В арабском языке ислам ( араб . إسلام , букв. «подчинение [Богу]») [8] [9] [10] — отглагольное существительное Формы IV, происходящее от глагола سلم ( салама ), от трехбуквенного корня س- ل-م ( SLM ), который образует большой класс слов, в основном относящихся к понятиям подчинения, безопасности и мира. [11] В религиозном контексте это означает полное подчинение воле Бога . [12] Мусульманин ( مُسْلِم ), слово , обозначающее последователя ислама, [13] является активным причастием той же формы глагола и означает «покорный (Богу)» или «тот, кто сдается (Богу)». В хадисе Гавриила ислам представлен как часть триады, которая также включает иман ( веру) и ихсан (совершенство). [14] [15]
Сам ислам исторически назывался магометанством в англоязычном мире . Этот термин вышел из употребления, и его иногда называют оскорбительным , поскольку он предполагает, что в религии мусульман центральное место занимает человек, а не Бог. [16]
Центральной концепцией ислама является таухид (араб. توحيد ), единство Бога. Обычно его считают точным монотеизмом , но в исламских мистических учениях он также является панентеистическим . [18] [19] Бог рассматривается как несравненный и не имеющий партнеров, как, например, в христианской Троице , а присоединение партнеров к Богу или приписывание качеств Бога другим рассматривается как идолопоклонство , называемое ширком . Бог рассматривается как превосходящий творение и поэтому находится за пределами понимания. Таким образом, мусульмане не являются иконопочитателями и не приписывают Богу форм. Вместо этого Бог описывается и упоминается несколькими именами или атрибутами , наиболее распространенными из которых являются Ар-Рахман ( الرحمان ), означающий «Всецело Милосердный», и Ар-Рахим ( الرحيم ), означающий «Особенно Милосердный», которые упоминаются в начале большинство глав Корана. [20] [21]
Ислам учит, что создание всего во вселенной было создано по повелению Бога, выраженному в формулировке: « Будь, и оно есть », [i] [8] и что цель существования – поклонение Богу. [22] Его рассматривают как личного бога [8] и нет посредников, таких как духовенство , для контакта с Богом. Сознание и осознание Бога называется Таквой . «Аллах» — это термин, которому не приписывается множественное число или род , и он также используется мусульманами, арабоязычными христианами и евреями по отношению к Богу, тогда как Ила ( إله ) — это термин, используемый для обозначения божества или бога в целом. [23]
Ангелы (араб. ملك , малак ) — существа, описанные в Коране [24] и хадисах. [25] Они описаны как созданные для поклонения Богу, а также для выполнения других конкретных обязанностей, таких как передача откровений от Бога, запись действий каждого человека и взятие души человека в момент смерти. Их описывают как созданных по-разному из «света» ( нур ) [26] [27] [28] или «огня» ( нар ). [29] [30] [31] [32] Исламские ангелы часто изображаются в антропоморфных формах в сочетании со сверхъестественными образами, такими как крылья, большие размеры или ношение небесных предметов. [33] [34] [35] [36] Общие характеристики ангелов включают отсутствие телесных потребностей и желаний, таких как еда и питье. [37] Некоторые из них, такие как Габриэль ( Джибриль ) и Михаил ( Микаил ), упоминаются по имени в Коране. Ангелы играют значительную роль в литературе о Мирадже , где Мухаммед встречает нескольких ангелов во время своего путешествия по небесам. [25] Другие ангелы часто фигурируют в исламской эсхатологии , теологии и философии . [38]
Священные Писания
Рукопись Корана , лежащая на рехале , подставка для священного текста.
Выдающимся священным текстом ислама является Коран . Мусульмане верят, что аяты Корана были открыты Мухаммеду Богом через архангела Гавриила несколько раз между 610 г. н. э. [39] [40] и 632 годом, когда Мухаммед умер. [41] Пока Мухаммед был жив, эти откровения были записаны его сподвижниками , хотя основной метод передачи был устным путем запоминания . [42] Коран разделен на 114 глав ( сур ), которые содержат в общей сложности 6236 стихов ( аятов ). Хронологически более ранние главы, открытые в Мекке , посвящены в первую очередь духовным темам, тогда как более поздние главы в Медине обсуждают больше социальных и правовых вопросов, касающихся мусульманской общины. [8] [43] Мусульманские юристы обращаются к хадисам («отчетам») или письменным записям о жизни Мухаммеда, чтобы дополнить Коран и помочь в его интерпретации. Наука комментариев и толкований Корана известна как тафсир . [44] [45] Помимо своего религиозного значения, Коран широко известен как лучшее произведение арабской литературы , [46] [47] и оказал влияние на искусство и арабский язык. [48]
Ислам также считает, что Бог посылал откровения, называемые вахи , различным пророкам много раз на протяжении всей истории. Однако ислам учит, что части ранее явленных писаний, такие как Таурат ( Тора ) и Инджиль ( Евангелие ), были искажены — либо в интерпретации, либо в тексте, либо в обоих случаях, [49] [50] [51] [ 52] , в то время как Коран (букв. «Чтение») рассматривается как последнее, дословное и неизменное слово Бога. [43] [53] [54] [55]
Считается, что пророки (араб. أنبياء , anbiyāʾ ) были избраны Богом для проповеди божественного послания. Некоторые из этих пророков дополнительно представляют новую книгу и называются «посланниками» ( رسول , расул ). [57] Мусульмане верят, что пророки — люди, а не божества. Говорят, что все пророки проповедовали одно и то же основное послание ислама – подчинение воле Бога – различным народам в прошлом, и это, как говорят, объясняет множество сходств между религиями. Коран перечисляет имена многочисленных фигур, считающихся пророками в исламе , в том числе Адама , Ноя , Авраама , Моисея и Иисуса , среди других. [8] [58] Истории, связанные с пророками за пределами Корана, собраны и исследованы в « Кисас аль-Анбия» («Истории пророков»).
Мусульмане верят, что Бог послал Мухаммеда как последнего пророка (« Печать пророков »), чтобы передать законченное послание ислама. [59] [60] В исламе «нормативный» пример жизни Мухаммеда называется сунной ( буквально «протоптанный путь»). Мусульман поощряют подражать моральному поведению Мухаммеда в своей повседневной жизни, а сунна считается решающей для толкования Корана. [61] [62] [63] [64] Этот пример сохранился в традициях, известных как хадисы , которые представляют собой отчеты о его словах, действиях и личных характеристиках. Хадис-Кудси — это подкатегория хадисов, рассматриваемая как дословные слова Бога, цитируемые Мухаммедом, которые не являются частью Корана. Хадис включает в себя два элемента: цепочку рассказчиков, называемую санад , и саму формулировку, называемую матн . Существуют различные методологии классификации достоверности хадисов, при этом обычно используемая шкала оценок является «подлинной» или «правильной» ( صحيح , ṣaḥīḥ ); «хороший», хасан ( حسن , хасан ); или «слабый» ( ضعيف , ḍa'if ) и другие. « Кутуб ас-Ситта» представляет собой сборник из шести книг, считающихся наиболее достоверными сообщениями в суннитском исламе . Среди них — Сахих аль-Бухари , который сунниты часто считают одним из наиболее достоверных источников после Корана. [65] Другой известный источник хадисов известен как «Четыре книги» , которые шииты считают наиболее достоверным источником хадисов. [66] [67]
Воскресение и суд
Мечеть Омейядов в Дамаске , где исламская традиция гласит, что Иса (Иисус, рассматриваемый как исламский пророк) появится ближе к Судному Дню.
Вера в «День Воскресения» или Яум аль-Кияма (араб. يوم القيامة ) также имеет решающее значение для мусульман. Считается, что время Киямы предопределено Богом, но неизвестно человеку. Коран и хадисы, а также комментарии ученых описывают испытания и невзгоды, предшествующие и во время Кияма . Коран подчеркивает телесное воскресение , что является отходом от доисламского арабского понимания смерти. [68] [69] [70]
Мусульмане верят, что в Яум аль-Кияма все человечество будет оценено по его хорошим и плохим делам и отправлено в Джанна (рай) или Джаханнам (ад). [71] Коран в суре «Аз-Залзала» описывает это так: «Итак, тот, кто совершает добро на вес атома, увидит это. И тот, кто совершает зло на вес атома, увидит это». В Коране перечислены несколько грехов , которые могут обречь человека на ад . Однако Коран ясно дает понять, что Бог простит грехи тех, кто раскаивается, если пожелает. Добрые дела, такие как благотворительность, молитва и сострадание к животным [72] , будут вознаграждены попаданием на небеса. Мусульмане рассматривают рай как место радости и благословений, а его особенности описаны в Коране. Мистические традиции ислама помещают эти небесные наслаждения в контекст экстатического осознания Бога. [73] [74] [75] Яум аль-Кияма также упоминается в Коране как Яум ад-Дин ( يوم الدين «День религии»); [ii] ас-Саах ( الساعة «Последний час»); [iii] и аль-Кариа ( القارعة «Грохот»). [iv]
Божественное предопределение
Концепция божественного предопределения в исламе ( араб . القضاء والقدر , аль-кадах ва ль-кадар ) означает, что каждое дело, хорошее или плохое, считается предопределенным Богом. Аль-кадар , что означает «сила», происходит от корня, означающего «измерять» или «вычислять». [76] [77] [78] [79] Мусульмане часто выражают эту веру в божественную судьбу с помощью фразы «ин-ша-Аллах», означающей «если Бог пожелает», когда говорят о будущих событиях. [80]
Акты поклонения
Есть пять актов поклонения, которые считаются обязанностями : шахада (провозглашение веры), пять ежедневных молитв, закят (раздача милостыни), пост во время Рамадана и паломничество в хадж , известные под общим названием «Столпы ислама» ( Аркан ). аль-Ислам ). [81] Кроме того, мусульмане также совершают другие необязательные сверхобязывающие действия, которые поощряются, но не считаются обязанностями. [82]
Шахада [83] — это клятва , провозглашающая веру в ислам. Расширенное заявление: « Ашхаду аль-ла илаха илля-ллаху ва ашхаду анна мухаммадан расулу-ллах » ( أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا ً رسول الله ), или: «Свидетельствую, что нет божества , кроме Бога , и свидетельствую что Мухаммад — посланник Бога». [84] Иногда утверждается, что ислам имеет очень простое вероучение, а шахада является предпосылкой для остальной части религии. Немусульмане, желающие принять ислам, обязаны прочитать шахаду перед свидетелями. [85] [86]
Молитва в исламе, называемая ас-салах или ас-салат (араб. الصلاة ), рассматривается как личное общение с Богом и состоит из повторяющихся единиц, называемых ракатом , которые включают поклоны и простирания перед Богом. Каждый день совершается пять молитв по времени, которые считаются обязанностями. Молитвы читаются на арабском языке и совершаются в направлении Каабы . Закон также требует государственной ритуальной чистоты, достигаемой посредством либо обычного ритуального омовения вуду , либо, при определенных обстоятельствах, ритуального омовения всего тела. [87] [88] [89] [90]
Мечеть — это место поклонения мусульман , которые часто называют ее арабским названием «масджид». Хотя основная цель мечети – служить местом молитвы, она также является важным социальным центром мусульманской общины . Например, Масджид ан-Набави («Пророческая мечеть») в Медине, Саудовская Аравия , раньше также служила приютом для бедных. [91] Минареты — это башни, используемые для произнесения азана , голосового призыва, сигнализирующего о времени молитвы. [92] [93]
Закят ( араб . زكاة , закят ), также пишется Закят или Закят , представляет собой тип милостыни , характеризующийся раздачей фиксированной части (2,5% в год) [94] накопленного богатства теми, кто может себе это позволить, чтобы помочь бедным или нуждающимся, например, для освобождения пленников, тех, у кого есть долги , или для (застрявших) путешественников, а также для тех, кто нанят для сбора закята. Это действует как форма благосостояния в мусульманских обществах. [95] Считается религиозным обязательством того, что богатые должны нуждающимся, потому что их богатство рассматривается как доверие к Божьей щедрости, [96] и рассматривается как очищение от избыточного богатства. [97] По консервативным оценкам, общая годовая сумма закята в 15 раз превышает глобальные пожертвования на гуманитарную помощь. [98] Садака , в отличие от закята, является широко поощряемой факультативной благотворительностью. [ 99] [100] Вакф — это постоянный благотворительный фонд , который финансирует больницы и школы в мусульманских обществах. [101]
Пост
Праздник поста, известный как Ифтар , традиционно подается с финиками .
В исламе пост ( араб . صوم , ṣawm ) исключает еду и питье, а также другие формы потребления, такие как курение , и проводится от рассвета до заката. В месяц Рамадан мусульмане считают обязательным поститься. [102] Пост призван способствовать чувству близости к Богу, воздерживаясь ради Бога от того, что в противном случае дозволено, и думая о нуждающихся. Кроме того, есть и другие дни, например День Арафа , когда пост необязателен. [103]
Исламское паломничество , называемое « хадж » (араб. حج ), должно совершаться хотя бы один раз в жизни каждым мусульманином, имеющим на это средства, в течение исламского месяца Зуль -Хиджа . Ритуалы хаджа во многом имитируют историю семьи Авраама . В Мекке паломники семь раз обходят Каабу , которую, по мнению мусульман, Авраам построил как место поклонения, и семь раз проходят между горой Сафа и Марвой , пересчитывая шаги жены Авраама Агари , которая искала воды для своего ребенка. Измаил в пустыне до того, как Мекка превратилась в поселение. [104] [105] [106] Паломничество также включает в себя проведение дня в молитвах и поклонении на равнине горы Арафат , а также символическое побивание камнями Дьявола . [107] Все мужчины-мусульмане носят только два простых белых несшитых куска ткани, называемых ихрам , призванных обеспечить преемственность поколений и единообразие среди паломников, независимо от класса или происхождения. [108] [109] Другая форма паломничества, умра , не является обязательной и может совершаться в любое время года. Другими местами исламского паломничества являются Медина , где умер Мухаммед, а также Иерусалим , город многих исламских пророков и место Аль-Акса , которое было направлением молитвы до Мекки. [110] [111]
Проблемы с воспроизведением этого файла? См. справку для СМИ .
Мусульмане читают и запоминают Коран целиком или частично как акты добродетели. Таджвид относится к набору правил правильного изложения Корана. [112] Многие мусульмане читают весь Коран в течение месяца Рамадан. [113] Тот, кто выучил наизусть весь Коран, называется хафизом («запоминающим»), и в хадисах упоминается, что эти люди смогут заступаться за других в Судный день. [114]
Молитва к Богу, называемая по-арабски ду'а' ( арабский : دعاء IPA : [dʊˈʕæːʔ] ), имеет свой собственный этикет, например, поднятие рук , как если бы вы просили милостыню. [115]
Память о Боге ( ذكر , Зикр ) относится к повторяющимся фразам, относящимся к Богу. Обычно это включает в себя Тахмид, провозглашающий хвалу Богу ( الحمد لله , аль-Хамду лиллах ) во время молитвы или когда чувствуешь благодарность, Тасбих , провозглашающий славу Богу во время молитвы или когда он испытывает трепет перед чем-то и говорящий « во имя Бога». ( بسملة , басмалах ) перед тем, как начать какое-либо действие, например, есть. [116]
Согласно исламской традиции, Мухаммед родился в Мекке в 570 году нашей эры и рано остался сиротой. Выросший как трейдер, он стал известен как « доверенный » ( араб . الامين ) и пользовался спросом как беспристрастный арбитр. Позже он женился на своей работодательнице, бизнесвумен Хадидже . [117] В 610 году нашей эры, обеспокоенный моральным упадком и идолопоклонством, преобладающим в Мекке, и ища уединения и духовного созерцания, Мухаммед удалился в пещеру Хира на горе Джабаль ан-Нур , недалеко от Мекки. Говорят, что именно во время пребывания в пещере он получил первое откровение Корана от ангела Гавриила . [118] Событие отступления Мухаммеда в пещеру и последующего откровения известно как « Ночь силы » ( Ляйлат аль-Кадр ) и считается значительным событием в исламской истории. В течение следующих 22 лет своей жизни, начиная с 40 лет, Мухаммед продолжал получать откровения от Бога, став последним или печатью пророков, посланных человечеству. [49] [50] [119]
За это время, находясь в Мекке, Мухаммед проповедовал сначала тайно, а затем публично, умоляя своих слушателей отказаться от многобожия и поклоняться единому Богу. Многие из первых обратившихся в ислам были женщинами, бедняками, иностранцами и рабами, как, например, первый муэдзин Билал ибн Рабах аль-Хабаши . [120] Мекканская элита считала, что Мухаммед дестабилизировал их социальный порядок, проповедуя о едином Боге и предлагая сомнительные идеи бедным и рабам, потому что они получали прибыль от паломничества к идолам Каабы. [121] [122]
После 12 лет преследований мусульман со стороны Мекканцев Мухаммад и его сподвижники совершили хиджру («эмиграцию») в 622 году в город Ясриб (нынешняя Медина). Там вместе с новообращенными из Медины ( ансарами ) и мекканскими мигрантами ( мухаджирунами ) Мухаммед в Медине установил свой политический и религиозный авторитет . Конституция Медины была подписана всеми племенами Медины. Это установило религиозные свободы и свободу использовать свои собственные законы среди мусульманских и немусульманских общин, а также соглашение о защите Медины от внешних угроз. [123] Мекканские силы и их союзники проиграли мусульманам в битве при Бадре в 624 году, а затем провели безрезультатное сражение в битве при Ухуде [124] , прежде чем безуспешно осадить Медину в битве у траншеи (март – апрель 627 г.). В 628 году между Меккой и мусульманами был подписан Худайбийский договор , но два года спустя он был нарушен Меккой. По мере того, как все больше племен обращались в ислам, торговые пути в Мекку были перекрыты мусульманами. [125] [126] К 629 году Мухаммад одержал победу в почти бескровном завоевании Мекки , и к моменту своей смерти в 632 году (в возрасте 62 лет) он объединил племена Аравии в единое религиозное государство . [127] [39]
Мухаммед умер в 632 году, и первые его преемники, называемые халифами – Абу Бакр , Умар , Усман ибн аль-Аффан , Али ибн Аби Талиб и иногда Хасан ибн Али [128] – известны в суннитском исламе как аль-хулафа ар-рашидун ( « Праведные халифы »). [129] Некоторые племена вышли из ислама и восстали под руководством лидеров, которые объявили себя новыми пророками, но были разгромлены Абу Бакром в войнах Ридда . [130] [131] [132] [133] [134] Местное население, состоящее из евреев и коренных христиан, преследуемых как религиозные меньшинства и еретики и облагаемых высокими налогами, часто помогало мусульманам захватывать их земли, [135] что приводило к быстрому расширению Халифат в составе Персидской и Византийской империй. [136] [137] [138] [139] Усман был избран в 644 году , и его убийство повстанцами привело к избранию Али следующим халифом. Во время Первой гражданской войны вдова Мухаммеда, Аиша , собрала армию против Али, пытаясь отомстить за смерть Усмана, но потерпела поражение в Верблюжьей битве . Али попытался сместить губернатора Сирии Муавию , которого считали коррумпированным. Затем Муавия объявил войну Али и потерпел поражение в битве при Сиффине . Решение Али выступить в качестве арбитра разозлило хариджитов , экстремистскую секту, которая считала, что, не сражаясь с грешником, Али тоже становится грешником. Хариджиты восстали и потерпели поражение в битве при Нахраване , но позже хариджитский убийца убил Али. Сын Али, Хасан ибн Али, был избран халифом и подписал мирный договор , чтобы избежать дальнейших боевых действий, отрекшись от Муавии в обмен на то, что Муавия не назначит преемника. [140] Муавия положил начало династии Омейядов с назначения своего сына Язида I преемником, что спровоцировало Вторую гражданскую войну . Во время битвы при Кербеле Хусейн ибн Али был убит войсками Язида; С тех пор это событие ежегодно отмечается шиитами. Сунниты, возглавляемые Ибн аз-Зубайром и выступавшие против династического халифата, потерпели поражение при осаде Мекки . Эти споры о лидерстве могут привести к суннитско - шиитскому расколу.[141] По мнению шиитов, лидерство принадлежит семье Мухаммеда через Али, называемой Ахль аль-Бейт . [142]
Руководство Абу Бакра курировало начало составления Корана. Халиф Умар ибн Абд аль-Азиз учредил комитет « Семь факихов Медины» , [143] [144] , а Малик ибн Анас написал одну из самых ранних книг по исламской юриспруденции, «Муватта» , как консенсус мнений тех, кто юристы. [145] [146] [147] Хариджиты считали, что не существует компромиссной середины между добром и злом, и любой мусульманин, совершивший тяжкий грех, станет неверующим . Термин «хариджиты» также будет использоваться для обозначения более поздних групп, таких как Исида . [148] Мурджиа учили , что праведность людей может быть оценена только Богом. Таким образом, беззаконников можно считать заблудшими, но не осуждать как неверующих. [149] Такое отношение стало преобладать в основных исламских верованиях. [150]
Династия Омейядов завоевала Магриб , Пиренейский полуостров , Нарбоннскую Галлию и Синд . [151] Омейяды боролись с отсутствием легитимности и полагались на армию, которой сильно покровительствовали. [152] Поскольку налог джизья был налогом, уплачиваемым немусульманами и освобождающим их от военной службы, Омейяды отрицали признание обращения неарабов, поскольку это уменьшало доходы. [150] В то время как Рашидунский халифат делал упор на строгую экономию, а Умар даже требовал инвентаризации имущества каждого чиновника, [153] роскошь Омейядов вызывала недовольство среди набожных. [150] Хариджиты возглавили берберское восстание , которое привело к созданию первых мусульманских государств, независимых от Халифата. Во время Аббасидской революции новообращенные неарабы ( мавали ), арабские кланы, оттесненные кланом Омейядов, а также некоторые шииты сплотились и свергли Омейядов, положив начало более космополитической династии Аббасидов в 750 году. [154] [155]
Классическая эпоха (750–1258 гг.)
Аш-Шафии систематизировал метод определения достоверности хадисов. [156] В раннюю эпоху Аббасидов такие ученые, как Мухаммад аль-Бухари и Муслим ибн аль-Хаджадж, составили основные суннитские сборники хадисов, в то время как такие ученые, как Аль-Кулайни и Ибн Бабавайх, составили основные шиитские сборники хадисов. Четыре суннитских мазхаба — ханафитский, ханбалитский, маликитский и шафиитский — были созданы вокруг учений Абу Ханифы , Ахмада ибн Ханбала , Малика ибн Анаса и аш-Шафии . Напротив, учение Джафара ас-Садика сформировало юриспруденцию Джафари . В 9 веке ат-Табари завершил первый комментарий к Корану, « Тафсир ат-Табари» , который стал одним из наиболее цитируемых комментариев в суннитском исламе. Некоторые мусульмане начали подвергать сомнению благочестие и потворство мирской жизни и подчеркивали бедность, смирение и избегание греха, основанное на отказе от телесных желаний. Такие аскеты, как Хасан аль-Басри, вдохновили движение, которое впоследствии превратилось в тасаввуф или суфизм . [157] [158]
В это время активно занимались богословскими проблемами, особенно свободой воли: Хасан аль-Басри считал, что, хотя Бог знает действия людей, добро и зло происходят от злоупотребления свободой воли и дьявола . [159] [a] Греческая рационалистическая философия оказала влияние на спекулятивную школу мысли, известную как Мутазила , которая, как известно, защищала идею свободы воли, выдвинутую Василем ибн Атой . [161] Халиф Мамун ар-Рашид сделал это официальным вероучением и безуспешно пытался навязать эту позицию большинству. [162] Халиф Аль-Мутасим проводил инквизиции , причем традиционалист Ахмад ибн Ханбал, в частности, отказывался соответствовать идее мутазилитов о том, что Коран был создан, а не вечен , в результате чего его пытали и держали в неосвещенной тюремной камере. почти тридцать месяцев. [163] Однако другие школы спекулятивного богословия - матуридизм , основанный Абу Мансуром аль-Матуриди, и ашари, основанный аль-Ашари , - были более успешными в своем широком распространении. Такие философы, как Аль-Фараби , Авиценна и Аверроэс , стремились гармонизировать идеи Аристотеля с учением ислама, подобно более поздней схоластике в христианстве в Европе и работе Маймонида в иудаизме, в то время как другие, такие как Аль-Газали , выступали против такого синкретизма и в конечном итоге победили. [164] [165]
Солдаты отделились от империи Аббасидов и основали свои собственные династии, такие как Тулуниды в 868 году в Египте [191] и династия Газневидов в 977 году в Средней Азии. [192] В результате этой фрагментации наступил век шиитов , примерно между 945 и 1055 годами, когда возникло милленаристское исмаилитское шиитское миссионерское движение. Одна группа исмаилитов, династия Фатимидов , взяла под свой контроль Северную Африку в 10 веке [193] , а другая группа исмаилитов, карматы , разграбила Мекку и украла Черный камень , скалу, помещенную в Каабу, в ходе своей неудачной попытки бунт. [194] Еще одна группа исмаилитов, династия Буидов , завоевала Багдад и превратила Аббасидов в номинальную монархию. Суннитская династия Сельджуков проводила кампанию по восстановлению суннитского ислама , пропагандируя научные мнения того времени, в частности, путем строительства учебных заведений, известных как Незамия , которые связаны с Аль-Газали и Саади Ширази . [195]
Расширение мусульманского мира продолжалось с религиозными миссиями по обращению Волжской Булгарии в ислам. Делийский султанат глубоко проник в Индийский субконтинент , и многие из них обратились в ислам, [196] в частности индусы из низших каст , потомки которых составляют подавляющее большинство индийских мусульман. [197] Торговля привела многих мусульман в Китай , где они практически доминировали в импортно-экспортной промышленности династии Сун . [198] Мусульмане были набраны в качестве правящего класса меньшинства в династии Юань . [199]
Через мусульманские торговые сети и деятельность суфийских орденов [200] ислам распространился на новые территории , [201] и мусульмане ассимилировались с новыми культурами.
Под властью Османской империи ислам распространился в Юго-Восточной Европе . [202] Обращение в ислам часто сопровождалось определенной степенью синкретизма , [203] о чем свидетельствует появление Мухаммеда в индуистском фольклоре. [204] Турки-мусульмане включили в ислам элементы верований турецкого шаманизма . [b] [206] Мусульмане в Китае династии Мин, которые произошли от более ранних иммигрантов, были ассимилированы, иногда посредством законов, предписывающих ассимиляцию, [207] путем принятия китайских имен и культуры , в то время как Нанкин стал важным центром исламских исследований. [208] [209]
После появления порохового оружия крупные и централизованные мусульманские государства объединились вокруг пороховых империй , которые ранее были разделены между различными территориями. На халифат претендовала Османская династия Османской империи, и ее претензии усилились в 1517 году, когда Селим I стал правителем Мекки и Медины . [214] Шиитская династия Сефевидов пришла к власти в 1501 году и позже завоевала весь Иран. [215] В Южной Азии Бабур основал Империю Великих Моголов . [216]
Религия централизованных государств пороховых империй влияла на религиозную практику населения, входящего в их состав. Симбиоз османских правителей и суфизма с самого начала сильно повлиял на исламское правление османов. Орден Мевлеви и Орден Бекташи имели тесную связь с султанами, [217] поскольку процветали суфийско-мистические, а также неортодоксальные и синкретические подходы к исламу. [218] Зачастую насильственное обращение Сефевидов в Иран в шиитский ислам Империи Сефевидов обеспечило окончательное доминирование секты Двенадцати в шиитском исламе. Персидские мигранты в Южной Азии, будучи влиятельными бюрократами и землевладельцами, помогают распространять шиитский ислам, образуя одни из крупнейших шиитских популяций за пределами Ирана. [219] Надер-шах , свергнувший Сефевидов, пытался улучшить отношения с суннитами, пропагандируя интеграцию двунадесятников в суннитский ислам в качестве пятого мазхаба , называемого джафаризмом, [220] который не получил признания со стороны османов. [221]
Ранее в XIV веке Ибн Таймия пропагандировал пуританскую форму ислама, [222] отвергая философские подходы в пользу более простой теологии, [222] и призывал открыть врата итджихада , а не слепого подражания учёным. [223] Он призывал к джихаду против тех, кого считал еретиками, [224] но его сочинения играли лишь второстепенную роль при его жизни. [225] В 18 веке в Аравии Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб , под влиянием работ Ибн Таймийи и Ибн аль-Кайима , основал движение под названием Ваххабит , чтобы вернуться к тому, что он считал чистым исламом. [226] [227] Он осудил многие местные исламские обычаи, такие как посещение могил Мухаммеда или святых, как более поздние нововведения и греховные [227] [228] и разрушил священные скалы и деревья, суфийские святыни, гробницы Мухаммеда и его товарищи и могила Хусейна в Кербеле, главном месте паломничества шиитов. [228] [229] [230] Он заключил союз с семьей Саудов , которая к 1920-м годам завершила завоевание территории, которая впоследствии стала Саудовской Аравией . [228] [231] Ма Ванфу и Ма Дебао продвигали салафитские движения в 19 веке, такие как Сайлайфэнье в Китае после возвращения из Мекки, но в конечном итоге подверглись преследованиям и были вынуждены скрываться со стороны суфийских групп. [232] Другие группы стремились реформировать суфизм, а не отвергать его: Сенусийя и Мухаммад Ахмад вели войну и основывали государства в Ливии и Судане соответственно. [233] В Индии шах Валиулла Дехлави предпринял попытку более примирительного стиля борьбы с суфизмом и оказал влияние на движение Деобанди . [234] В ответ на движение Деобанди было основано движение Барелви как массовое движение, защищающее популярный суфизм и реформирующее его практику. [235] [236]
Контакты с промышленно развитыми странами привели мусульманское население в новые районы посредством экономической миграции. Многие мусульмане мигрировали в качестве наемных слуг (в основном из Индии и Индонезии) в страны Карибского бассейна, образуя самое большое мусульманское население по проценту в Америке. [250] Миграция из Сирии и Ливана способствовала увеличению мусульманского населения в Латинской Америке . [251] В результате урбанизации и увеличения торговли в странах Африки к югу от Сахары мусульмане стали селиться в новых районах и распространять свою веру, [252] вероятно, удвоив мусульманское население в период с 1869 по 1914 год. [253]
Предшественники исламского модернизма оказали влияние на исламистские политические движения, такие как « Братья-мусульмане» и связанные с ними партии в арабском мире, [254] [255] которые хорошо показали себя на выборах после « арабской весны» , [256] «Джамаат-и-Ислами» в Южной Азии и Партия ПСР , которая демократически находится у власти в Турции на протяжении десятилетий. В Иране революция заменила светскую монархию исламским государством . Другие, такие как Сайид Рашид Рида, откололись от исламских модернистов [257] и выступили против принятия того, что он считал западным влиянием. [258] Группа «Исламское Государство Ирака и Леванта» даже попытается воссоздать современный золотой динар в качестве своей денежной системы. В то время как некоторые из тех, кто откололся, были квиетистами , другие верили в насилие против тех, кто им противостоял, даже против других мусульман. [259]
В противовес исламским политическим движениям в Турции XX века военные совершали перевороты с целью свержения исламистских правительств, а ношение хиджабов было законодательно ограничено, как это произошло и в Тунисе. [260] [261] В других местах религиозная власть была кооптирована и теперь часто рассматривается как марионетка государства. Например, в Саудовской Аравии государство монополизировало религиозную науку [262] , а в Египте государство национализировало Университет Аль-Азхар , ранее являвшийся независимым органом контроля государственной власти. [263] Салафизм финансировался на Ближнем Востоке за его квиетизм. [264] Саудовская Аравия проводила кампанию против революционных исламистских движений на Ближнем Востоке, выступая против Ирана. [265]
Мусульманские меньшинства различных национальностей подвергались преследованиям как религиозные группы. [266] Это было предпринято коммунистическими силами, такими как « красные кхмеры» , которые считали их своим главным врагом, которого следует уничтожить, поскольку их религиозная практика выделяла их среди остального населения, [267] Коммунистическая партия Китая в Синьцзяне [266 ] 268] и националистическими силами, например, во время геноцида в Боснии . [269] ООН и Amnesty International назвали нападение военных Мьянмы « Татмадау» против мусульман-рохинджа преступлением против человечности, [270] [271] а Миссия УВКПЧ по установлению фактов выявила геноцид , этнические чистки и другие преступления против человечности. [272]
Развитие глобальной коммуникации способствовало широкому распространению религиозных знаний. Ношение хиджаба стало более распространенным [273] , и некоторые мусульманские интеллектуалы все чаще стремятся отделить библейские исламские верования от культурных традиций. [274] Среди других групп, этот доступ к информации привел к появлению популярных проповедников- телеевангелистов , таких как Амр Халед , которые конкурируют с традиционными улемами в своей досягаемости и имеют децентрализованную религиозную власть. [275] [276] Более «индивидуализированные» интерпретации ислама [277] в основном включают в себя либеральных мусульман , которые пытаются согласовать религиозные традиции с современным светским управлением, [278] [279] подход, который подвергался критике со стороны некоторых относительно его совместимости. [280] [281] Более того, секуляризм воспринимается как иностранная идеология, навязанная захватчиками и увековеченная постколониальными правящими элитами , [282] и часто понимается как эквивалент антирелигии . [283]
Демография
Распространение мусульман по всему миру, на основе последних доступных данных [284]Мировой процент мусульман по странам
По состоянию на 2020 год около 24% населения мира, или около 1,9 миллиарда человек, являются мусульманами. [285] [286] [287] [288] [289] В 1900 году эта оценка составляла 12,3%, [290] в 1990 году она составляла 19,9% [252] и прогнозы предполагают, что к 2050 году эта доля составит 29,7%. [291] ] По оценкам Pew Research Center , 87–90% мусульман — сунниты, а 10–13% — шииты. [292] Примерно в 49 странах мусульманское большинство , [293] [294] [295] [296] [297] [298] при этом 62% мусульман мира проживают в Азии и 683 миллиона приверженцев в Индонезии , [299] Только Пакистан , Индия и Бангладеш . [300] [301] [302] Арабские мусульмане составляют самую большую этническую группу среди мусульман в мире, [303] за ними следуют бенгальцы [304] [305] и пенджабцы . [306] По большинству оценок, в Китае проживает примерно 20–30 миллионов мусульман (1,5–2% населения). [307] [308] Ислам в Европе является второй по величине религией после христианства во многих странах, темпы роста которого обусловлены в первую очередь иммиграцией и более высокой рождаемостью мусульман в 2005 году, [309] на которые приходилось 4,9% всего населения Европы в 2016. [310]
Религиозное обращение не оказывает чистого влияния на рост мусульманского населения, поскольку «количество людей, ставших мусульманами в результате обращения, похоже, примерно равно числу мусульман, оставивших веру». [311] Тем не менее, ожидается, что в период с 2010 по 2050 год ислам получит скромный прирост в 3 миллиона человек за счет религиозного обращения, в основном из стран Африки к югу от Сахары (2,9 миллиона). [312] [313]
Согласно сообщению CNN , «Ислам привлек новообращенных из всех слоев общества, в первую очередь афроамериканцев». [314] В Великобритании около 6000 человек принимают ислам в год, и, согласно статье в «Ежемесячном обзоре британских мусульман», большинство новообращенных мусульман в Британии составляют женщины. [315] По данным The Huffington Post , «по оценкам наблюдателей, до 20 000 американцев ежегодно принимают ислам», причем большинство из них — женщины и афроамериканцы . [316] [317]
Как по процентному, так и по общему числу ислам является самой быстрорастущей крупной религиозной группой в мире и, по прогнозам, к концу 21 века станет крупнейшей в мире, превзойдя христианство . [318] [291] Предполагается, что к 2050 году число мусульман почти сравняется с числом христиан во всем мире «из-за молодого возраста и высокого уровня рождаемости среди мусульман по сравнению с другими религиозными группами». [291]
Суннитский ислам или суннизм — это название крупнейшей конфессии в исламе. [319] [320] [321] Этот термин представляет собой сокращение фразы «ахл ас-сунна ва'ль-джамаат», что означает «люди сунны ( традиции пророка Мухаммеда) и община». [322] Сунниты, а иногда и сунниты, верят, что первые четыре халифа были законными преемниками Мухаммеда, и в первую очередь ссылаются на шесть основных хадисов по юридическим вопросам, придерживаясь при этом одной из четырех традиционных школ юриспруденции: Ханафи , Ханбали , Малики или Шафи. 'я . [323] [324]
Традиционалистская теология — это суннитская школа мысли, которую активно отстаивал Ахмад ибн Ханбал (780–855 гг. н.э.), которая характеризуется приверженностью текстуалистскому пониманию Корана и Сунны, верой в то, что Коран не создан и вечен, а также верой в то, что Коран не сотворен и вечен. оппозиция спекулятивному богословию, называемому калам , в религиозных и этических вопросах. [325] Мутазилизм – это суннитская школа мысли, вдохновленная древнегреческой философией. Матуридизм , основанный Абу Мансуром аль-Матуриди (853–944 гг. н.э.), утверждает, что Священные Писания не нужны для базовой этики и что добро и зло можно понять только разумом, [326] но люди полагаются на откровение в вопросах, выходящих за рамки человеческих возможностей. понимание. Ашаризм , основанный Аль-Ашари (ок. 874–936), считает, что этика может проистекать только из божественного откровения, но принимает разум в отношении экзегетических вопросов и сочетает подходы мутазилитов с традиционалистскими идеями. [327]
Салафизм – это движение возрождения, выступающее за возвращение к обычаям первых поколений мусульман. В 18 веке Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб возглавил салафитское движение , которое посторонние называли ваххабизмом, в современной Саудовской Аравии. [328] Подобное движение под названием «Ахль аль-Хадис» также преуменьшило значение многовековой суннитской правовой традиции, предпочитая напрямую следовать Корану и хадисам. Движение Нурджу - суннитов возглавлял Саид Нурси (1877–1960); [329] оно включает в себя элементы суфизма и науки. [329] [330]
Шиитский ислам, или шиизм, является второй по величине мусульманской конфессией. [331] [332] [292] Шииты, или шииты, разделились с суннитами из-за преемника Мухаммеда на посту лидера, который, по мнению шиитов, должен был происходить из определенных потомков семьи Мухаммеда, известной как Ахль аль-Байт , и этих лидеров, называемых имамами. , иметь дополнительный духовный авторитет. [333] [334]
По мнению как мусульман-суннитов, так и мусульман-шиитов, важное событие произошло в Гадир-Хумме , во время возвращения Мухаммеда из его последнего паломничества в Мекку. В Гадир-Хумме Мухаммед назначил своего двоюродного брата Али исполнителем своей последней воли и завещания, а также своим вали (авторитетом). [335] [336] Шииты признают, что Мухаммед назначил Али своим преемником (халифом) и имамом (духовным и политическим лидером) после него. [337] Некоторые из первых имамов, такие как Али, почитаются всеми шиитскими группами и суннитами. Двенадцать , первая и крупнейшая шиитская ветвь, верят в двенадцать имамов , последний из которых ушел в оккультизм , чтобы однажды вернуться. Они признают, что пророчество о Двенадцати Имамах было предсказано в Хадисе Двенадцати Преемников , который записан как суннитскими, так и шиитскими источниками. [338]
Заиди , вторая по возрасту ветвь, отвергает особые полномочия имамов и иногда считается «пятой школой» суннитского ислама, а не шиитской конфессией. [339] [340] Исмаилиты раскололись с двунадесятниками по поводу того, кто был седьмым имамом, и разделились на большее количество групп по поводу статуса последующих имамов, причем самой большой группой являются низариты . [341]
Мухаккима
Ибади-ислам или ибадизм исповедуют 1,45 миллиона мусульман по всему миру (~0,08% всех мусульман), большая часть из них — в Омане . [342] Ибадизм часто ассоциируется и рассматривается как умеренная вариация хариджитов , хотя сами ибадиты возражают против этой классификации. Хариджиты — это группы, восставшие против халифа Али за то, что он согласился на арбитраж с человеком, которого они считали грешником. В отличие от большинства групп хариджитов, ибадизм не считает грешных мусульман неверующими. В хадисах Ибади, таких как сборник Джами Сахих , используются цепочки рассказчиков из ранней исламской истории, которые они считают заслуживающими доверия, но большинство хадисов Ибади также можно найти в стандартных суннитских сборниках, и современные ибади часто одобряют стандартные суннитские сборники. [343]
Обзор основных сект и мадхахибов ислама.
Другие номиналы
Движение Ахмадия было основано Мирзой Гуламом Ахмадом [344] в Индии в 1889 году. [345] [346] [347] Ахмад утверждал, что он «Обетованный Мессия» или «Имам Махди» пророчества. Сегодня группа насчитывает от 10 до 20 миллионов последователей, но большинство мусульман отвергает ее как ересь, [348] а ахмадийцы подвергаются религиозным преследованиям и дискриминации с момента зарождения движения. [349]
Алевизм — синкретическая и неортодоксальная местная исламская традиция, приверженцы которой следуют мистическому ( батени ) учению Али и Хаджи Бекташ Вели . [350] Алевизм представляет собой смесь традиционных турецких верований 14-го века, [351] с возможными синкретическими корнями в шаманизме и анимизме , наряду с шиитскими и суфийскими верованиями. По оценкам, во всем мире насчитывается от 10 до более 20 миллионов (~ 0,5–1% всех мусульман) алевитов. [352]
Коранизм — это религиозное движение ислама, основанное на убеждении, что исламские законы и руководство должны основываться только на Коране , а не на сунне или хадисах , [353] при этом коранисты заметно различаются в своем подходе к пяти столпам ислама . [354] Движение развивалось, начиная с XIX века, когда такие мыслители, как Сайед Ахмад Хан , Абдулла Чакралави и Гулам Ахмед Первез в Индии, ставили под сомнение традицию хадисов. [355] В Египте Мухаммад Тауфик Сидки написал в журнале «Аль-Манар » статью «Ислам – это только Коран» , доказывая, что Коран является единственным авторитетом. [356] Выдающимся коранистом конца 20-го века был Рашад Халифа , египетско-американский биохимик, который утверждал, что открыл нумерологический код в Коране , и основал коранистскую организацию « United Submitters International ». [357]
Неконфессиональные мусульмане
Неконфессиональные мусульмане — это общий термин , который использовался мусульманами, которые не принадлежат к определенной исламской конфессии или не идентифицируют себя с ней . [358] [359] Недавние исследования показывают, что значительная часть мусульман в некоторых частях мира идентифицируют себя как «просто мусульмане», хотя опубликованных исследований относительно мотивов, лежащих в основе такой реакции, мало. [360] [361] [362] Исследовательский центр Pew сообщает , что респонденты, идентифицирующие себя как «просто мусульмане», составляют большинство мусульман в семи странах (и большинство в трех других), причем самая высокая доля в Казахстане - 74 человека. %. По крайней мере, каждый пятый мусульманин как минимум в 22 странах идентифицирует себя таким образом. [363]
Суфизм (араб. تصوف , тасаввуф ) — мистико - аскетический подход к исламу, стремящийся найти непосредственное личное переживание Бога . Классические суфийские учёные определяли тасаввуф как «науку, целью которой является исправление сердца и отвращение его от всего остального, кроме Бога», посредством «интуитивных и эмоциональных способностей», которые нужно научить использовать. [364] [365] [366] [367] Это не секта ислама, и ее приверженцы принадлежат к различным мусульманским конфессиям. Исмаилизм , учение которого уходит корнями в гностицизм и неоплатонизм [368] , а также в школы исламской философии просветителей и исфаханов , разработал мистические интерпретации ислама. [369] Хасан аль-Басри , ранний суфийский аскет, которого часто изображают как одного из первых суфиев, [370] подчеркивал страх не оправдать ожиданий Бога в отношении послушания. Напротив, более поздние выдающиеся суфии, такие как Мансур Аль-Халладж и Джалалуддин Руми , подчеркивали религиозность, основанную на любви к Богу. Такая преданность также оказала влияние на искусство, поскольку Руми до сих пор остается одним из самых продаваемых поэтов в Америке. [371] [372]
Суфии рассматривают тасаввуф как неотъемлемую часть ислама. [373] Традиционные суфии, такие как Баязид Бастами , Джалалуддин Руми, Хаджи Бекташ Вели , Джунаид Багдади и Аль-Газали, утверждали, что суфизм основан на принципах ислама и учениях пророка. [374] [373] Историк Найл Грин утверждал, что ислам в средневековый период был в большей или меньшей степени суфизмом. [375] Популярные религиозные практики, такие как почитание суфийских святых, рассматривались как нововведения по сравнению с первоначальной религией последователей суннитского движения возрождения , известного как салафизм . Салафиты иногда физически нападали на суфиев, что приводило к ухудшению суфийско-салафитских отношений . [376]
Суфийские общины образуют ордена ( тарика ), сосредоточенные вокруг учителя ( вали ), который прослеживает духовную цепь, восходящую к Мухаммеду. [377] Суфии сыграли важную роль в формировании мусульманских обществ посредством своей миссионерской и просветительской деятельности. [157] Суфизм повлиял на движение Ахле Суннат или движение Барелви , насчитывающее более 200 миллионов последователей в Южной Азии. [378] [379] [380] Суфизм широко распространен в Центральной Азии, [381] [382] , а также в африканских странах, таких как Тунис , Алжир , Марокко , Сенегал , Чад и Нигер . [363] [383]
Право и юриспруденция
Шариат – это религиозный закон , являющийся частью исламской традиции. [323] [384] Оно основано на религиозных предписаниях ислама, в частности на Коране и хадисах. В арабском языке термин шариат относится к божественному закону Бога и противопоставляется фикху , который относится к его научным интерпретациям. [385] [386] Способ его применения в наше время был предметом спора между мусульманскими традиционалистами и реформистами. [323]
Традиционная теория исламской юриспруденции признает четыре источника шариата : Коран, сунну ( хадисы и сира ), кияс (рассуждение по аналогии) и иджму (юридический консенсус). [387] Различные юридические школы разработали методологии получения постановлений шариата из библейских источников с использованием процесса, известного как иджтихад . [385] Традиционная юриспруденция различает две основные отрасли права: ибадат (ритуалы) и мухамалат (социальные отношения), которые вместе охватывают широкий круг тем. [385] Его постановления относят действия к одной из пяти категорий, называемых ахкам : обязательные ( фард ), рекомендуемые ( мустахаб ), разрешенные ( мубах ), ненавистные ( макрух ) и запрещенные ( харам ). [385] [386] Прощение широко почитается в исламе, [388] и в уголовном праве, хотя наложение наказания на преступника пропорционально его проступку считается допустимым; лучше простить обидчика. Сделать еще один шаг вперед, предложив услугу обидчику, считается вершиной мастерства. [389] Некоторые области шариата частично совпадают с западными представлениями о праве, в то время как другие в более широком смысле соответствуют жизни в соответствии с волей Бога. [386]
Исторически шариат интерпретировали независимые юристы ( муфтии ). Их юридические заключения ( фетвы ) принимались во внимание назначенными правителем судьями , которые председательствовали в судах кади, а также судами мадалимов , которые контролировались советом правителя и применяли уголовное право. [385] [386] В современную эпоху уголовные законы, основанные на шариате, были широко заменены законами, вдохновленными европейскими моделями. [386] Реформы Танзимата в Османской империи в 19 веке привели к созданию гражданского кодекса Мецелле и представляли собой первую попытку кодифицировать шариат . [242] Хотя конституции большинства государств с мусульманским большинством содержат ссылки на шариат, его классические правила в основном сохранились только в законах о личном статусе (семействе). [386] Законодательные органы, которые кодифицировали эти законы, стремились модернизировать их, не отказываясь от основ традиционной юриспруденции. [386] [390] Исламское возрождение в конце 20-го века привело к призывам исламистских движений к полному осуществлению шариата. [386] [390] Роль шариата стала спорной темой во всем мире. Продолжаются споры о том, совместим ли шариат со светскими формами правления, правами человека, свободой мысли и правами женщин . [391] [392]
Школа юриспруденции называется мазхабом ( араб . مذهب ) . Четыре основные суннитские школы — это ханафитские , маликитские , шафиитские и ханбалитские школы, а три основные шиитские школы — это джафаритские , заидитские и исмаилитские школы. Каждый из них отличается своей методологией, называемой Усул аль-фикх («принципы юриспруденции»). Соответствие в следовании решениям религиозного эксперта или школы называется таклидом . Термин «гайр мукаллид» относится к тем, кто не использует таклид и, как следствие, не имеет мазхаба. [393] Практика индивидуального толкования закона с независимыми аргументами называется иджтихад . [394]
В исламе нет духовенства в священническом смысле, такого как священники, которые являются посредниками между Богом и людьми. Имам ( إمام ) — это религиозный титул, используемый для обозначения позиции исламского лидера, часто в контексте проведения исламского богослужения. [395] Религиозной интерпретацией руководят улемы ( араб. علماء), термин, используемый для обозначения группы мусульманских ученых, прошедших обучение в области исламоведения . Знатока хадисов называют мухаддисом , знатока юриспруденции — факихом ( فقيه ), юриста, который имеет право выносить юридические заключения или фетвы , — муфтием , а кади — исламским судьей. Почетные звания, присвоенные ученым, включают шейх , мулла и мавлави . Некоторые мусульмане также почитают святых , связанных с чудесами ( كرامات , karāmat ). [396]
Управление
В исламской экономической юриспруденции накопление богатства порицается и, таким образом, не одобряется монополистическое поведение. [397] Попытки соблюдать шариат привели к развитию исламского банкинга . Ислам запрещает риба , обычно переводимую как ростовщичество , которое относится к любой несправедливой выгоде в торговле и чаще всего используется для обозначения процентов . [398] Вместо этого исламские банки вступают в партнерство с заемщиком, и оба получают долю прибыли и любых убытков от предприятия. Другой особенностью является избегание неопределенности, что рассматривается как азартная игра [399], а исламские банки традиционно избегают производных инструментов, таких как фьючерсы или опционы, которые исторически защищали их от рыночных спадов. [400] Халифат Рашидун и Омейядов раньше занимался раздачей благотворительных пожертвований из казны, известной как Байт аль-маль , прежде чем около 720 года это стало в основном индивидуальным занятием. Первый халиф , Абу Бакр , раздавал закят как единое целое. один из первых примеров гарантированного минимального дохода , при котором каждый гражданин получает от 10 до 20 дирхамов в год. [401] Во время правления второго халифа Умара были введены алименты , а старики и инвалиды получили право на стипендии, [402] [403] в то время как омейядский халиф Умар II назначал слугу на каждого слепого и на каждых двух хронически больных. больные люди. [404]
Джихад означает «бороться или бороться [на пути Бога]» и, в самом широком смысле, «прикладывать все свои силы, усилия, стремления или способности в борьбе с объектом неодобрения». [405] Шииты, в частности, подчеркивают «большой джихад» стремления к духовному самосовершенствованию, [406] [407] [408] , тогда как «малый джихад» определяется как война. [409] [410] При использовании без уточнения джихад часто понимается в его военной форме. [405] [406] Джихад является единственной формой войны, разрешенной исламским законодательством, и может быть объявлен против незаконных работ, террористов, преступных группировок, повстанцев, отступников , а также лидеров или государств, которые угнетают мусульман. [409] [410] Большинство мусульман сегодня интерпретируют джихад только как оборонительную форму ведения войны. [411] Джихад становится индивидуальной обязанностью только тех, кто облечен властью. Для остального населения это происходит только в случае всеобщей мобилизации . [410] Для большинства шиитов - двунадесятников наступательный джихад может быть объявлен только назначенным Богом лидером мусульманской общины и, как таковой, приостановлен, поскольку затмение Мухаммеда аль-Махди приходится на 868 год нашей эры. [412] [413]
Многие повседневные практики подпадают под категорию адаба , или этикета. К числу конкретных запрещенных продуктов относятся продукты из свинины, кровь и падаль . Здоровье рассматривается как доверие Бога, и одурманивающие вещества , такие как алкогольные напитки , запрещены. [414] Все мясо должно быть получено от травоядного животного, забитого во имя Бога мусульманином, евреем или христианином, за исключением дичи, на которую человек охотился или ловил рыбу для себя. [415] [416] [417] Мужчины часто поощряют ношение бороды как нечто естественное, [418] а модификации тела, такие как постоянные татуировки , обычно запрещаются как нарушение творения. [c] [420] Шелк и золото запрещены мужчинам в исламе для поддержания состояния трезвости. [421] Хайя , часто переводимая как «стыд» или «скромность», иногда описывается как врожденный характер ислама [422] и определяет большую часть повседневной жизни мусульман. Например, одежда в исламе подчеркивает стандарты скромности, включая хиджаб для женщин. Точно так же личная гигиена поощряется при определенных требованиях. [423]
В исламском браке жених обязан заплатить свадебный подарок ( махр ). [424] [425] [426]
Большинство семей в исламском мире моногамны. [427] [428] Мужчинам-мусульманам разрешено практиковать многоженство , и они могут иметь до четырех жен одновременно. Исламское учение настоятельно советует, что если мужчина не может обеспечить равную финансовую и эмоциональную поддержку каждой из своих жен, ему рекомендуется жениться только на одной женщине. Одна из причин многоженства заключается в том, что оно позволяет мужчине обеспечивать финансовую защиту нескольким женщинам, которые в противном случае могли бы не иметь никакой поддержки (например, вдовам). Однако первая жена может поставить в брачном договоре условие , что муж не может жениться на другой женщине во время брака. [429] [430] Существуют также культурные различия в свадьбах. [431] Полиандрия , практика, при которой женщина выходит замуж за двух или более мужей, запрещена в исламе. [432]
После рождения ребенка азан произносится в правое ухо. [433] На седьмой день проводится церемония акика , во время которой животное приносят в жертву, а его мясо раздают бедным. [434] Голову ребенка бреют, а сумму денег, равную весу его волос, жертвуют бедным. [434] Мужское обрезание , называемое китан , [435] часто практикуется в мусульманском мире. [436] [437] Уважать и подчиняться родителям, а также заботиться о них, особенно в старости, является религиозной обязанностью. [438]
Умирающему мусульманину предлагается произнести Шахаду в качестве своих последних слов. [439] Почитание умерших и посещение общественных похорон считаются добродетельными поступками. В исламских погребальных ритуалах захоронение рекомендуется как можно скорее, обычно в течение 24 часов. Тело омывают, за исключением мучеников, представители одного и того же пола и окутывают одеждой, которая не должна быть сложной, называемой кафаном . [440] Совершается «погребальная молитва» под названием Салат аль-Джаназа . Плач или громкий скорбный крик не рекомендуется. Гробам часто не отдают предпочтение, а могилы часто остаются без опознавательных знаков, даже для королей. [441]
Искусство и культура
Термин « исламская культура » может использоваться для обозначения аспектов культуры, связанных с религией, таких как фестивали и дресс-код . Его также неоднозначно используют для обозначения культурных аспектов традиционно мусульманского народа. [442] Наконец, «исламская цивилизация» может также относиться к аспектам синтезированной культуры ранних Халифатов, включая культуру немусульман, [443] иногда называемую «исламской». [444]
Исламское искусство охватывает изобразительное искусство , включая такие разнообразные области, как архитектура, каллиграфия , живопись и керамика , среди других. [445] [446] Хотя создание изображений одушевленных существ часто осуждалось в связи с законами против идолопоклонства , это правило интерпретировалось по-разному разными учеными и в разные исторические периоды. Эта критика использовалась для объяснения преобладания каллиграфии , мозаики и узоров как ключевых аспектов исламской художественной культуры. [447] Кроме того, изображение Мухаммеда является спорным вопросом среди мусульман. [448] В исламской архитектуре влияние различных культур проявляется, например, североафриканская и испанская исламская архитектура, такая как Великая мечеть Кайруана, содержащая мраморные и порфировые колонны из римских и византийских зданий, [449] в то время как мечети в Индонезии часто имеют многоярусные крыши. из местных яванских стилей. [450]
Исламский календарь — это лунный календарь , который начинается с хиджры 622 года нашей эры, даты, которая, как сообщается, была выбрана халифом Умаром, поскольку она стала важным поворотным моментом в судьбе Мухаммеда. [451] Исламские святые дни приходятся на фиксированные даты лунного календаря, то есть они происходят в разные времена года в разные годы по григорианскому календарю . Наиболее важными исламскими праздниками являются Ид аль-Фитр ( араб . عيد الفطر ) 1-го месяца Шавваль , отмечающий окончание месяца поста Рамадан , и Ид аль-Адха ( عيد الأضحى ) 10-го числа Зу аль-Хиджа , совпадающие по времени . с окончанием хаджа (паломничества). [452] [81]
Культурные мусульмане — это религиозно непрактикующие люди, которые все еще идентифицируют себя с исламом из-за семейного происхождения, личного опыта или социальной и культурной среды, в которой они выросли. [453] [454]
Фраза Бисмилла в исламской каллиграфии XVIII века из Османского региона.
Геометрическая арабеска на нижней стороне купола гробницы Хафиза Ширази в Ширазе , Иран.
Влияние на другие религии
Некоторые движения, такие как друзское , [455] [456] [457] Бергуата и Ха-Мим , либо возникли из ислама, либо пришли к разделению определенных убеждений с исламом, и иногда возникает вопрос о том, является ли каждое из них отдельной религией или сектой ислама. спорный. [458] Вера друзов еще больше отделилась от исмаилизма , поскольку она разработала свои собственные уникальные доктрины, и, наконец, отделилась как от исмаилизма, так и от ислама в целом; к ним относится вера в то, что Имам Аль-Хаким би-Амр Аллах был воплощением Бога . [459] [460] Язданизм рассматривается как смесь местных курдских верований и исламской суфийской доктрины, представленной в Курдистане шейхом Ади ибн Мусафиром в 12 веке. [461] Бабизм происходит от шиитов-двунадесятников, прошедших через сийида Али Мухаммада и-Ширази аль-Баба, в то время как один из его последователей Мирза Хусейн Али Нури Бахаулла основал Веру Бахаи . [462] Сикхизм , основанный Гуру Нанаком в Пенджабе в конце 15 века , в первую очередь включает в себя аспекты индуизма с некоторыми исламскими влияниями. [463]
Критика ислама существует со времен его становления. Ранняя критика исходила от еврейских авторов, таких как Ибн Каммуна , и христианских авторов, многие из которых рассматривали ислам как христианскую ересь или форму идолопоклонства , часто объясняя его в апокалиптических терминах. [465]
Христианские писатели критиковали чувственные описания рая в исламе. Али ибн Сахл Раббан ат-Табари защищал кораническое описание рая, утверждая, что Библия также подразумевает такие идеи, как, например, употребление вина в Евангелии от Матфея . Учение католического богослова Августина Гиппона привело к широкому отказу от телесных удовольствий как в жизни, так и в загробной жизни. [466]
Клеветнические изображения Мухаммеда , заимствованные из изображений Византийской церкви начала VII века , [467] появляются в эпической поэме XIV века «Божественная комедия» Данте Алигьери . [468] Здесь Мухаммед изображен в восьмом круге ада вместе с Али. Данте не обвиняет ислам в целом, но обвиняет Мухаммеда в расколе , создав другую религию после христианства. [468]
Другая критика сосредоточена на обращении с людьми в современных странах с мусульманским большинством , включая вопросы, связанные с правами человека, особенно в отношении применения исламского права. [469] Кроме того, в связи с недавней тенденцией мультикультурализма , влияние ислама на способность мусульманских иммигрантов на Западе ассимилироваться подверглось критике . [470]
^ «Хасан аль-Басри часто считается одним из первых, кто отверг ангельское происхождение дьявола, утверждая, что его падение было результатом его собственной свободной воли, а не решимости Бога. Хасан аль-Басри также утверждал, что ангелы неспособны грешить. или заблуждений и благороднее, чем люди и даже пророки. И ранние шииты, и сунниты выступали против его взглядов. [160]
^ «В последние годы идея синкретизма была подвергнута сомнению. Учитывая отсутствие полномочий определять или обеспечивать соблюдение ортодоксальной доктрины об исламе, некоторые ученые утверждают, что до 16 века в исламе не было никаких предписанных верований, а только предписанная практика. [ 205]
^ Некоторые мусульмане в Китае династической эпохи сопротивлялись связыванию ног девочек по той же причине. [419]
^ Баусани, А. (1999). «Баб». Энциклопедия ислама . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV.
^ Ван дер Вайер, JD (1996). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы . Издательство Мартинуса Нийхоффа. п. 449. ИСБН90-411-0176-4.
^ Ройчоудхури, Маханлал (1941). Дин-и Илахи, или Религия Акбара . Университет Калькутты. п. 306. ОСЛК 3312929.
^ Язбек Хаддад, Ивонн (2014). Оксфордский справочник американского ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 142. ИСБН9780199862634.
^ З. Мир-Хосейни, «Внутренняя истина и внешняя история: два мира Ахл-е Хакк Курдистана», Международный журнал исследований Ближнего Востока , том 26, 1994, стр. 267–268
^ «Английское произношение ислама». Кембриджский словарь . Архивировано из оригинала 22 января 2021 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
^ «Проект глобального религиозного будущего Pew-Templeton - исследования и данные Исследовательского центра Pew» . Архивировано из оригинала 5 февраля 2023 года . Проверено 27 ноября 2023 г.
^ «Определение ислама | Dictionary.com» . www.dictionary.com . Архивировано из оригинала 9 мая 2022 года . Проверено 9 мая 2022 г.
^ Хейвуд, Джон (2002). Исторический атлас средневекового мира (600–1492 гг. Н.э.) (1-е изд.). Испания: Barnes & Noble, Inc., с. 3.13. ISBN0-7607-1975-6.
^ «Сиин. Архивировано 7 сентября 2011 года в Wayback Machine ». Лексикон Лейна 4. – через StudyQuran .
^ Льюис, Барнард; Черчилль, Банци Эллис (2009). Ислам: религия и люди. Издательство Уортонской школы. п. 8. ISBN978-0-13-223085-8.
^ Гибб, сэр Гамильтон (1969). Магометанство: исторический обзор . Издательство Оксфордского университета. п. 1. ISBN9780195002454. Современным мусульманам не нравятся термины «магометанин» и «магометанство», которые, по их мнению, подразумевают поклонение Мухаммеду, поскольку христианство и христианство подразумевают поклонение Христу.
^ Беверслёйс, Джоэл, изд. (2011). Справочник по религиям мира: Межконфессиональное руководство по религии и духовности. Новая Всемирная библиотека. стр. 68–9. ISBN9781577313328.
^ "Таухид" . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 7 ноября 2021 года . Проверено 17 сентября 2021 г.
^ Гимарет, Д. «Таухид». В Энциклопедии ислама (2-е изд.) (2012 г.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7454
^ аб Ринггрен, Хельмер. «Коран» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 5 мая 2015 года . Проверено 17 сентября 2021 г.«Слово Коран было изобретено и впервые использовано в самом Коране. Существуют две разные теории относительно этого термина и его формирования».
^ "Тафсир" . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 19 октября 2021 года . Проверено 17 сентября 2021 г.
^ Эспозито (2004), стр. 79–81.
^ Джонс, Алан (1994). Коран . Лондон: Компания Чарльза Э. Таттла . п. 1. ISBN1842126091. Следует также отметить его выдающиеся литературные достоинства: это, безусловно, лучшее из существующих произведений арабской прозы.
^ Арберри, Артур (1956). Толкование Корана . Лондон: Аллен и Анвин . п. 191. ИСБН0684825074. Можно утверждать, что в литературе арабов, как бы она ни была обширна и плодотворна как в поэзии, так и в возвышенной прозе, нет ничего, что могло бы с ней сравниться.
^ Кади, Вадад и Мустансир Мир. «Литература и Коран». В Энциклопедии Корана 3. стр. 213, 216.
^ аб Эспозито (2002b), стр. 4–5.
^ аб Питерс (2003), с. 9
^ Буль, Ф.; Уэлч, АТ «Мухаммед». В Энциклопедии ислама онлайн (nd).
^ Хава Лазарь-Яфе . «Тахриф». В Энциклопедии ислама онлайн (nd).
^ Тис (2003), стр. 12–13.
^ Тернер (2006), с. 42
^ Беннетт (2010), с. 101.
^ "BnF. Департамент рукописей. Дополнение 190" . Национальная библиотека Франции . Архивировано из оригинала 9 сентября 2023 года . Проверено 7 сентября 2023 г.
^ Эспозито, JL (2003). Оксфордский словарь ислама. Vereinigtes Königreich: Издательство Оксфордского университета, США. п. 225
^ Ривз, JC (2004). Библия и Коран: Очерки библейской интертекстуальности. Лейден : Брилл . п. 177. ИСБН90-04-12726-7. Архивировано из оригинала 19 апреля 2023 года . Проверено 21 августа 2019 г.
^ Эспозито, Джон Л. 2009. «Ислам». ВОксфордская энциклопедия исламского мира под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-530513-5 . (См. также: краткую справку. Архивировано 10 января 2021 года в Wayback Machine .) «Исповедь веры... подтверждает абсолютный монотеизм ислама и принятие Мухаммада как посланника Аллаха, последнего и последнего пророка».
^ Питерс, FE 2009. «Аллах». В Оксфордской энциклопедии исламского мира под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-530513-5 . (См. также: краткую справку. Архивировано 26 сентября 2020 г. в Wayback Machine .) «Понимание Аллаха мусульманами основано... на публичном свидетельстве Корана. Аллах уникален, Создатель, Владыка и Судья человечества. Именно Аллах управляет вселенной посредством своего прямого воздействия на природу и направляет историю человечества через своих пророков, Авраама, с которым он заключил завет, Моисея/Мусы, Иисуса/Исы и Мухаммада, через всех из которых он основал избранные им общины, « Народы Книги » .
^ Мартин (2004), с. 666
^ Дж. Робсон. «Хадис». В Энциклопедии ислама онлайн (nd).
^ Д. В. Браун. «Сунна». В Энциклопедии ислама онлайн (nd).
^ Аулияи, Мустафа. «Четыре книги, заархивированные 12 сентября 2017 года в Wayback Machine ». В «Очерках развития науки о хадисах» 1, перевод А.К. Караи. – через Al-Islam.org . Проверено 24 мая 2020 г.
^ Энциклопедия ислама (2-е изд.) (2012), «Авиценна». doi :10.1163/1573-3912_islam_DUM_0467: «Ибн Сина, Абу Али аль-Хусейн б. Абдаллах ибн Сина известен на Западе как Авиценна».
^ Гардет, Л. «Кияма». В Энциклопедии ислама онлайн (nd).
^ Эспозито, Джон Л. (ред.). «Эсхатология». Оксфордский словарь ислама . Архивировано из оригинала 13 сентября 2010 года . Проверено 18 апреля 2017 г. - через Oxford исламские исследования онлайн.
^ Эспозито (2011), с. 130.
^ Смит (2006), с. 89; Энциклопедия ислама и мусульманского мира , с. 565
^ Афсаруддин, Асма. "Сад". В Маколиффе (nd).
^ "Рай". Британская онлайн-энциклопедия .
^ "AED Андраша Райки (Арабский этимологический словарь)" . 2002. Архивировано из оригинала 8 декабря 2011 года . Проверено 13 ноября 2020 г.
^ Коэн-Мор (2001), с. 4: «Идея предопределения подкрепляется частым упоминанием о событиях, которые «написаны» или «находятся в книге» до того, как они произойдут»: Скажи: «С нами не произойдет ничего, кроме того, что предписал нам Аллах…»
^ Карамустафа, Ахмет Т. «Судьба». В Маколиффе (nd). : Глагол qadara буквально означает «измерять, определять». Здесь оно означает, что «Бог измеряет и приказывает Своему творению».
^ Гардет, Л. «Аль-Хада Ва 'ль-Хадар». В Энциклопедии ислама (2-е изд.) (2012 г.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0407
^ «Мусульманские верования - Аль-Кадр». Bitesize – GCSE – Edexcel . Би-би-си. Архивировано из оригинала 15 ноября 2020 года . Проверено 13 ноября 2020 г.
^ ab «Столпы ислама | Исламские верования и обычаи | Британника» . www.britanica.com . 3 мая 2023 года. Архивировано из оригинала 5 сентября 2015 года . Проверено 16 декабря 2021 г.
^ ЗАРУГ, АБДУЛЛАХИ ХАСАН (1985). «ПОНЯТИЕ РАЗРЕШЕНИЯ, ПРЕВОСХОДСТВЕННЫХ АКТОВ И АЗЕТИЗМА [sic] В ИСЛАМСКОЙ ЮРИСПРУДЕНЦИИ». Исламские исследования . 24 (2): 167–180. ISSN 0578-8072. JSTOR 20847307. Архивировано из оригинала 7 декабря 2022 года . Проверено 7 января 2023 г.
^ Наср (2003), стр. 3, 39, 85, 270–272.
^ Мохаммад, Н. 1985. «Доктрина джихада: Введение». Журнал права и религии 3 (2): 381–97.
^ Касим, Хусейн. "Ислам". В Саламоне (2004), стр. 195–197.
^ Галонье, Джульетта. «Движение или движение вперед? Переосмысление обращения в ислам как пограничный процесс1». Вхождение в ислам и выход из него, под редакцией Карин ван Ньюкерк, Нью-Йорк, США: University of Texas Press, 2021, стр. 44–66. https://doi.org/10.7560/317471-003
^ Эспозито (2002b), стр. 18, 19.
^ Хедайетулла (2006), стр. 53–55.
^ Кобейси (2004), стр. 22–34.
^ Момен (1987), с. 178
^ Мэттсон, Ингрид (2006). «Женщины, ислам и мечети». В Р. С. Келлере и Р. Р. Рютере (ред.). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке . Том 2, Часть VII. Ислам. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета . стр. 615–629. ISBN978-0-253-34687-2.
^ Педерсен, Дж., Р. Хилленбранд, Дж. Бертон-Пейдж и др. 2010. «Масджид». Энциклопедия ислама . Лейден: Брилл . Проверено 25 мая 2020 г.
^ "Мечеть" . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 28 сентября 2021 года . Проверено 17 сентября 2021 г.
^ Ахмед, Медани и Себастьян Джанчи. «Закят». п. 479 в Энциклопедии налогообложения и налоговой политики .
^ Эспозито (2010), с. 109-110:Это не считается благотворительностью, потому что на самом деле она не является добровольной, а является обязанностью тех, кто получил свое богатство в качестве доверия от щедрости Божией бедным.
^ Риджон, Ллойд (2003). Основные мировые религии: от истоков до наших дней . Великобритания: RoutledgeCurzon. п. 258. ИСБН9780415297967. Помимо своей функции по очищению богатства верующих, выплата закята, возможно, в немалой степени способствовала экономическому благосостоянию мусульманской общины в Мекке.
^ «Революция помощи на основе религии в мусульманском мире». Новая гуманитарная помощь . 1 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 14 января 2021 года . Проверено 27 августа 2023 г.
^ Саид, Абдул Азиз; и другие. (2006). Современный ислам: динамичный, а не статический. Тейлор и Фрэнсис . п. 145. ИСБН978-0-415-77011-8.
^ Стефон (2010), с. 72.
^ Хадсон, А. (2003). Акции и трасты (3-е изд.). Лондон: Издательство Кавендиш. п. 32. ISBN1-85941-729-9.
^ «Рамадан». www.britanica.com . Архивировано из оригинала 9 октября 2023 года . Проверено 16 августа 2023 г.
^ Рамаданали (2006). Пост в Исламе и месяц Рамадан . США: Книги Тугры. п. 51. ИСБН9781597846110.
^ Гольдшмидт и Дэвидсон (2005), с. 48
^ Фара (1994), стр. 145–147.
^ «Хадж». Британская онлайн-энциклопедия .
^ Питерс, FE (2009). Ислам: Руководство для евреев и христиан. Издательство Принстонского университета. п. 20. ISBN978-1-4008-2548-6. Проверено 7 октября 2014 г.
^ Корнелл, Винсент Дж. (2007). Голоса ислама: голоса традиций. Издательская группа Гринвуд. п. 29. ISBN978-0-275-98733-6. Проверено 26 августа 2012 г.
^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (1 февраля 2003 г.). Новая энциклопедия ислама. Роуман Альтамира . п. 207. ИСБН978-0-7591-0190-6. Проверено 26 августа 2012 г.
^ Мичиганский консорциум исследований средневековья и раннего Нового времени (1986). Госс, вице-президент; Борнштейн, резюме (ред.). Встреча двух миров: культурный обмен между Востоком и Западом в период крестовых походов. Том. 21. Публикации Института средневековья, Университет Западного Мичигана. п. 208. ИСБН0918720583.
^ Юнал, Али (2006). Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке. Книги Тугры. стр. 1323–. ISBN978-1-59784-000-2.
^ Холт, Ламбтон и Льюис (1977), с. 36.
^ Сержант (1978), с. 4.
^ Питер Кроуфорд (16 июля 2013 г.), Война трех богов: римляне, персы и расцвет ислама, Pen & Sword Books Limited, стр. 83, ISBN9781473828650.
^ Питерс (2003), стр. 78–79, 194.
^ Лапидус (2002), стр. 23–28.
^ Буль, Ф.; Уэлч, АТ «Мухаммед». В Энциклопедии ислама онлайн (nd).
^ Мельхерт, Кристофер (2020). «Праведные халифы: диапазон взглядов, сохранившихся в хадисах». В аль-Сархане, Сауд (ред.). Политический квиетизм в исламе: суннитские и шиитские практики и мысли . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris . стр. 70–71. ISBN978-1-83860-765-4.
^ Эспозито (2010), с. 40.
^ Холт и Льюис (1977), с. 57
^ Хурани (2002), с. 22
^ Лапидус (2002), с. 32
^ Маделунг (1996), с. 43
^ Табатабаи (1979), стр. 30–50.
^ Эспозито (2010), с. 38.
^ Холт и Льюис (1977), с. 74
^ аб Гарде и Джомье (2012)
^ Дж. Койпер, Мэтью (2021). Да'ва: глобальная история исламской миссионерской мысли и практики . Издательство Эдинбургского университета. п. 85. ИСБН9781351510721.
^ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета. стр. 60–61. ISBN978-0-521-51430-9.
^ Холт и Льюис (1977), стр. 67–72.
↑ Харни, Джон (3 января 2016 г.). «Чем отличаются суннитский и шиитский ислам?». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 мая 2020 года . Проверено 4 января 2016 г.
^ Уэйнс (2003), с. 46.
^ Исмаил ибн Умар ибн Касир (2012), стр. 505.
^ Умар ибн Абдул Азиз Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам умер в 214 г. хиджры 829 г. н.э. Издательство Zam Zam Publishers Карачи, стр. 54–59
^ Ноэль Джеймс Коулсон (1964). История исламского права. Публичная библиотека короля Абдель Азиза. п. 103. ИСБН978-0-7486-0514-9. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 7 октября 2014 г.
^ Хоутсма, Монтана; Венсинк, AJ; Леви-Провансаль, Э.; Гибб, ХАР; Хеффенинг, В., ред. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг. Том V: L - Мориско (переиздание). Издательство «Брилл» . стр. 207–. ISBN978-90-04-09791-9. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 19 сентября 2021 г.
^ Моше Шарон , изд. (1986). Исследования по исламской истории и цивилизации: в честь профессора Дэвида Аялона. БРИЛЛ. п. 264. ИСБН9789652640147. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 20 июня 2015 г.
↑ Мамури, Али (8 января 2015 г.). «Кто такие хариджиты и какое отношение они имеют к ИГ?». Аль-монитор . Архивировано из оригинала 6 марта 2022 года . Проверено 6 марта 2022 г.
^ Бланкиншип (2008), с. 43.
^ abc Эспозито (2010), с. 87.
^ Пучала, Дональд (2003). Теория и история в международных отношениях . Рутледж. п. 137.
^ Эспозито (2010), с. 45.
^ Аль-Биладхури, Ахмад ибн Джабир; Хитти, Филип (1969). Китаб Футуху'л-Булдан . АМС Пресс. п. 219.
^ Омар Хамдан Studien zur Kanonisierung des Korantextes: al-Hasan al-Baṣrīs Beiträge zur Geschichte des Korans Otto Harrassowitz Verlag 2006 ISBN 978-3447053495, стр. 291–292 (немецкий)
^ Бланкиншип (2008), с. 50.
^ Эспозито (2010), с. 88.
^ Дой, Абдур Рахман (1984). Шариат: исламский закон . Лондон: Издательство Та-Ха. п. 110. ИСБН978-0-907461-38-8.
^ Лапидус (2002), с. 160
^ Уэйнс (2003), стр. 126–127.
^ Холт и Льюис (1977), стр. 80, 92, 105.
^ Холт, Ламбтон и Льюис (1977), стр. 661–663.
^ Лапидус (2002), с. 56
^ Льюис (1993), с. 84
^ Кинг, Дэвид А. (1983). «Астрономия мамлюков». Исида . 74 (4): 531–55. дои : 10.1086/353360. S2CID 144315162.
^ Хасан, Ахмад Ю. 1996. «Факторы упадка исламской науки после шестнадцатого века». Стр. 351–99 в книге «Ислам и вызов современности » под редакцией С.С. Аль-Аттаса. Куала-Лумпур: Международный институт исламской мысли и цивилизации . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.
^ «Вклад исламских ученых в научное предприятие» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 23 мая 2023 года . Проверено 13 декабря 2022 г.
^ «Величайшие научные достижения мусульманского мира». TheGuardian.com . Февраль 2010 г. Архивировано из оригинала 13 декабря 2022 г. Проверено 13 декабря 2022 г.
^ Жаккар, Даниэль (2008). «Исламская фармакология в средние века: теории и вещества». European Review (Издательство Кембриджского университета) 16: 219–227.
^ Дэвид В. Чанц, магистр здравоохранения, доктор философии (август 2003 г.). «Арабские корни европейской медицины», Heart Views 4 (2).
^ "Абу Бакр Мохаммад ибн Закария ар-Рази (Разес) (ок. 865-925)" . sciencemuseum.org.uk. Архивировано из оригинала 6 мая 2015 года . Проверено 31 мая 2015 г.
^ Алатас, Сайед Фарид (2006). «От Джамии до университета: мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог». Современная социология . 54 (1): 112–132. дои : 10.1177/0011392106058837. S2CID 144509355. Архивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2017 года . Проверено 12 сентября 2019 г.
^ Тумер, GJ (декабрь 1964 г.). «Обзорная работа: Матиас Шрамм (1963) Ибн аль-Хайсамс Weg zur Physik ». Исида . 55 (4): 464. JSTOR 228328. Шрамм подводит итог достижениям [Ибн Аль-Хайсама] в развитии научного метода.
↑ Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). «Первый настоящий учёный». Новости BBC . Архивировано из оригинала 26 апреля 2015 года . Проверено 24 сентября 2013 г.
^ Горини, Розанна (октябрь 2003 г.). «Аль-Хайсам, человек опыта. Первые шаги в науке о зрении» (PDF) . Журнал Международного общества истории исламской медицины . 2 (4): 53–55. Архивировано (PDF) из оригинала 17 июля 2019 года . Проверено 25 сентября 2008 г.
^ Кетсьер, Теун (май 2001 г.). «О предыстории программируемых машин: музыкальных автоматов, ткацких станков, калькуляторов». Теория механизма и машин . 36 (5): 589–603. дои : 10.1016/S0094-114X(01)00005-2.
^ Кац, Виктор Дж.; Бартон, Билл (18 сентября 2007 г.). «Этапы истории алгебры, имеющие значение для преподавания». Образовательные исследования по математике . 66 (2): 185–201. дои : 10.1007/s10649-006-9023-7. S2CID 120363574.
^ Ахмед (2006), стр. 23, 42, 84.
^ Янг, Марк (1998). Книга рекордов Гиннесса. Петух. п. 242. ИСБН978-0-553-57895-9.
^ аб Браг, Реми (2009). Легенда средневековья: философские исследования средневекового христианства, иудаизма и ислама . Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН9780226070803. Среди переводчиков девятого века также не было мусульман. Почти все они были христианами различных восточных конфессий: якобиты, мельхиты и, прежде всего, несториане... Еще несколько человек были сабианами.
^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Эдинбургский университет. Нажимать. ISBN 0-7486-0455-3 , стр.4
^ Реми Браг, Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию. Архивировано 27 сентября 2013 г. в Wayback Machine.
^ Мери, Йозеф В. и Джере Л. Бахарах. «Средневековая исламская цивилизация». Том. 1 Индекс A – K. Архивировано 28 декабря 2023 года в Wayback Machine . 2006, с. 304.
^ Холт, Питер Малкольм (2004). Государства крестоносцев и их соседи, 1098–1291 гг. Пирсон Лонгман. п. 6. ISBN978-0-582-36931-3. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 2 февраля 2023 г.
^ Леви, Скотт Кэмерон; Села, Рон, ред. (2010). Исламская Центральная Азия: антология исторических источников . Издательство Университета Индианы. п. 83.
^ Neue Fischer Weltgeschichte "Islamisierung in Zentralasien bis zur Mongolenzeit" Группа 10: Zentralasien, 2012, стр. 191 (немецкий)
^ Глабб, Джон Бэгот. «Мекка (Саудовская Аравия)» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 6 мая 2020 года . Проверено 18 сентября 2021 г.
^ «Почему многие индийские мусульмане считаются неприкасаемыми?» Новости BBC. 10 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 7 октября 2022 г. Проверено 6 октября 2022 г.
^ «Ислам в Китае». Би-би-си. Архивировано из оригинала 22 ноября 2018 года . Проверено 10 августа 2011 г.
^ Липман, Джонатан Ньюман (1997). Знакомые незнакомцы, история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл, Вашингтон: Издательство Вашингтонского университета. п. 33. ISBN978-0-295-97644-0.
^ Арнольд (1896), стр. 125–258.
^ «Распространение ислама» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 3 ноября 2013 года . Проверено 2 ноября 2013 г.
^ "Османская империя". Оксфордские исламские исследования онлайн. 6 мая 2008 г. Архивировано из оригинала 10 июня 2022 г. . Проверено 26 августа 2010 г.
^ Фармер, Эдвард Л., изд. (1995). Чжу Юаньчжан и законодательство раннего Мин: переустройство китайского общества после эпохи монгольского правления. БРИЛЛ. п. 82. ИСБН9004103910. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 19 февраля 2023 г.
^ Диллон, Майкл (1999). Мусульманская община Китая Хуэй . Керзон. п. 37. ИСБН978-0-7007-1026-3.
^ Буллиет (2005), с. 497
^ Субтельный, Мария Ева (ноябрь 1988 г.). «Социально-экономические основы культурного покровительства при Поздних Тимуридах». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 20 (4): 479–505. дои : 10.1017/S0020743800053861. S2CID 162411014. Архивировано из оригинала 13 августа 2020 года . Проверено 7 ноября 2016 г.
^ "Насир ад-Дин ат-Туси". Университет Сент-Эндрюс. 1999. Архивировано из оригинала 6 октября 2018 года . Проверено 27 августа 2023 г.
^ "Гият ад-Дин Джамшид Масуд аль-Каши". Университет Сент-Эндрюс. 1999. Архивировано из оригинала 4 января 2022 года . Проверено 29 декабря 2021 г.
^ Дрюс, Роберт (август 2011 г.). «Глава тридцать – «Османская империя, иудаизм и Восточная Европа до 1648 года»» (PDF) . Учебник: Иудаизм, христианство и ислам: к истокам современной цивилизации. Университет Вандербильта . Архивировано из оригинала 26 декабря 2022 года . Проверено 21 апреля 2020 г.
^ Питер Б. Голден: Введение в историю тюркских народов; В: Осман Каратай, Анкара, 2002 г., с. 321
^ Гилберт, Марк Джейсон (2017), Южная Азия в мировой истории, Oxford University Press, стр. 75, ISBN978-0-19-066137-3, заархивировано из оригинала 22 сентября 2023 года , получено 15 января 2023 года.
^ Габор Агостон, Брюс Алан Мастерс, Энциклопедия информационной базы Османской империи, публикация 2010 ISBN 978-1-4381-1025-7 стр. 540
↑ Алгар, Айла Эсен (1 января 1992 г.). Ложа дервишей: архитектура, искусство и суфизм в Османской Турции. Издательство Калифорнийского университета . п. 15. ISBN978-0-520-07060-8. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 29 апреля 2020 г. - через Google Книги.
^ «ПЕРЕХОД В Имамитский Шиизм в Индии». Ираника Онлайн. Архивировано из оригинала 7 октября 2022 года . Проверено 6 октября 2022 г.
^ Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: право, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури. СУНИ Пресс . стр. 129–130. ISBN978-1-4384-5371-2. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 10 декабря 2018 г.
^ аб Габор Агостон, Брюс Алан Мастерс, Энциклопедия информационной базы Османской империи, публикация 2010 ISBN 978-1-4381-1025-7 стр. 260
↑ abc Musa, Шахаджада, Мэриленд (23 августа 2022 г.). Появление ученого из гарнизонного общества: контекстуальный анализ учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в свете Корана и хадисов (магистерская диссертация). Университет Уэльса Тринити-Сент-Дэвид. Архивировано из оригинала 2 мая 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
^ «Оскверненные могилы в Мизде» . Ливийский Вестник . 4 сентября 2013 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 г. . Проверено 2 ноября 2013 г.
^ Эспозито (2010), с. 146.
^ Николас Лаос Метафизика мирового порядка: синтез философии, теологии и политики Wipf and Stock Publishers, 2015 ISBN 978-1-4982-0102-5 стр. 177
^ Рубин, Барри М. (2000). Путеводитель по исламистским движениям. Я Шарп. п. 79. ИСБН0-7656-1747-1. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 28 июня 2010 г.
↑ Саньял, Уша (23 июля 1998 г.). «Смена поколений в руководстве движения Ахли-Суннат в Северной Индии в двадцатом веке». Современные азиатские исследования . 32 (3): 635–656. дои : 10.1017/S0026749X98003059. Архивировано из оригинала 17 марта 2020 года . Проверено 23 февраля 2020 г. - через Cambridge Core.
^ Лапидус (2002), стр. 358, 378–380, 624.
^ Бузпинар, Ш. Туфан (март 2007 г.). «Концепции вестернизации и религии Джелала Нури». Ближневосточные исследования . 43 (2): 247–258. дои : 10.1080/00263200601114091. JSTOR 4284539. S2CID 144461915.
^ Лозьер, Анри (2016). Становление салафизма: исламская реформа в двадцатом веке . Нью-Йорк, Чичестер, Западный Суссекс: Издательство Колумбийского университета. стр. 231–232. ISBN978-0-231-17550-0. Действительно, начиная с Луи Массиньона в 1919 году, жители Запада играли ведущую роль в том, чтобы называть исламских модернистов салафитами, хотя этот термин употреблялся неправильно. В то время европейские и американские учёные чувствовали потребность в полезной концептуальной рамке, в которую можно было бы поместить таких мусульманских деятелей, как Джамаль ад-Дин аль-Афгани, Мухаммад Абдо и их эпигоны, которые, казалось, были склонны к библейскому пониманию ислама, но доказали свою склонность к библейскому пониманию ислама. открыт для рационализма и западной современности. Они решили принять салафию — технический теологический термин, который они приняли за реформистский лозунг и ошибочно ассоциировали со всеми типами модернистских мусульманских интеллектуалов.
^ «Политический ислам: движение в движении». Журнал «Экономист» . 3 января 2014 года. Архивировано из оригинала 4 января 2014 года . Проверено 1 января 2014 г.
^ аб Эспозито, Джон Л. (ред.). «Мецелле» . Оксфордский словарь ислама . Архивировано из оригинала 17 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г. - через Oxford исламские исследования онлайн.
^ «Новая Турция». Еженедельник Аль-Ахрам . № 488. 29 июня – 5 июля 2000 г. Архивировано из оригинала 4 октября 2010 г. Проверено 16 мая 2010 г.
^ Там, США; веб-мастер (5 мая 2020 г.). ««مملكة الحجاز».. وقــصـــة الـغــزو المـســلّـــح». جريدة الوطن (на арабском языке). Архивировано из оригинала 16 мая 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
↑ Бани Исса, Мохаммад Салех (1 ноября 2023 г.). «Факторы стабильности и устойчивого развития в Иордании в ее первое столетие 1921–2021 гг. (аналитическое описательное исследование)». Гелион . 9 (11): e20993. Бибкод : 2023Heliy...920993B. дои : 10.1016/j.heliyon.2023.e20993 . ISSN 2405-8440. ПМЦ 10623165 . ПМИД 37928029.
^ ab والخلفاء, قصص الخلافة الإسلامية (31 марта 2023 г.). قصص الخلافة الإسلامية والخلفاء. Издательство Остина Маколи. ISBN978-1-3984-9251-6. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 26 декабря 2023 г.
^ Доран, Майкл (1999). Панарабизм до Насера: силовая политика Египта и палестинский вопрос . Исследования по истории Ближнего Востока. Нью-Йорк Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN978-0-19-512361-6.
^ Ландау, Яаков М. (1994). Политика панислама: идеология и организация ([Перед. и обновлен.] в мягкой обложке (с дополнениями и испр.) под ред.). Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN978-0-19-827709-5.
^ «Организация Исламской конференции». Новости BBC . 26 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2018 г. . Проверено 24 сентября 2013 г.
^ Хаддад и Смит (2002), с. 271.
^ Забель, Дарси (2006). Арабы в Америке: междисциплинарные очерки арабской диаспоры . Австрия: Питер Ланг. п. 5. ISBN9780820481111.
^ ab Будущее мусульманского населения мира (Отчет). Исследовательский центр Пью . 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 9 февраля 2011 года . Проверено 27 декабря 2017 г.
^ Буллиет (2005), с. 722
^ «Выдавливаются ли светские силы из арабской весны?». Новости BBC . 9 августа 2011 г. Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 г. . Проверено 10 августа 2011 г.
↑ Слакман, Майкл (23 декабря 2008 г.). «Иорданские студенты восстают, принимая консервативный ислам». Газета "Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 года . Проверено 15 августа 2011 г.
↑ Киркпатрик, Дэвид Д. (3 декабря 2011 г.). «Голосование в Египте подчеркивает раскол по поводу религиозного правления». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 года . Проверено 8 декабря 2011 г.
^ Лозьер, Анри (2016). Становление салафизма: исламская реформа в двадцатом веке . Нью-Йорк, Чичестер, Западный Суссекс: Издательство Колумбийского университета. п. 237. ИСБН978-0-231-17550-0. До падения Османской империи ведущие реформаторы, салафиты по вероисповеданию, были на удивление непредвзятыми, хотя и придерживались неоханбалитской теологии. Однако последствия Первой мировой войны и расширение европейского колониализма проложили путь к ряду изменений в мышлении и подходах. Опыт Риды дает множество примеров... он выступил против шиитов, которые осмелились не без оснований выразить сомнения по поводу саудовско-ваххабитского проекта... . Шииты были не единственными жертвами: Рида и его соратники продемонстрировали свою готовность выступить против своих собратьев-салафитов, которые подвергли сомнению некоторые религиозные интерпретации ваххабитов.
^ Г. Рабиль, Роберт (2014). Салафизм в Ливане: от аполитизма к транснациональному джихадизму . Вашингтон, округ Колумбия, США: Издательство Джорджтаунского университета. стр. 32–33. ISBN978-1-62616-116-0. Западные колонизаторы установили в этих странах политические порядки... которые, хотя и не выражали враждебности к исламу и его институтам, не оставляли исламу никакой роли в обществе. Это вызвало кризис среди мусульманских реформистов, которые чувствовали себя преданными не только Западом, но и теми националистами, многие из которых были приведены к власти Западом... Ничто так не отражает этот кризис, как идеологическая трансформация Рашида Риды (1865–1865). 1935)... Он также возродил труды Ибн Таймии, публикуя его сочинения и пропагандируя его идеи. Впоследствии, приняв во внимание катастрофические события, вызванные политикой Запада в мусульманском мире, и потрясенный отменой халифата, он превратился в мусульманского интеллектуала, больше всего озабоченного защитой мусульманской культуры, идентичности и политики от западного влияния. Он поддерживал теорию, которая, по сути, подчеркивала необходимость исламского государства, в котором ученые ислама будут играть ведущую роль... Рида был предшественником исламистской мысли. Очевидно, он намеревался предоставить теоретическую платформу для современного исламского государства. Его идеи позже были включены в труды исламских ученых. Примечательно, что его идеи оказали влияние не на кого иного, как на Хасана аль-Банну, основателя «Братьев-мусульман» в Египте... «Братья-мусульмане» подхватили исламский фундаментализм Риды, праворадикальное движение, основанное в 1928 году.
^ «Исида будет чеканить собственные исламские динары из золота, серебра и меди» . Хранитель . 21 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 г. . Проверено 31 июля 2022 г.
^ «Огромный митинг в защиту турецкого секуляризма» . Новости BBC . 29 апреля 2011 г. Архивировано из оригинала 29 мая 2012 г. . Проверено 6 декабря 2011 г.
↑ Салех, Хеба (15 октября 2011 г.). «Тунис выступает против платков». Новости BBC . Архивировано из оригинала 29 мая 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 г.
^ «Установление закона: дефицит власти ислама» . Экономист . 28 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 6 марта 2016 г. Проверено 15 августа 2011 г.
^ Бауэринг, Герхард; Мирза, Махан; Кроун, Патрисия (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. п. 59. ИСБН9780691134840.
^ «Ультраконсервативный ислам набирает силу на Ближнем Востоке». MSNBC . 18 октября 2008 г. Архивировано из оригинала 4 ноября 2013 г. . Проверено 24 сентября 2013 г.
^ Альмухтар, Сара; Песанья, Серджио; Уоллес, Тим (5 января 2016 г.). «За резкими политическими разногласиями скрывается более сложная карта суннитов и шиитов». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 года . Проверено 6 января 2016 г.
^ Темза, Нокс (6 января 2021 г.). «Почему преследование мусульман должно быть в повестке дня Байдена». Журнал внешней политики . Архивировано из оригинала 11 февраля 2022 года . Проверено 5 февраля 2022 г.
^ Перрин, Эндрю (10 октября 2003 г.). «Слабость в численности» . Время . Архивировано из оригинала 24 сентября 2013 года . Проверено 24 сентября 2013 г.
^ Бейдун, Халед А. «Для Китая ислам - это« психическое заболевание », которое необходимо« вылечить »». Аль-Джазира . Архивировано из оригинала 10 декабря 2018 года . Проверено 5 февраля 2022 г.
^ Мойзес, Пол (2011). Балканские геноциды: Холокост и этнические чистки в двадцатом веке . Роуман и Литтлфилд. п. 178. ИСБН978-1-4422-0663-2.
↑ Оливер Холмс (19 декабря 2016 г.). «Кампания рохинджа в Мьянме« может быть преступлением против человечества »». Хранитель . Архивировано из оригинала 6 января 2017 года . Проверено 5 января 2017 г.
^ «Жестокое обращение рохинджа может быть преступлением против человечности: амнистия» . Аль-Джазира . 19 декабря 2016 г. Архивировано из оригинала 22 сентября 2023 г. . Проверено 21 февраля 2023 г.
^ «Отчет независимой международной миссии по установлению фактов в Мьянме». ohchr.org . 27 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 19 октября 2018 года . Проверено 14 августа 2019 г.
↑ Слакман, Майкл (28 января 2007 г.). «В Египте начинается новая битва за завесу». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 3 мая 2019 года . Проверено 15 августа 2011 г.
^ Нигосян (2004), с. 41.
^ «Исламский телеевангелист; священный дым» . Экономист . Архивировано из оригинала 4 сентября 2013 года . Проверено 5 февраля 2022 г.
^ Эспозито (2010), с. 263.
^ В. Шислер: Интернет и формирование исламских знаний в Европе с. 212
^ Эспозито (2004), стр. 118–119, 179.
^ Риппин (2001), с. 288.
^ Адамс, Чарльз Дж. (1983). «Маудуди и Исламское государство». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Голоса возрождающегося ислама . Издательство Оксфордского университета. стр. 113–4. [Маудуди считал, что], когда религия отводится в личную сферу, люди неизбежно уступают своим животным порывам и причиняют друг другу зло. На самом деле именно потому, что они хотят избежать ограничений морали и божественного руководства, люди поддерживают секуляризм.
^ Мейсами, Сайе (2013). «Абдолкарим Соруш». Оксфордские библиографии . Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 года . Проверено 12 октября 2021 г.
^ Абдулла Саид (2017). «Секуляризм, государственный нейтралитет и ислам». У Фила Цукермана; Джон Р. Шук (ред.). Оксфордский справочник по секуляризму . п. 188. дои : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.12. ISBN978-0-19-998845-7. Архивировано из оригинала 3 сентября 2021 года . Проверено 7 августа 2023 г.(требуется подписка)
^ Надер Хашеми (2009). «Секуляризм». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN978-0-19-530513-5. Архивировано из оригинала 6 декабря 2022 года . Проверено 7 августа 2023 г.(требуется подписка)
^ "Данные взяты из разных источников, описание смотрите по ссылке". Викисклад. 22 августа 2022 года. Архивировано из оригинала 21 декабря 2022 года . Проверено 26 августа 2022 г.
^ «Проект глобального религиозного будущего Pew-Templeton - исследования и данные Исследовательского центра Pew» . Архивировано из оригинала 5 февраля 2023 года . Проверено 27 ноября 2023 г.
^ «Мусульманское население по странам, 2023 год» . worldpopulationreview.com . Архивировано из оригинала 31 октября 2022 года . Проверено 14 августа 2021 г.
^ «Будущее мирового мусульманского населения». 27 января 2011 г. Архивировано из оригинала 30 сентября 2023 г. . Проверено 26 октября 2022 г.
^ «Мусульмане и ислам: ключевые выводы в США и во всем мире». 9 августа 2017 года. Архивировано из оригинала 8 ноября 2022 года . Проверено 19 декабря 2022 г.
^ Липка, Майкл и Конрад Хакетт. [2015] 6 апреля 2017 г. «Почему мусульмане являются самой быстрорастущей религиозной группой в мире. Архивировано 14 мая 2019 г. в Wayback Machine » (анализ данных). Танк фактов . Исследовательский центр Пью .
^ Дэвид Б. Барретт, Джордж Т. Куриан и Тодд М. Джонсон, Всемирная христианская энциклопедия: сравнительный обзор церквей и религий в современном мире, Том. 1: Мир по странам: религиозники, церкви, служения 2-е изд. (Нью-Йорк: Oxford Univ. Press, 2001), 4.
^ abc Форум Pew по религии и общественной жизни. Апрель 2015 г. «Будущее мировых религий: прогнозы роста населения на 2010–2050 гг. Архивировано 11 декабря 2020 г. в Wayback Machine ». Исследовательский центр Пью . п. 70 Статья заархивирована 7 декабря 2020 года в Wayback Machine .
^ ab Форум Pew по вопросам религии и общественной жизни (2009), стр. 2009. 1. «Из всего мусульманского населения 10–13% составляют мусульмане-шииты, а 87–90% — мусульмане-сунниты».
^ Форум Pew по вопросам религии и общественной жизни (2009), стр. 2009. 11.
^ «Страны с мусульманским большинством 2021» . worldpopulationreview.com . Архивировано из оригинала 1 января 2022 года . Проверено 25 июля 2021 г.
^ Форум Пью по религии и общественной жизни . Декабрь 2012 г. «Глобальный религиозный ландшафт: отчет о размере и распределении основных религиозных групп мира по состоянию на 2010 г. Архивировано 23 марта 2018 г. в Wayback Machine ». Округ Колумбия: Исследовательский центр Пью. Статья заархивирована 26 сентября 2018 года в Wayback Machine .
^ «Обзор книги: Мусульманские центры России раскрывают разнообразное население», The National , 21 апреля 2018 г., заархивировано из оригинала 14 января 2019 г. , получено 13 января 2019 г.
^ Форум Pew по религии и общественной жизни. Апрель 2015 г. «10 стран с самым большим мусульманским населением, 2010 и 2050 гг. Архивировано 7 февраля 2017 г. в Wayback Machine » (таблица прогнозов). Исследовательский центр Пью .
^ «Тайны ислама». Новости США и мировой отчет . Архивировано из оригинала 22 января 2011 года . Проверено 24 сентября 2013 г.Информация предоставлена Международным центром народонаселения, географическим факультетом Государственного университета Сан-Диего (2005 г.).
^ Форум Pew по вопросам религии и общественной жизни (2009), стр. 15, 17.
^ Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (2013). Религии Южной Азии: традиции и сегодня. Рутледж . п. 193. ИСБН978-0-415-44851-2. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 3 мая 2019 г.
^ Маргарет Клеффнер Ниделл. Понимание арабов: Путеводитель по современности, Межкультурная пресса, 2005, ISBN 1931930252 , страница xxiii, 14.
^ Ричард Итон (8 сентября 2009 г.). «Вырубка лесов и рост ислама в Бенгалии». В Барбаре Д. Меткалф (ред.). Ислам в Южной Азии на практике. Издательство Принстонского университета. п. 275. ИСБН978-1-4008-3138-8.
^ Мегна Гухатхакурта; Виллем ван Шендель (30 апреля 2013 г.). Бангладешский читатель: история, культура, политика. Издательство Университета Дьюка. п. 50. ISBN978-0822353188. Архивировано из оригинала 7 июля 2023 года . Проверено 7 ноября 2016 г.
^ Ганди, Раджмохан (2013). Пенджаб: история от Аурангзеба до Маунтбеттена . Нью-Дели, Индия, Урбана, Иллинойс : Книжная компания Aleph. п. 1. ISBN978-93-83064-41-0..
^ «Китай (включая Гонконг, Макао и Тибет)» . Архивированный контент . Госдепартамент США. Архивировано из оригинала 10 июля 2019 года . Проверено 24 сентября 2013 г.
^ «Мусульмане в Европе: Путеводитель по стране» . Новости BBC . 23 декабря 2005 г. Архивировано из оригинала 29 сентября 2009 г. Проверено 1 апреля 2010 г.
↑ Хакетт, Конрад (29 ноября 2017 г.), «5 фактов о мусульманском населении Европы», Pew Research Center , заархивировано из оригинала 5 января 2019 г. , получено 17 января 2023 г.
^ «Конверсия». Будущее мирового мусульманского населения (Отчет). Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 г. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 г. Проверено 12 мая 2020 г. нет существенного чистого прироста или потери числа мусульман в результате обращения во всем мире; число людей, ставших мусульманами в результате обращения, похоже, примерно равно числу мусульман, оставивших веру.
^ «Совокупные изменения из-за смены религии, 2010–2050 гг., стр. 43» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 апреля 2015 года . Проверено 4 мая 2016 г.
^ «Изменение глобального религиозного ландшафта». Исследовательский центр Пью . 5 апреля 2017 г. Архивировано из оригинала 18 февраля 2022 г. Проверено 17 декабря 2022 г.
^ «Быстрорастущие новообращенные в исламе в западном мире» . CNN . Архивировано из оригинала 15 октября 2018 года . Проверено 6 мая 2016 г.
^ «Ежемесячный опрос британских мусульман за июнь 2000 г., том VIII, № 6» . Женщины обращаются. Архивировано из оригинала 14 февраля 2008 года . Проверено 28 сентября 2020 г.
^ «Обращение в ислам - один из результатов любопытства после 11 сентября» . ХаффПост . 24 августа 2011 г. Архивировано из оригинала 11 января 2021 г. Проверено 26 ноября 2020 г.
↑ Биндель, Джули (26 апреля 2010 г.). «Почему западные женщины обращаются?». Точка зрения . Архивировано из оригинала 6 октября 2014 года . Проверено 8 мая 2016 г.
^ Липка, Майкл; Хакетт, Конрад (6 апреля 2017 г.). «Почему мусульмане являются самой быстрорастущей религиозной группой в мире». Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 14 мая 2019 года . Проверено 21 ноября 2022 г.
^ «Сунниты». Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 30 апреля 2015 года . Проверено 17 сентября 2021 г.
^ Эспозито, Джон Л., изд. (2014). «Суннитский ислам». Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 5 октября 2018 года . Проверено 10 января 2010 г.
^ Денни, Фредерик. 2010. Суннитский ислам: Интернет-исследовательский справочник Oxford Bibliographies. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 3. «Суннитский ислам является доминирующим подразделением мирового мусульманского сообщества, и на протяжении всей истории он составлял значительное большинство (от 85 до 90%) этого сообщества».
^ Явуз, Юсуф Шевки (1994). «Ахль ас-Сунна». Ислам Анциклопедиси (на турецком языке). Том. 10. Стамбул: Турецкий фонд Диянет. стр. 525–530. Архивировано из оригинала 28 декабря 2021 года . Проверено 28 декабря 2021 г.
^ Рико Айзекс, Алессандро Фриджерио Теоретизируя политику Центральной Азии: государство, идеология и власть Springer Publishing , 2018 ISBN 978-3-319-97355-5 стр. 108
^ «Список полей:: Религии» . Всемирная книга фактов . Центральное Разведывательное Управление . Архивировано из оригинала 6 июля 2010 года . Проверено 25 октября 2010 г. Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира». ... «Шиитский ислам представляет 10–15% мусульман во всем мире.
^ «Сунниты». Центр Беркли по религии, миру и мировым делам . Архивировано из оригинала 14 июня 2020 года . Проверено 24 мая 2020 г. Суннитский ислам — крупнейшая конфессия ислама, включающая около 85% из более чем 1,5 миллиардов мусульман мира.
^ Ньюман, Эндрю Дж. Шии. Британская энциклопедия. Архивировано из оригинала 20 июля 2019 года . Проверено 28 декабря 2021 г.
^ Тайеб Эль-Хибри, Майсам Дж. аль Фаруки (2004). «Суннитский ислам». У Филипа Маттара (ред.). Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки (2-е изд.). Справочник Макмиллана .
^ Векча Валььери, Л. (2012). «Гухадир Кухамм». Энциклопедия ислама. Брилл. ISBN9789004161214. Архивировано из оригинала 14 июля 2023 года . Проверено 14 июля 2023 г.
^ Кампо 2009, стр. 257–258.
^ Фуди, Кэтлин (сентябрь 2015 г.). Джайн, Андреа Р. (ред.). «Интериоризация ислама: религиозный опыт и государственный контроль в Исламской Республике Иран». Журнал Американской академии религии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета от имени Американской академии религии . 83 (3): 599–623. дои : 10.1093/jaarel/lfv029 . eISSN 1477-4585. ISSN 0002-7189. JSTOR 24488178. LCCN sc76000837. OCLC 1479270. Для мусульман-шиитов Мухаммед не только назначил Али своим другом, но и назначил его своим преемником - «господином» или «хозяином» новой мусульманской общины. Али и его потомки стали известны как имамы, божественные лидеры шиитских общин, безгрешные и наделенные особым пониманием текста Корана. Богословие имамов, развивавшееся в течение следующих нескольких столетий, не делало большого различия между властью имамов по политическому руководству мусульманской общиной и их духовным мастерством; совсем наоборот, их право на политическое лидерство было основано на их особой духовной проницательности. Хотя теоретически единственным справедливым правителем мусульманской общины был имам, после первого поколения имамы были политически маргинальными. На практике мусульмане-шииты применяли различные подходы как к авторитету толкования исламских текстов, так и к управлению общиной, как при жизни самих имамов, так и, тем более, после исчезновения двенадцатого и последнего имама в девятом веке.
^ Кольберг, Этан (1976). «От Имамии к Итна-ашарии». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 39 (3): 521–534. дои : 10.1017/S0041977X00050989. S2CID 155070530. Архивировано из оригинала 14 июля 2023 года . Проверено 14 июля 2023 г.
^ Такер, Спенсер С.; Присцилла Мэри Робертс, ред. (2008). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история. АВС-КЛИО. п. 917. ИСБН978-1-85109-842-2. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 20 июня 2015 г.
^ Вери, Фредерик М. (2010). Эффект Ирака: Ближний Восток после войны в Ираке. Корпорация Рэнд. п. 91. ИСБН978-0-8330-4788-5. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 20 июня 2015 г.
^ Ньюман, Эндрю Дж. (2013). "Введение". Двунадесятный шиизм: единство и разнообразие в жизни ислама, с 632 по 1722 год. Издательство Эдинбургского университета. п. 2. ISBN978-0-7486-7833-4. Архивировано из оригинала 1 мая 2016 года . Проверено 13 октября 2015 г.
↑ Роберт Брентон Беттс (31 июля 2013 г.). Суннитско-шиитский раскол: внутренние разногласия ислама и их глобальные последствия. Потомакские книги. стр. 14–15. ISBN978-1-61234-522-2. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 7 января 2015 г.
^ «Кто такие Ахмади?». bbc.co.uk. _ Архивировано из оригинала 4 февраля 2013 года . Проверено 6 октября 2013 г.
^ Нарушение веры. Хьюман Райтс Вотч . Июнь 2005. с. 8. Архивировано из оригинала 16 февраля 2023 года . Проверено 29 марта 2014 г. Оценки около 20 миллионов были бы уместны.
^ Кампо (2009), с. 24
^ "Мусульмане-ахмадийцы". Еженедельник новостей религии и этики . ПБС. 20 января 2012 года. Архивировано из оригинала 10 марта 2015 года . Проверено 6 октября 2013 г.
^ Эспозито (2004), с. 11.
↑ Дхуме, Садананд (1 декабря 2017 г.). «Пакистан преследует мусульманское меньшинство». Уолл Стрит Джорнал . ISSN 0099-9660. Архивировано из оригинала 2 декабря 2017 года . Проверено 14 июля 2018 г.
^ "БЕКТАШИЯ - Иранская энциклопедия" . www.iranicaonline.org . Архивировано из оригинала 10 сентября 2015 года . Проверено 13 февраля 2019 г.
^ Джон Шиндельдекер: Турецкие алевиты сегодня: II Размер и распределение населения алевитов. Архивировано 30 ноября 2016 года в Wayback Machine , PDF-Datei, см. Также Энциклопедию Востока: алевиты. Архивировано 13 июня 2021 года в Wayback Machine , просмотрено 30 мая 2017 года.
^ Муса, Аиша Ю. (2010). «Коранисты». Религиозный компас . Джон Уайли и сыновья. 4 (1): 12–21. дои : 10.1111/j.1749-8171.2009.00189.x.
^ Муса, Аиша Ю. (2010). «Коранисты». Религиозный компас . 4 (1): 12–21. дои : 10.1111/j.1749-8171.2009.00189.x. ISSN 1749-8171. Архивировано из оригинала 28 января 2022 года . Проверено 8 июня 2021 г.
↑ Браун, Дэниел В. (4 марта 1999 г.). Переосмысление традиции в современной исламской мысли. Издательство Кембриджского университета. стр. 7–45, 68. ISBN.978-0-521-65394-7.
^ Джуйнболл, ГСГ (1969). Подлинность традиционной литературы: дискуссии в современном Египте,... ГСГ Джуйнболл,... Архив Брилла. стр. 23–25.
^ "Почему имя изменилось?" (PDF) . Перспектива подачи . 57 : 1. Сентябрь 1989 г. Архивировано (PDF) из оригинала 31 июля 2021 г. Проверено 29 августа 2022 г.
↑ Бенакис, Теодорос (13 января 2014 г.). «Исламофобия в Европе!». Новая Европа . Брюссель. Архивировано из оригинала 31 января 2016 года . Проверено 20 октября 2015 г. Любой, кто путешествовал по Центральной Азии, знает о неконфессиональных мусульманах – тех, кто не является ни шиитами, ни сунитами, но в целом принимает ислам как религию.
^ Поллак, Кеннет (2014). Немыслимое: Иран, бомба и американская стратегия. Саймон и Шустер. п. 29. ISBN978-1-4767-3393-7. Хотя многие иранские сторонники жесткой линии являются шиитскими шовинистами, идеология Хомейни рассматривала революцию как панисламистскую и, следовательно, охватывающую суннитов, шиитов, суфиев и других, более неконфессиональных мусульман.
^ Бернс, Роберт (2011). Христианство, ислам и Запад. Университетское издательство Америки. п. 55. ИСБН978-0-7618-5560-6. По данным Совета по американо-исламским отношениям, 40 процентов назвали себя «просто мусульманами».
^ Татари, Эрен (2014). Мусульмане в британском местном самоуправлении: представление интересов меньшинств в Хакни, Ньюхэме и Тауэр-Хамлетс. БРИЛЛ. п. 111. ИСБН978-90-04-27226-2. Девятнадцать сказали, что они мусульмане-сунниты, шестеро сказали, что они просто мусульмане, не уточняя секту, двое сказали, что они ахмади, а двое сказали, что их семьи - алевиты.
^ Лопес, Ральф (2008). Правда в эпоху бушизма. Лулу.com. п. 65. ИСБН978-1-4348-9615-5. Многие иракцы обижаются на попытки журналистов назвать их суннитами или шиитами. Опрос Иракского центра исследований и стратегических исследований 2004 года показал, что самая большая категория иракцев относит себя к «просто мусульманам».
^ ab «Глава 1: Религиозная принадлежность». Мусульмане мира: единство и разнообразие . Проект «Религия и общественная жизнь» Исследовательского центра Пью . 9 августа 2012 года . Проверено 4 сентября 2013 г.
^ Эспозито (2003), с. 302
^ Малик и Хиннеллс (2006), с. 3
^ Тернер (1998), с. 145
^ Тримингем (1998), с. 1
^ Андани, Халил. «Обзор исследований исмаилита. Часть 1: Ранний исмаилизм и фатимидский исмаилизм». Религиозный компас 10.8 (2016): 191–206.
^ Кныш, Александр. 2015. Ислам в исторической перспективе . Рутледж. ISBN 978-1-317-34712-5 . п. 214.
↑ Хэвиленд, Чарльз (30 сентября 2007 г.). «Рёв Руми – 800 лет спустя». Новости BBC . Проверено 10 августа 2011 г.
^ «Ислам: Джалалуддин Руми». Би-би-си. 1 сентября 2009 года . Проверено 10 августа 2011 г.
^ аб Читтик (2008), стр. 3–4, 11.
^ Наср, Сейед Хоссейн (1993). Введение в исламские космологические доктрины. СУНИ Пресс. п. 192. ИСБН978-0-7914-1515-3. Проверено 17 января 2015 г.
^ Павлин (2019), с. 24,77.
^ Кук, Дэвид (май 2015 г.). «Мистика в суфийском исламе». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.51 . ISBN9780199340378. Архивировано из оригинала 28 ноября 2018 года . Проверено 15 января 2023 г.
^ "тарикат | Ислам" . Britannica.com . 4 февраля 2014 года . Проверено 29 мая 2015 г.
^ Боукер, Джон (2000). Краткий Оксфордский словарь мировых религий. doi : 10.1093/acref/9780192800947.001.0001. ISBN978-0-19-280094-7.
^ Саньял, Уша (1998). «Смена поколений в руководстве движения Ахли-Суннат в Северной Индии в двадцатом веке». Современные азиатские исследования . 32 (3): 635–656. дои : 10.1017/S0026749X98003059.
^ . «Ахль аль-Сунна валь-Джама». В Эспозито (2003). harvc: в списке участников нет авторов. ( помощь ) - через Oxford Reference.
^ Алви, Фархат. «Значительная роль суфизма в Центральной Азии» (PDF) .
^ Джонс, Энтони Х (1995). «Суфизм в Юго-Восточной Азии: размышления и пересмотры». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 26 (1): 169–183. дои : 10.1017/S0022463400010560. JSTOR 20071709. S2CID 154870820.
^ abcde Эспозито, Джон Л. (ред.). «Исламское право». Оксфордский словарь ислама . Архивировано из оригинала 3 февраля 2017 года – через Oxford исламские исследования онлайн.
^ abcdefgh Викор, Кнут С. 2014. «Шариат». В Оксфордской энциклопедии ислама и политики под редакцией Э. Шахина . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . Архивировано 4 июня 2014 года. Проверено 25 мая 2020 года.
^ Аб Майер, Энн Элизабет. 2009. «Право. Современная правовая реформа». В Оксфордской энциклопедии исламского мира под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
^ Ан-Наим, Абдуллахи А. (1996). «Исламские основы религиозных прав человека». В Витте, Джон; ван дер Вивер, Йохан Д. (ред.). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы . стр. 337–359. ISBN978-90-411-0179-2.
^ Хаджар, Лиза (2004). «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: основа сравнительного анализа». Право и социальные исследования . 29 (1): 1–38. doi :10.1111/j.1747-4469.2004.tb00329.x. JSTOR 4092696. S2CID 145681085.
^ Бхарати, К.С. 1998. Энциклопедия выдающихся мыслителей . п. 38.
^ Вайс (2002), стр. 3, 161.
^ «Имам». Британская энциклопедия . Проверено 15 января 2023 г.
^ Икбал, Замир, Аббас Мирахор, Нуреддин Криченне и Хосейн Аскари. Стабильность исламских финансов: создание устойчивой финансовой среды . п. 75.
^ Шахт, Джозеф. «Риба». В Энциклопедии ислама онлайн (nd).
↑ Фостер, Джон (1 декабря 2009 г.). «Как исламские финансы упустили райский шанс». Би-би-си . Проверено 13 февраля 2022 г.
↑ Домат, Хлоя (20 октября 2020 г.). «Что такое исламские финансы и как они работают?». Журнал «Глобальные финансы» . Проверено 13 февраля 2022 г.
^ Мерчант, Брайан (14 ноября 2013 г.). «Гарантирование минимального дохода было утопической мечтой на протяжении веков». ПОРОК . Проверено 3 июня 2019 г.
^ Акгюндюз, Ахмед; Озтюрк, Саид (2011). История Османской империи: заблуждения и правда. ИУР Пресс. стр. 539–. ISBN978-90-90-26108-9. Проверено 7 октября 2014 г.
^ Аль-Джаузи, Ибн (2001). Биография и добродетели Омара бин Абд аль-Азиза – халифа-аскета . ИУР Пресс. п. 130.
^ Фахд Салем Багамам. Еда и одежда в исламе: объяснение вопросов, касающихся еды, питья и одежды в исламе. Современный гид. п. 1. ISBN978-1-909322-99-8.
^ Кертис (2005), с. 164
^ Эспозито (2002b), с. 111
^ Франческа, Эрсилия. «Бойня». В Маколиффе (nd).
↑ Де Сонди, Аманулла (28 января 2016 г.). «Отношения между мусульманскими мужчинами и их бородами сложны». Хранитель . Проверено 7 марта 2022 г.
^ Легг, Джеймс (1880). Религии Китая: конфуцианство и даосизм описаны и сопоставлены с христианством. Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 111 . Проверено 28 июня 2010 г. мусульманин.(Оригинал Гарвардского университета)
^ «Разрешено ли мусульманам делать татуировки?» . Проверено 7 марта 2022 г.
^ Глассе, К. (2001). Новая энциклопедия ислама . АльтаМира Пресс. п. 158.
^ Зин, Жасмин; Бабана-Хэмптон, Сафои; Мазид, Нергис; Буллок, Кэтрин; Чишти, Малиха. Американский журнал исламских социальных наук 19:4. Международный институт исламской мысли (IIIT). п. 59 . Проверено 4 июня 2020 г.
^ Эспозито, Джон. «Оксфордские исламские исследования онлайн». Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 14 ноября 2016 года . Проверено 3 мая 2013 г.
^ Уэйнс (2003), стр. 93–96.
^ Эспозито (2003), с. 339
^ Эспозито (1998), с. 79
^ Ньюби, Гордон Д. (2002). Краткая энциклопедия ислама. Оксфорд: Один мир . п. 141. ИСБН978-1-85168-295-9.
^ Наср, Сейед Хоссейн (2001). Ислам: религия, история и цивилизация. Нью-Йорк: HarperOne . п. 68. ИСБН978-0-06-050714-5.
^ Ратно Лукито. Правовой плюрализм в Индонезии: преодоление непреодолимого . Рутледж . п. 81.
^ "ИсламВеб". ИсламВеб. 7 февраля 2002 г. Проверено 13 сентября 2011 г.
^ Анвер, Абдул Вахид; Самад, Лубна; Байг-Ансари, Наиля; Ифтихар, Сундус (январь 2017 г.). «Сообщенные о практике мужского обрезания в условиях мусульманского большинства». БиоМед Исследования Интернэшнл . Издательская корпорация «Хиндави» . 2017 : 1–8. дои : 10.1155/2017/4957348 . ПМК 5282422 . ПМИД 28194416.
^ «Ислам: Обрезание мальчиков». Религия и этика — Ислам . BBC.co.uk. _ 13 августа 2009 года. Архивировано из оригинала 12 ноября 2012 года . Проверено 27 мая 2020 г.
^ Кампо (2009), с. 136.
^ Матийссен, Бренда; Венхорст, Клаудия; Венбрукс, Эрик; Картье, Томас (2013). Изменение европейских способов смерти . Австрия: Лит. п. 265. ИСБН9783643900678.
^ Стефон (2010), с. 83.
↑ Рахман, Рема (25 октября 2011 г.). «Кто, что, почему: каковы обычаи погребения в исламе?». Би-би-си . Проверено 28 января 2022 г.
↑ Меликян, Сурен (4 ноября 2011 г.). «Исламская» культура: беспочвенный миф» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 ноября 2013 г.
^ Эспозито (2010), с. 56.
^ Лоуренс, Брюс (2021). Исламизировать космополитический дух . Великобритания: Уайли. п. xii. ISBN9781405155144.
^ Суарес, Майкл Ф. (2010). «38 История книги в мусульманском мире». Оксфордский спутник книги . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 331 и далее. ISBN9780198606536. ОСЛК 50238944.
^ Салим Айдуз; Ибрагим Калин; Канер Дагли (2014). Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе. Издательство Оксфордского университета . п. 263. ИСБН978-0-19-981257-8. Фигуральное изображение практически не используется в исламском искусстве из-за сильного антагонизма ислама идолопоклонства. Для мусульманских ученых и художников было важно найти стиль искусства, который представлял бы исламские идеалы единства ( таухид ) и порядка без фигурального изображения. Геометрические узоры идеально подходили для этой цели.
^ TW Арнольд (июнь 1919 г.). «Индийское изображение Мухаммеда и его сподвижников». Журнал Burlington для ценителей . Журнал Burlington для ценителей, Vol. 34, № 195. 34 (195): 249–252. JSTOR 860736.
^ «Исламский календарь». www.britanica.com . Проверено 8 августа 2022 г.
^ Эспозито, Джон (2004). Исламский мир: прошлое и настоящее . Издательство Оксфордского университета. стр. 75–76. ISBN9780195165203.
^ Эйчисон, Кара ; Хопкинс, Питер Э.; Мей-По Кван (2007). География мусульманской идентичности: диаспора, пол и принадлежность. Ашгейт Паблишинг, ООО с. 147. ИСБН978-1-4094-8747-0. Проверено 30 июня 2013 г.
^ Рассул, Г. Хусейн (2015). Исламское консультирование: введение в теорию и практику. Рутледж. п. 10. ISBN9781317441250. Ярлык «культурный мусульманин» используется в литературе для описания тех мусульман, которые являются религиозно несоблюдающими, светскими или нерелигиозными людьми, которые все еще идентифицируют себя с мусульманской культурой из-за семейного происхождения, личного опыта или социальной и культурной среды, в которой они выросли. ... Для культурных мусульман декларация веры является поверхностной и не влияет на их религиозную практику.
^ Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль меньшинств на Ближнем Востоке. Издательство Мичиганского университета. п. 114. ИСБН978-0-03-052596-4. Теологически можно было бы заключить, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, отмеченных выше...
^ Хантер, Ширин (2010). Политика исламского возрождения: разнообразие и единство: Центр стратегических и международных исследований (Вашингтон, округ Колумбия), Джорджтаунский университет. Центр стратегических и международных исследований. Издательство Мичиганского университета . п. 33. ISBN978-0-253-34549-3. Друзы – ответвление шиизма; ортодоксальные мусульмане не считают его членов мусульманами.
^ Р. Уильямс, Виктория (2020). Коренные народы: Энциклопедия культуры, истории и угроз выживанию [4 тома] . АВС-КЛИО . п. 318. ИСБН978-1-4408-6118-5. Поскольку друзы - это неритуальная религия, в которой нет требований молиться, поститься, совершать паломничества или соблюдать дни отдыха, мусульмане-сунниты не считают друзов исламским народом.
^ Д. Графтон, Дэвид (2009). Благочестие, политика и власть: лютеране встречают ислам на Ближнем Востоке . Wipf и Stock Publishers . п. 14. ISBN978-1-63087-718-7. Кроме того, существует несколько квазимусульманских сект, хотя они и следуют многим верованиям и практикам ортодоксального ислама, но большинство суннитов считают их еретическими. Это будут ахмадийцы, друзы, ибадиты и езиды.
^ Брайер, Дэвид Р.В. (1975). «Истоки религии друзов (Fortsetzung)». Дер Ислам . 52 (2): 239–262. дои : 10.1515/islm.1975.52.2.239. ISSN 1613-0928. S2CID 162363556.
↑ Фольц, Ричард (7 ноября 2013 г.). «Две курдские секты: езиды и яресаны». Религии Ирана: от предыстории до современности . Публикации Oneworld. п. 219. ИСБН978-1-78074-307-3.
^ Дом Справедливости, Universal. «Единая общая вера». ссылка.bahai.org . Проверено 1 апреля 2017 г.
^ "Критика ислама святого Иоанна Дамаскина" . Сочинения святителя Иоанна Дамаскина. Отцы Церкви. Том. 37. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. 1958. стр. 153–160 . Проверено 8 июля 2019 г.
^ Фридманн, Йоханан (2003). Толерантность и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Издательство Кембриджского университета. п. 18, 35. ISBN978-0-521-02699-4.
↑ Модуд, Тарик (6 апреля 2006 г.). Мультикультурализм, мусульмане и гражданство: европейский подход (1-е изд.). Рутледж . п. 29. ISBN978-0-415-35515-5.
Источники
Ахмед, Имад-ад-Дин (2006). Знаки на небесах . Том. 2. Публикации Амана. ISBN 1-59008-040-8.
Арнольд, Томас (1896). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры .
Бланкиншип, К. (2008). «Раннее вероучение». В Т. Винтер (ред.). Кембриджский справочник классической исламской теологии . Кембриджские спутники религии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 33–54. дои : 10.1017/CCOL9780521780582.003. ISBN 978-0-521-78058-2.
Исмаил ибн Умар ибн Касир (2012). Халифат Бану Умайя, первая фаза, Ибн Касир, взято из Аль-Бидая ван-Нихая . Перевод Юсуфа Аль-Хаджа Ахмада. Эр-Рияд: Мактаба Дар-ус-Салам. ISBN 978-603-500-080-2.
Кобейси, Ахмед Незар (2004). Консультирование американских мусульман: понимание веры и помощь людям . Издательство Прагер . ISBN 978-0-313-32472-7.
— (2003). Что пошло не так?: Столкновение между исламом и современностью на Ближнем Востоке (переиздание). Многолетник Харпер . ISBN 978-0-06-051605-5.
Наср, Сейед Мухаммад (1994). Наши религии: семь мировых религий, представленные выдающимися учеными каждой традиции (глава 7). ХарперКоллинз . ISBN 978-0-06-067700-8.
Павлин, САУ (2019). Ислам, литература и общество в Монгольской Анатолии . Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/9781108582124. ISBN 978-1-108-58212-4. S2CID 211657444.
Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире (PDF) (Отчет). Исследовательский центр Пью . Октябрь 2009 года . Проверено 25 мая 2020 г.Обзор.
Саламоне, Фрэнк, изд. (2004). Энциклопедия религиозных обрядов, ритуалов и фестивалей. Энциклопедии религии и общества Рутледжа. Том. 6 (1-е изд.). Рутледж . ISBN 978-0-415-94180-8. JSTOR j.ctt1jd94wq.
Глассе, Сирил, изд. (2003). Новая энциклопедия ислама . Пересмотренное издание Краткой энциклопедии ислама. АльтаМира Пресс . ISBN 978-0-7591-0190-6.
Энциклопедия Сахиха Аль-Бухари, созданная Арабским виртуальным центром переводов (Нью-Йорк, 2019, Barnes & Noble ISBN 978-0-359-67265-3 ). Основы ислама: от откровения к таухиду.
Абдул-Хакк, Абдия Акбар (1980). Делитесь своей верой с мусульманином . Миннеаполис: Издательство Bethany House . НБ . Представляет подлинные доктрины и концепции ислама и Священного Корана, а также сходство этой религии с христианством и его Священными Писаниями, чтобы «диалог» на основе того, чему на самом деле учат обе религии. ISBN 0-87123-553-6
Хурани, Альберт (1991). Ислам в европейской мысли . Первый ПБК. ред. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета , 1992, коп. 1991. xi, 199 стр. ISBN 0-521-42120-9 ; альтернативный ISBN на задней обложке: 0-521-42120-0.
Ханбаги, А. (2006). Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране . ИБ Таурис .
Хавари, Фарид А. (1990). Нефть и ислам: бомба замедленного действия . Первое изд. Малибу, Калифорния: Публикации за круглым столом. VIII, 277 с., ил. с картами и схемами. ISBN 0-915677-55-5 .
Тауш, Арно (2009). Что на самом деле думают 1,3 миллиарда мусульман: ответ на недавнее исследование Gallup, основанное на «Всемирном обзоре ценностей». Предисловие Мансур Моаддел, Университет Восточного Мичигана (1-е изд.). Издательство Nova Science , Нью-Йорк. ISBN 978-1-60692-731-1.
Тауш, Арно; Хешмати, Алмас; Каруи, Хишем (2015). Политическая алгебра глобальных изменений ценностей. Общие модели и последствия для мусульманского мира (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Nova Science . ISBN 978-1-62948-899-8.Текст для предварительной публикации доступен по адресу: Tausch, Arno; Хешмати, Алмас; Каруи, Хичем (январь 2014 г.). «Политическая алгебра глобальных изменений ценностей. Общие модели и последствия для мусульманского мира». Исследовательские ворота .
Тауш, Арно (2023). Политический ислам и религиозно мотивированный политический экстремизм. SpringerBriefs по политологии (1-е изд.). Чам: Спрингер Природа . дои : 10.1007/978-3-031-24854-2. ISBN 978-3-031-24853-5. S2CID 256852082.
.jpg/1280px-%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%BE_%D0%91%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%BE%D0%BB%D0%B8._%D0%A2%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%88%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0_%D0%B4%D0%BB%D1%8F_%D0%B4%D0%B5%D1%82%D0%B5%D0%B9_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-Salat_Eid_al-Fitr,_Tehran_(113344343).jpg)
.gif/1280px-John_Damascus_(arabic_icon).gif)
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
Туристическая информация от Wikivoyage
Данные из Викиданных
