« Терем » ( русский : Терем) относится к отдельным жилым помещениям, занимаемым элитными женщинами Великого Княжества Московского и Российского Царства . Также верхний этаж дома или замка, часто со скатной крышей. В более широком смысле этот термин используется историками для обсуждения элитарной социальной практики женского уединения, которая достигла своего апогея в семнадцатом веке. Женщин из королевских или знатных семей не только помещали в отдельные помещения, но и лишали возможности общаться с мужчинами, не входящими в их ближайшие родственники, и их защищали от глаз общественности в закрытых каретах или в сильно скрывающей одежде.
Это слово не следует путать с Теремным дворцом в Москве , расширенной частью Большого Кремлевского дворца , которая не была занята исключительно женщинами.
Хотя происхождение этой практики до сих пор является предметом споров среди историков, принято считать, что слово «терем» происходит от праславянского корня *term (жилище). [1] [2] Его использование в русском контексте датируется временами Руси или Древнерусского государства . [3] Слово «терем» никоим образом лингвистически не связано с арабским словом «гарем» , как ошибочно предполагали иностранные путешественники, посетившие Россию в тот период, а также русские историки девятнадцатого века, которые считали, что оно напрямую заимствовано из исламской практики . ограждения женщин-членов домашнего хозяйства. [3] Были проведены параллели между теремом и южноазиатской практикой женского физического уединения, пурда , [4] но это также проблематично из-за отсутствия доказательств того, что терем произошел от иностранных культурных практик (см. «Происхождение и Историография). [3] Современные российские источники часто используют слово «покой», но историки XIX века популяризировали слово «терем», которое стало синонимом общей практики элитного женского уединения. [5]
В шестнадцатом и семнадцатом веках затворничество аристократических женщин в отдельные помещения стало обычной практикой среди царских и боярских семей. Терем часто представлял собой замкнутое помещение в доме или замке, обычно на верхнем этаже или в отдельном крыле, из которого был запрещен любой контакт с посторонними мужчинами. [6] Будучи отдельным зданием, женские помещения могли быть соединены с мужскими только открытым переходом. [6] Женские покои царского дворца были особенно благоустроены и были оборудованы отдельным двором, столовой и детскими покоями, а также большой группой служанок, кормилиц, нянек и фрейлин. [6] Даже в конце семнадцатого века, когда разные комнаты стали выделяться для определенных целей, в дворянских домах сохранялись отдельные помещения для мужчин и женщин. [6]
Дочери часто рождались и воспитывались исключительно в пределах терема, где их изолировали в соответствии с восточно-православными учениями о добрачной девственности . Их матери и другие родственницы учили их становиться женами, проводя большую часть своих дней в молитве или рукоделии. [6] Действительно, за исключением коротких экскурсий, женщины не покидали своих жилищ до замужества, [6] хотя им разрешалось принимать посетителей и покидать свои комнаты для ведения домашнего хозяйства. [7] Детей мужского пола, с другой стороны, обычно забирали из-под опеки матери примерно в возрасте семи лет, чтобы получить формальное обучение у частных репетиторов или членов семьи мужского пола.
Практика терема строго отделяла русских аристократических женщин как от представителей противоположного пола, так и от внимания общественности в целом. В рамках института терема аристократические мужчины и женщины были отнесены к совершенно отдельным сферам . [8] Элитные женщины полностью подчинялись своим мужьям и не могли занимать государственные должности или власть. [5] Даже царицы не короновались вместе со своими мужьями: первой женщиной-соправительницей была Екатерина I в 1724 году. [5] Однако в некотором смысле женщины действительно имели преимущество перед своими западными коллегами в том, что они могли владеть собственностью и распоряжаться своим приданым . [5] Но что наиболее важно, матерям были предоставлены большие полномочия при заключении браков, что часто имело неоценимые политические и экономические последствия. Традиционно они имели огромное влияние на выбор брака для своих детей, как мужского, так и женского пола, и даже проводили собеседования с потенциальными кандидатами. Например, приход Романовых к власти в 1613 году зависел от брачного союза, заключенного между Анастасией Романовной и Иваном IV в 1547 году, союза, контролируемого матерями обеих сторон. [5] Большинство прошений, поступивших к царице, были, по сути, просьбами о разрешении жениться. [6] Таким образом, женщины смогли выразить некоторую степень политического влияния, и этот факт заставил некоторых недавних историков, таких как Изольда Тире, усомниться в степени, в которой женщины подвергались политическим репрессиям со стороны института терема. [9] Помимо этих вопросов, тот факт, что учреждение наложило крайние ограничения на мобильность женщин, остается неоспоримым.
Основная функция терема была политической, поскольку он предназначался для защиты ценности женщины на брачном рынке. [10] Как и в исламских и ближневосточных обществах, ношение чадры и изоляция женщин позволяли ей лучше контролировать выбор брака, что часто имело огромные политические и экономические последствия. [5] Уединение женщин и практика договорных браков были довольно распространены в средневековой и ранней современной европейской истории , хотя русские женщины были ограничены в большей степени. [5] Хотя православная вера подчеркивала важность девственности, в большей степени девственность ценилась как мера ценности женщины при установлении политических и экономических союзов посредством брака. [6] Матери традиционно играли роль в заключении браков по расчету, что было одним из немногих способов проявления женской политической власти в рамках института терема. Православные верования относительно менструации также могли использоваться для оправдания изоляции женщин. Церковные правила запрещали женщинам с менструацией входить в церковные здания и участвовать в других видах деятельности, что еще больше оправдывало сегрегацию женщин, которые были «ритуально нечисты». [6]
Степень, в которой мобильность женщин была ограничена теремом как институтом, регулирующим поведение женщин, очевидна из нескольких различных источников. В путевых записках немецкого дипломата Сигизмунда фон Герберштейна XVI века , в которых приводится первое упоминание о женском уединении в России, отмечается, что:
Столетие спустя немецкий ученый Адам Олеарий также заметил степень регулирования женского движения:
Это распространялось на изоляцию от социальных и политических дел внутри королевского двора. Как отмечала историк Бренда Михан-Уотерс, «приличия требовали, чтобы, если русский развлекает лиц, не связанных с ним родственников, хозяйка дома не появлялась вообще или только перед ужином, чтобы принять гостей радушно». Поцелуй и чашка бренди, после чего она делает свой Поклан или Вежливость и снова уходит с дороги» [13] . Институт терема нашел свое отражение даже в дипломатической практике, особенно при заключении брачных союзов. Строгое разделение сохранялось даже между сужеными. Например, во время бракосочетания дочери Ивана III Елены Ивановны с великим князем литовским Александром было настояно, чтобы Елена пользовалась собственной каретой и даже стояла на отдельном ковре при встрече с будущим мужем. [14] Терем как социальный идеал также проявлялся в женской одежде шестнадцатого и семнадцатого веков. Женщины традиционно носили хорошо скрывающую одежду с высоким воротником и длинными рукавами. Они часто были многослойными и свободными. Замужним женщинам всех статусов полагалось покрывать голову головным убором наподобие кокошника , а окутывание или вуаль было обычным явлением. [15] Терем также имел определенную социальную ценность. Уединение считалось знаком чести среди аристократических женщин и привилегией, недоступной низшим классам. [6] Внутри стен терема женщины были в безопасности от нападений и оскорблений, а также от контактов с людьми, которые могли «очернить их характер». [6]
Важно отметить, что это была социально узкая практика, а это означало, что строгая сегрегация женщин практиковалась только в отношении дочерей и жен богатых бояр и царской семьи. Женщины из провинциального дворянства, купцов и крестьян не имели «экономических средств и политических стимулов» для практики женского уединения и часто должны были нести те же экономические обязанности, что и мужчины. [10] В этом отношении крестьянкам и городским женщинам была предоставлена большая свобода передвижения. [5] Как заметил Адам Олеарий, говоря о строгой сегрегации аристократических женщин: «Эти обычаи, однако, не соблюдаются строго среди простого народа. Дома женщины ходят бедно одетыми, кроме тех случаев, когда они появляются по приказанию мужей, чтобы оказать честь чужому гостю, припивая к нему чашку водки, или когда они идут по улицам, например в церковь; затем они должны быть великолепно одеты, с густо накрашенными лицами и горлами». [12]
Однако, поскольку уединение воспринималось как знак чести, [6] все женщины «имитировали цели уединения скромной одеждой и общественным поведением, а также поддерживая четко сформулированную систему чести», на которую глубоко повлияло православное учение. [10]
Мотив терема часто упоминался в фольклоре . Одна история увековечивает одинокую дочь царя, которая «сидит за трижды девятью замками; она сидит за трижды девятью клавишами; где никогда не дул ветер, никогда не светило солнце, и юные герои никогда не видели ее». [6] В популярных песнях также много намеков на таинственное и символическое уединение женщин. В одной свадебной песне упоминается символическое появление добродетельной девицы из затвора терема, подчеркивая неприкосновенность женской сферы: «Так из терема, терема, Из прекрасного, высокого терема, Прекрасного, высокого, светлая, Из-под материнской опеки, Вышла прекрасная девица, Вышла, поспешила, Милая прекрасная девица, Авдотюшка. [16]
Происхождение терема до сих пор является предметом исторических споров среди ученых. К сожалению, из-за нехватки источников позднемосковско-раннерусского периода историкам особенно сложно определить культурные истоки практики сегрегации элитных женщин или время, когда она стала частью социального мейнстрима. [17]
Историки девятнадцатого и начала двадцатого веков предположили, что терем был заимствован из практики Монгольской империи во время оккупации Золотой Орды в тринадцатом веке.
Самый ранний источник, в котором упоминается терем, появился только в шестнадцатом веке, но неизвестно, как долго он практиковался на практике до написания отчета Сигизмунда фон Герберштейна о России в 1557 году (см. Выше, «Практика»). По словам Герберштейна, историки «постулируют радикальное изменение статуса женщин во времена Ивана III», хотя маловероятно, что столь драматические социальные изменения произошли так внезапно. [5]
Эти доказательства побудили нескольких современных историков, в том числе Нэнси С. Коллман, указать на конец пятнадцатого века истоки женского уединения в России. Это подтверждается еще и тем, что великие княжны XV века Софья Витовтовна и Софья Палеологина принимали иностранных послов в 1476 и 1490 годах соответственно. [5] Элитное общество, управляемое строгой сегрегацией полов, как и в более поздний период, не позволило бы женщинам такого участия в политических делах. По словам Натальи Пушкаревой, женщины ранее в московскую эпоху «активно участвовали в государственных делах, принимали послов, возглавляли дипломатические миссии, распространяли знания и работали врачами». [6] Действительно, королевским женщинам в следующем веке явно не хватало уровня политического участия, которым обладали их коллеги пятнадцатого века. Как указывает Коллманн, женщины обсуждаются примерно одинаково на протяжении всего периода с четырнадцатого по семнадцатый века, что позволяет предположить, что терем был принят постепенно с течением времени, но положение элитных женщин было ограничено на протяжении всего московского периода. [5] Другие современные историки придерживаются мнения, что терем был относительно недавним нововведением, а некоторые даже зашли так далеко, что назвали его «недолговечным» и едва ли предшествовавшим Смутному времени . [6]
Другой историографический вопрос, который доминирует в дискуссиях по этому поводу, заключается в том, была ли эта практика заимствована из другой культуры или была уникальной для московского общества. Историки ранее считали, что терем был практикой женского уединения, заимствованной у монголов примерно в тринадцатом веке. Однако эта точка зрения сейчас устарела и в целом дискредитирована, поскольку предполагала «ориентализирующие» стереотипы русской культуры, распространенные в популярной литературе того времени. Русский историк Виссарион Белинский , писавший о реформах Петра Великого , связывал терем и другие «отсталые» институты, такие как «закапывание денег в землю и ношение лохмотьев из страха раскрыть свое богатство», как вину татарского влияния. [18] Эта тенденция связывать репрессивные культурные практики с монгольским влиянием, утверждает Чарльз Дж. Гальперин, представляет собой попытку объяснить «недостатки России», возложив вину на монгольских оккупантов. [3] Другие утверждения, связывающие терем с исламским гаремом или южноазиатской пурдой, ошибочны, если не полностью необоснованны.
Предположение о том, что москвичи заимствовали женское уединение у монголов, невозможно, как указывает Гальперин, потому что монголы никогда не практиковали женское уединение [3] ; эту точку зрения поддерживают также Коллманн и Островский. [5] [18] Фактически, женщины династии Чингизидов , а также жены и вдовы хана пользовались относительно более высокой политической властью и социальной свободой. [3] Альтернативная теория предполагает, что эта практика была заимствована из Византийской империи . Хотя византийские женщины не были изолированы после одиннадцатого века, этот идеал оставался высоко восхваляемым, и его легко могли перенять посещавшие московские церковники, уже находящиеся под глубоким влиянием православных учений о гендере и женских ролях. [18]
Хотя точное происхождение этой практики остается загадкой, большинство историков теперь признают, что терем на самом деле был местным нововведением, скорее всего, разработанным в ответ на политические изменения, произошедшие в шестнадцатом веке. [3] [5]
Поскольку многие источники, описывающие терем, были написаны иностранными путешественниками, многие ученые скептически относятся к их достоверности и к тому, насколько они просто увековечивают европейские стереотипы о русской «отсталости». Например, историк Нада Босковска утверждает, что россиянин Григорий Котошихин , написавший в семнадцатом веке отчет о России во время правления Алексея Михайловича для короля Швеции , возможно, просто воплощал европейские стереотипы русского «ориентализма», когда он описывал женщин уединяют в «тайных покоях» ( тайнье покой ). [19] Подобные обвинения были предъявлены и путевым отчетам Олеария и фон Герберштейна, написанным в шестнадцатом веке. Однако, поскольку большинство сохранившихся источников, описывающих практику использования терема, были написаны иностранными путешественниками, трудно полностью отвергнуть представленные ими доказательства.
Первые отчеты иностранных путешественников, таких как Адам Олеарий и Сигизмунд фон Герберштейн, описывающие институт терема, впервые появились в шестнадцатом веке. Хотя отсутствие исходных данных затрудняет сравнение с предыдущими веками, историки в целом согласны с тем, что практика терема достигла своего апогея в семнадцатом веке, во времена династии Ранних Романовых. [5] В это время политическое значение женщин из высшего сословия, даже тех, которые были членами царской семьи, явно начало снижаться, поскольку власть становилась все более централизованной в лице самодержца. [5] [6] Во многих отчетах иностранных путешественников женщины описывались как находящиеся в почти постоянном уединении, а женщины и дети в процессии были замечены как окутанные. [5] Российское правительство также стало более формализованным и бюрократизированным. В результате традиционные должности, обычно предоставляемые женщинам императорской семьи, такие как чтение петиций царицы, вместо этого были переданы придворным чиновникам. [6]
Однако, по крайней мере для царской семьи, терем просуществовал относительно недолго, и к концу века ограничения, наложенные на женщин-членов царской семьи, были смягчены. Строгие правила, регулирующие внешний вид женщин на публике, были несколько смягчены после женитьбы царя Алексея на Наталье Нарышкиной в 1671 году. [15] Наталья, его вторая жена, быстро отказалась от практики езды в закрытой карете, что вызвало публичный скандал. [4] Когда Алексей умер, у него осталось шесть дочерей от первого брака, большинство из которых стали появляться на публике и одеваться более по-европейски. [6] Регент Софья (1682-1689), хотя и сильно ограниченная в своих полномочиях, также имела возможность участвовать в государственной деятельности и принимать иностранных послов. [15] Однако она тоже проводила большую часть своего времени в своей квартире, а затем была изгнана в монастырь. [13] Тем не менее, к концу 1670-х и 1680-х годов женщины начали появляться на публике без одежды, и женщины начали играть более важную роль в социальных функциях государства. [15]
В 1718 году Петр Великий (1682-1725) официально объявил вне закона затворничество аристократических женщин в тереме и приказал им участвовать в общественном функционировании нового двора западного типа в Петербурге . В этот период Петр стремился превратить дворянство из наследственного класса в класс, статус которого зависел от службы государству. Таким образом, нападки на семейные нормы были лишь частью его постоянной программы по разрушению «клановой политики» его королевства и «созданию служилой знати по образцу западной». [7]
Однако насильственное внедрение женщин в социальный организм суда встретило сопротивление на определенных фронтах. Конечно, не все женщины были рады посещать придворные собрания, организованные Петром, и перенимать новые стили одежды, радикально отличавшиеся от традиционно скрывающих предметов одежды. Традиционно женщины были облачены в сильно скрывающую одежду и часто покрывались вуалью, но по велению Петра женщины королевской семьи начали носить одежду, которая очень имитировала откровенные платья и корсеты в западном стиле . [15] Факты также свидетельствуют о том, что в течение многих лет присутствие дворянок на придворных функциях практиковалось только в Санкт-Петербурге. [13] Эта практика медленно умирала во многих частях мира, потому что, в глазах консерваторов, на карту были поставлены честь и репутация жен и дочерей. [13] Еще в 1713 году иностранные путешественники заметили, что русских аристократических женщин все еще держали «крайне отстраненными». [13]
Однако в целом отмена терема значительно улучшила правовой и социальный статус дворянок в России. Это решение последовало вслед за указом Петра 1714 года, который отменил различие между военными земельными пожалованиями и наследственными поместьями, предоставив женщинам возможность наследовать все земли мужа. [17] Социализация и новые формы досуга и роскоши уничтожили терем и женское уединение как институт. Женщинам по закону теперь было разрешено иметь право голоса при выборе своих брачных партнеров, а образование элитных женщин стало приоритетом, что позже было осуществлено Екатериной Великой .