Социальная антропология – это изучение моделей поведения в человеческих обществах и культурах. Это доминирующая составляющая антропологии на всей территории Соединенного Королевства и большей части Европы, [1] где ее отличают от культурной антропологии . [2] В Соединенных Штатах социальную антропологию обычно относят к культурной антропологии или социокультурной антропологии . [ нужна цитата ]
Термин «культурная антропология» обычно применяется к этнографическим работам, которые целостны по духу, ориентированы на то, как культура влияет на индивидуальный опыт, или направлены на предоставление всестороннего представления о знаниях, обычаях и институтах людей. Социальная антропология — это термин, применяемый к этнографическим работам, которые пытаются изолировать конкретную систему социальных отношений, таких как те, которые включают домашнюю жизнь, экономику, право, политику или религию, отдают аналитический приоритет организационным основам социальной жизни и обращают внимание на культурные явления как несколько второстепенные по отношению к основным проблемам социальных научных исследований. [3]
Темы, представляющие интерес для социальных антропологов, включают обычаи , экономическую и политическую организацию, право и разрешение конфликтов , модели потребления и обмена , родство и структуру семьи, гендерные отношения , деторождение и социализацию , религию . проблемы глобализма , этнического насилия, гендерных исследований , транснационализма и местного опыта , а также возникающих культур киберпространства [4] , а также могут помочь в объединении противников, когда экологические проблемы вступают в противоречие с экономическим развитием. [5] Британские и американские антропологи, в том числе Джиллиан Тетт и Карен Хо , изучавшие Уолл-стрит , предоставили альтернативное объяснение финансового кризиса 2007–2010 годов техническим объяснениям, основанным на экономической и политической теории. [6]
Различия между британской, французской и американской социокультурной антропологией уменьшились по мере расширения диалога и заимствования как теории, так и методов. Социальные и культурные антропологи, а также те, кто объединяет их, работают в большинстве институтов антропологии. Таким образом, формальные названия институциональных единиц больше не обязательно полностью отражают содержание дисциплин, которые они охватывают. Некоторые, например Институт социальной и культурной антропологии [7] (Оксфорд), изменили свое название, чтобы отразить изменение состава; другие, такие как социальная антропология в Кентском университете [8] , стали просто антропологией. Большинство из них сохранили название, под которым они были основаны.
В социальной антропологии традиционно поощряются долгосрочные качественные исследования , включая интенсивные полевые исследования (с упором на методы включенного наблюдения ), а не количественный анализ опросов, анкет и кратких выездов на места, обычно используемый экономистами , политологами и (большинством) социологами . [9]
Когнитивная антропология изучает, как люди представляют и думают о событиях и объектах в мире. Он связывает человеческие мыслительные процессы с физическими и идейными аспектами культуры. [10] Сферы применения этих двух дисциплин пересекаются в области когнитивного развития . В следующей части раздела показано значение их совместных исследований для понимания процессов, составляющих общество. По словам сэра Эдварда Тайлора: «Культура, или цивилизация, взятая в широком, этнографическом смысле, представляет собой то сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества». [11] Принцип культурного консенсуса включен в обоснование модели культурного созвучия [12] и других подобных моделей (см. когнитивная антропология ), которые стремятся оценить влияние общих когнитивных структур на социальную жизнь и состояние человека [13], начиная с с самого начала когнитивного развития. Большая часть концепций социальной и когнитивной антропологии (например, культурное созвучие, культурные модели, структуры знаний, общие знания и т. д.), по-видимому, опирается на широко распространенные, неосознанные взаимодействия между членами общества. Исследования показывают, что бессознательное Запоминание со временем увеличивает эффективность запоминания [14] и дает большую уверенность в этой мысли. [15] Согласно общепринятому мнению в когнитивных науках , познание начинается с рождения (и даже в пренатальном периоде) из-за движущих сил общей интенциональности : неосознанного усвоения знаний. Поэтому механизмы неосознаваемых взаимодействий в начале жизни, один из фокусов исследований когнитивных наук, стали центральным исследовательским вопросом социальной и когнитивной антропологии.
Еще одно пересечение этих двух дисциплин появляется в исследованиях в области нейробиологии . Поведенческие склонности (экстериоризация культурных моделей, схем и т. д.; см. ключевые понятия когнитивной антропологии ) являются продуктом биологических и культурных факторов, которые проявляются в индивидуальном развитии мозга, нейронных связях и нейрохимическом гомеостазе. [16] Согласно общепринятому мнению в нейробиологии, наблюдаемое поведение человека в любом контексте является последним событием в длинной цепочке биологических и культурных взаимодействий. [17] [18] Анатомия мозга подвержена нейропластичности и зависит как от контекстуальных (культурных), так и от исторически обусловленных (предыдущий опыт) механизмов формирования нервной системы. [19] Объединив социологию с перспективами антропологии и когнитивной науки, мы можем оценить общие культурные знания [20] – понять процессы, лежащие в основе невысказанных социальных норм и убеждений, а также изучить процессы формирования индивидуальных ценностей, которые вместе составляют общества.
Социальная антропология отличается от таких предметов, как экономика или политология, своим целостным диапазоном и тем вниманием, которое она уделяет сравнительному разнообразию обществ и культур во всем мире, а также способностью, которую это дает дисциплине для пересмотра евро-американских предположений. Она отличается от социологии как своими основными методами (основанными на долгосрочном включенном наблюдении и лингвистической компетентности) [21] , так и своей приверженностью релевантности и освещению, обеспечиваемым микроисследованиями. Оно выходит за рамки чисто социальных явлений и касается культуры, искусства, индивидуальности и познания. [22] Многие социальные антропологи также используют количественные методы, особенно те, чьи исследования затрагивают такие темы, как местная экономика, демография , экология человека , познание или здоровье и болезни.
Специализации внутри социальной антропологии меняются по мере трансформации ее объектов исследования и появления новых интеллектуальных парадигм; музыковедение и медицинская антропология являются примерами современных четко определенных специальностей. [23] Более поздние и текущие специализации:
Этот предмет был оживлен и внес свой вклад в подходы других дисциплин, таких как философия ( этика , феноменология , логика ), история науки , психоанализ и лингвистика .
Данная тема имеет как этическое, так и рефлексивное измерения. Практики осознали, в каком смысле ученые создают свои объекты исследования и каким образом сами антропологи могут способствовать процессам изменений в обществах, которые они изучают. Примером этого является « эффект боярышника », при котором изучаемые могут изменить свое поведение в ответ на знание того, что за ними наблюдают и изучают.
Социальная антропология имеет исторические корни в ряде дисциплин 19-го века, включая изучение классической литературы , этнографии , этнологии , фольклора , лингвистики и социологии , среди других. Его непосредственный предшественник сформировался в работах Эдварда Бернетта Тайлора и Джеймса Джорджа Фрейзера в конце 19 века и претерпел серьезные изменения как в методе, так и в теории в период 1890–1920 годов с новым акцентом на оригинальные полевые исследования, долгосрочное целостное изучение социальное поведение в естественных условиях, а также введение французской и немецкой социальной теории.
Польский антрополог и этнограф Бронислав Малиновский , оказавший одно из наиболее влиятельных лиц на британскую социальную антропологию, делал упор на долгосрочную полевые работы, в ходе которых антропологи работают на местном языке и погружаются в повседневную практику местного населения. [30] Это развитие было поддержано введением Францем Боасом концепции культурного релятивизма , утверждая, что культуры основаны на различных представлениях о мире и поэтому могут быть правильно поняты только с точки зрения их собственных стандартов и ценностей. [31]
Такие музеи, как Британский музей, были не единственным местом проведения антропологических исследований; с периодом Нового Империализма , начиная с 1870-х годов, зоопарки превратились в оставленные без присмотра «лаборатории», особенно так называемые «этнологические выставки» или «негритянские деревни». Так, «дикари» из Америки, Африки и Азии выставлялись, часто обнаженными, в клетках, в так называемых « человеческих зоопарках ». В 1906 году американский антрополог Мэдисон Грант поместил конголезского пигмея Ота Бенгу в клетку в зоопарке Бронкса , названную «недостающим звеном» между орангутанами и « белой расой » . Прохождение Великой Гонки (1916). Подобные выставки были попытками проиллюстрировать и доказать в том же движении обоснованность научного расизма , первую формулировку которого можно найти в « Очерке о неравенстве человеческих рас» Артура де Гобино (1853–1855). В 1931 году на Колониальной выставке в Париже канаки из Новой Каледонии все еще были представлены в «деревне коренных народов»; За шесть месяцев его посетило 24 миллиона человек, что свидетельствует о популярности таких «человеческих зоопарков».
Антропология все больше отличалась от естествознания, и к концу XIX века эта дисциплина начала кристаллизоваться в свою современную форму - например, к 1935 году Т. К. Пенниман смог написать историю дисциплины под названием « Сто лет антропологии». . В то время в этой области доминировал «сравнительный метод». Предполагалось, что все общества прошли единый эволюционный процесс от наиболее примитивных к наиболее развитым. Таким образом, неевропейские общества рассматривались как эволюционные «живые ископаемые», которые можно было изучать, чтобы понять европейское прошлое. Ученые писали истории доисторических миграций, которые иногда были ценными, но часто и причудливыми. Например, именно в это время европейцы впервые точно проследили миграцию полинезийцев через Тихий океан , хотя некоторые из них считали, что она возникла в Египте . Наконец, активно обсуждалась концепция расы как способа классификации и ранжирования людей на основе различий.
Эдвард Бернетт Тайлор (1832–1917) и Джеймс Джордж Фрейзер (1854–1941) обычно считаются предшественниками современных социальных антропологов в Великобритании . Хотя британский антрополог Тайлор предпринял поездку в Мексику , и он, и Фрейзер получили большую часть материала для своих сравнительных исследований посредством обширного чтения, а не полевых исследований , в основном классических произведений (литературы и истории Древней Греции и Рима ), работ ранние европейские фольклористы и отчеты миссионеров, путешественников и современных этнологов.
Тайлор решительно выступал за однолинейность и форму «единообразности человечества». [32] Тайлор, в частности, заложил основу для теорий культурного диффузионизма , заявив, что существует три способа, которыми разные группы могут иметь сходные культурные формы или технологии: «независимое изобретение, наследование от предков в отдаленном регионе, передача от одной расы [ sic ] ] другому." [33]
Тейлор сформулировал одну из ранних и влиятельных антропологических концепций культуры как «то сложное целое, которое включает в себя знания, убеждения, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные [людьми] как [членами] общества. " [34] Однако, как отмечает Стокинг, Тайлор в основном интересовался описанием и картографированием распределения конкретных элементов культуры, а не более широкой функцией, и в целом он, похоже, исходил из викторианской идеи прогресса, а не идеи не- направленные, многолинейные культурные изменения, предложенные более поздними антропологами. Тайлор также высказал теорию о происхождении религиозных верований в людях, предложив теорию анимизма как самую раннюю стадию и отметив, что «религия» состоит из множества компонентов, из которых, по его мнению, наиболее важными являются вера в сверхъестественные существа (в отличие от веры в сверхъестественных существ). моральные системы, космология и др.).
Фрейзер, шотландский ученый с обширными знаниями классической литературы, также занимался изучением религии , мифологии и магии . Его сравнительные исследования, наиболее влиятельные в многочисленных изданиях « Золотой ветви» , анализировали сходство религиозных верований и символики во всем мире. Однако ни Тайлор, ни Фрейзер не были особенно заинтересованы в полевых исследованиях и не были заинтересованы в изучении того, как культурные элементы и институты сочетаются друг с другом. «Золотая ветвь» была существенно сокращена в последующих изданиях после его первого.
На рубеже 20-го века ряд антропологов стали недовольны такой категоризацией культурных элементов; исторические реконструкции также стали казаться им все более спекулятивными. Под влиянием нескольких молодых ученых среди британских антропологов стал преобладать новый подход, озабоченный анализом того, как общества держатся вместе в настоящем (синхронный анализ, а не диахронический или исторический анализ), и подчеркивающий долгосрочные (от одного до нескольких лет) ) погружение в полевые работы. Кембриджский университет профинансировал многопрофильную экспедицию на острова Торресова пролива в 1898 году, организованную Альфредом Кортом Хэддоном и включавшую врача-антрополога Уильяма Риверса , а также лингвиста, ботаника и других специалистов. Результаты экспедиции установили новые стандарты этнографического описания.
Полтора десятилетия спустя польский студент-антрополог Бронислав Малиновский (1884–1942) начал, как он ожидал, краткий период полевых исследований по старой модели, собирая списки культурных ценностей, когда разразилась Первая мировая война. его в Новой Гвинее . Как подданный Австро-Венгерской империи, проживающий на территории британских колониальных владений , он фактически был заключен в Новую Гвинею на несколько лет. [35]
Он использовал это время, проведя гораздо более интенсивные полевые исследования, чем это делали британские антропологи, а его классическая этнографическая работа « Аргонавты западной части Тихого океана» (1922) пропагандировала подход к полевым работам , который стал стандартом в полевых условиях: получение «местных данных». точки зрения» посредством включенного наблюдения . Теоретически он выступал за функционалистскую интерпретацию, которая исследовала, как социальные институты функционируют для удовлетворения индивидуальных потребностей.
Современная социальная антропология была основана в Великобритании в Лондонской школе экономики и политических наук после Первой мировой войны . Влияние включает в себя как методологическую революцию, начатую процессно-ориентированными полевыми исследованиями Бронислава Малиновского на островах Тробриан в Меланезии между 1915 и 1918 годами [36], так и теоретическую программу систематического сравнения Альфреда Рэдклиффа-Брауна , которая была основана на концепции строгих полевых исследований. и структурно -функционалистская концепция социологии Дюркгейма . [37] [38] Среди других интеллектуальных основателей — WHR Rivers и AC Haddon , чья ориентация отражала современные парапсихологии Вильгельма Вундта и Адольфа Бастиана , а также сэр Э.Б. Тайлор , который определил антропологию как позитивистскую науку вслед за Огюстом Контом . Эдмунд Лич (1962) определил социальную антропологию как разновидность сравнительной микросоциологии, основанную на интенсивных полевых исследованиях. Ученые не сформировали теоретическую ортодоксальность в отношении природы науки и общества, и их разногласия отражают взгляды, которые серьезно противоположны.
А. Р. Рэдклифф-Браун также опубликовал плодотворную работу в 1922 году. Свои первоначальные полевые исследования на Андаманских островах он провел в старом стиле исторической реконструкции. Однако, прочитав работы французских социологов Эмиля Дюркгейма и Марселя Мосса , Рэдклифф-Браун опубликовал отчет о своем исследовании (названном просто « Жители Андаманских островов »), в котором пристальное внимание уделялось значению и цели ритуалов и мифов. Со временем он разработал подход, известный как структурный функционализм , который фокусировался на том, как институты в обществе работают над балансировкой или созданием равновесия в социальной системе, чтобы поддерживать ее гармоничное функционирование. Его структуралистский подход контрастировал с функционализмом Малиновского и сильно отличался от более позднего французского структурализма , который исследовал концептуальные структуры в языке и символизме.
Влияние Малиновского и Рэдклиффа-Брауна проистекало из того факта, что они, как и Боас, активно обучали студентов и активно создавали институты, которые продвигали их программные амбиции. Особенно это касается Рэдклиффа-Брауна, который распространял свою программу «социальной антропологии», преподавая в университетах Британской империи и Содружества . С конца 1930-х годов и до послевоенного периода появилась серия монографий и изданий, которые закрепили парадигму британской социальной антропологии (BSA). Известные этнографии включают «Нуэр » Эдварда Эвана Эванса-Притчарда и «Динамика клановой принадлежности среди талленси» Мейера Фортеса ; известные отредактированные тома включают «Африканские системы родства и брака» и «Африканские политические системы ».
После Второй мировой войны социокультурная антропология, состоящая из областей этнографии и этнологии, разделилась на американскую школу культурной антропологии, в то время как социальная антропология диверсифицировалась в Европе, бросая вызов принципам структурного функционализма, поглощая идеи структурализма и теории Клода Леви-Стросса . от последователей Макса Глюкмана и занимается изучением конфликтов, изменений, городской антропологии и сетей. Вместе со многими своими коллегами из Института Родса-Ливингстона и студентами Манчестерского университета , известного под общим названием « Манчестерская школа» , BSA повела BSA в новых направлениях, представив теорию, основанную на марксизме, уделив особое внимание конфликтам и их разрешению, а также своим исследованиям. внимание к тому, как люди договариваются и используют возможности социальной структуры. В этот период Глакман также участвовал в споре с американским антропологом Полом Боханнаном об этнографической методологии антропологического исследования права. Он считал, что термины коренных народов, используемые в этнографических данных, должны быть переведены на англо-американские юридические термины для удобства читателя. [39] [40] Ассоциация социальных антропологов Великобритании и Содружества была основана в 1946 году. [41]
В Британии антропология имела большое интеллектуальное влияние, она «способствовала эрозии христианства , росту культурного релятивизма , осознанию выживания первобытного в современной жизни и замене диахронических способов анализа синхроническими, которые занимают центральное место в современной культуре». [42] Позже, в 1960-х и 1970-х годах, Эдмунд Лич и его ученики Мэри Дуглас и Нур Ялман , среди прочих, представили французский структурализм в стиле Клода Леви-Стросса .
В странах Британского Содружества социальная антропология часто институционально отделена от физической антропологии и приматологии , которые могут быть связаны с кафедрами биологии и зоологии ; и от археологии , которая может быть связана с кафедрами античности , египтологии , востоковедения и т.п. В других странах (и в некоторых, особенно небольших, британских и североамериканских университетах) антропологи также оказались институционально связанными с учеными в области культурологии , этнических исследований , фольклора , географии человека , музейного дела , социологии , социальных отношений и социальной работы. . Британская антропология продолжает уделять особое внимание социальной организации и экономике, а не чисто символическим или литературным темам.
Европейская ассоциация социальных антропологов (EASA) была основана в 1989 году как научное общество на встрече членов-учредителей из четырнадцати европейских стран при поддержке Фонда Веннера-Грена антропологических исследований. Ассоциация стремится продвигать антропологию в Европе, организуя конференции раз в два года и редактируя свой академический журнал « Социальная антропология/Социальные антропологии» . Кафедры социальной антропологии в разных университетах, как правило, сосредотачиваются на разных аспектах этой области, и их можно найти в нескольких университетах по всему миру. Область социальной антропологии расширилась так, как не ожидали ее основатели, как, например, в области структуры и динамики .
СМИ, связанные с социальной антропологией, на Викискладе?