В римской религии Терминус был богом, который защищал пограничные знаки ; его имя было латинским словом для такого знака. Жертвоприношения совершались для освящения каждого пограничного камня, и землевладельцы отмечали праздник под названием « Terminalia » в честь Терминуса каждый год 23 февраля. Храм Юпитера Optimus Maximus на Капитолийском холме , как полагали, был построен над святилищем Терминуса, и его иногда идентифицировали как аспект Юпитера под именем «Jupiter Terminalis».
Древние авторы считали, что поклонение Терминусу было введено в Риме во время правления первого царя Ромула (традиционно 753–717 до н. э.) или его преемника Нумы (717–673 до н. э.). Современные ученые по-разному рассматривают его как пережиток раннего анимистического почтения к силе, присущей пограничному маркеру, или как римское развитие протоиндоевропейской веры в бога, озабоченного разделом имущества. [ необходима цитата ]
Имя бога Терминуса было латинским словом, обозначающим пограничный камень, [1] и его поклонение, зафиксированное в поздней Республике и Империи, было сосредоточено на этом камне, с которым можно было идентифицировать бога. [2] Сицилийский Флакк , писатель по землеустройству, записывает ритуал, посредством которого камень был освящен: кости, пепел и кровь жертвы, вместе с урожаем, сотами и вином , помещались в яму в точке, где сходились поместья, и камень вбивался сверху. [3] Ежегодно 23 февраля в честь Терминуса отмечался праздник под названием Терминалия, включающий практики, которые можно рассматривать как отражение или «ежегодное обновление» этого основополагающего ритуала. [4] Соседние семьи украшали свои стороны маркера гирляндами и приносили подношения Терминусу на алтаре — Овидий снова определяет их как урожай, соты и вино. Сам маркер пропитывался кровью принесенного в жертву ягненка или свиньи. Затем последовало общее пиршество и гимны во славу Терминуса. [2] [5]
Эти обряды практиковались частными землевладельцами, но также существовали связанные с ними публичные церемонии. Овидий упоминает жертвоприношение овцы в день Терминалий на шестом милевом столбе от Рима вдоль Виа Лаурентина ; [2] вероятно, считалось, что это обозначало границу между ранними римлянами и их соседями в Лаурентуме . [5] Кроме того, камень или алтарь Терминуса находился в храме Юпитера Оптимуса Максимуса на Капитолийском холме в Риме . Из-за веры в то, что этот камень должен был быть выставлен на небо, в потолке прямо над ним было небольшое отверстие. [2] [6] Иногда связь Терминуса с Юпитером распространялась на рассмотрение Терминуса как аспекта этого бога; Дионисий Галикарнасский упоминает «Юпитера Терминалиса», [7] а одна надпись называет бога «Юпитер Тер». [8]
Есть некоторые свидетельства того, что ассоциации Терминуса могли простираться от границ собственности до пределов в более общем плане. Согласно республиканскому календарю , когда вставной месяц Мерцедоний был добавлен к году, он был помещен после 23 февраля или 24 февраля, [9] и некоторые древние авторы считали, что Терминалия 23 февраля когда-то была концом года. [10] Решение Диоклетиана в 303 году нашей эры начать преследование христиан 23 февраля рассматривалось как попытка привлечь Терминуса «чтобы положить предел прогрессу христианства». [ 11]
Древние авторы соглашались, что поклонение Терминусу имело сабинское происхождение, приписывая его введение в Рим либо Титу Тацию , сабинскому коллеге основателя Рима царя Ромула (традиционное правление 753–717 до н. э.), [12] либо преемнику Ромула Нуме Помпилию (717–673 до н. э.). [7] [13] Те авторы, которые отдавали должное Нуме, объясняли его мотивацию как предотвращение ожесточенных споров из-за собственности. [7] [13] Плутарх далее утверждает, что, в соответствии с характером Термина как гаранта мира, его раннее поклонение не включало кровавых жертвоприношений. [13]
Камень в Капитолийском храме, как полагали, был среди алтарей, расположенных на Капитолийском холме до того, как храм был построен при Тарквинии Приске (традиционное правление 616–579 до н. э.) или Тарквинии Гордом (535–510 до н. э.). Когда авгуры совершили ауспиции , чтобы узнать, согласен ли бог или богиня каждого алтаря на его перемещение, Терминус отказал в разрешении, как в одиночку, так и вместе с Ювентой, богиней юности. Поэтому камень был включен в Капитолийский храм, и его неподвижность считалась хорошим предзнаменованием для постоянства границ города. [2] [14]
Согласно доминирующей научной точке зрения в конце 19-го и большей части 20-го века, римская религия изначально была анимистической , направленной на духов, связанных с определенными объектами или действиями, которые только позже были восприняты как боги с независимым личным существованием. Терминус, с его отсутствием мифологии и его тесной связью с физическим объектом, казался ярким примером божества, которое мало развилось с этой стадии. [4]
Этот взгляд на Терминус сохраняет некоторых недавних приверженцев, [5] но другие ученые утверждают, исходя из индоевропейских параллелей, что персонализированные боги римской религии должны были предшествовать основанию города. Жорж Дюмезиль считал Юпитера, Ювентаса и Терминуса римской формой протоиндоевропейской триады, сравнивая римских божеств соответственно с ведийскими Митрой , Арьяманом и Бхагой . В этом представлении верховный бог (Юпитер/Митра) был связан с двумя второстепенными божествами, одно из которых было связано с вступлением людей в общество (Ювентас/Арьяман), а другое — со справедливым разделом их благ (Терминус/Бхага). [8]
Словарное определение термина Terminus в Викисловаре