Титмар или Дитмар был немецким христианским паломником, посетившим Святую Землю в 1217–1218 годах и написавшим отчет о своих путешествиях — Liber peregrinationis .
Согласно его собственному рассказу, Титмар и группа паломников отправились из Германии «подписанные и защищенные крестом». [1] Это, по-видимому, указывает на то, что он был крестоносцем, вывод, принятый Ярославом Фолдой , [2] но его рассказ указывает, что он был безоружным паломником. [1] Из его работы видно, что он был образованным человеком. Иногда его называют магистром (учителем, нем. Meister ), но лучшая рукописная традиция не содержит этого слова. [2] Вероятно, он был церковником из Вестфалии и лидером своей группы. Его называли францисканским монахом , но Хроника Николаса Глассбергера, написанная между 1491 и 1508 годами, называет его монахом. Глассбергер также писал, что он подготовил свою книгу для папы Гонория III , хотя Глассбергер, возможно, вывел это из самого текста. Он также связывает получение папой книги с проповедью Пятого крестового похода , который начался при его предшественнике Иннокентии III . [1]
Путешествия Титмара совпали с началом военных действий, связанных с Пятым крестовым походом. Он высадился в Акре в начале лета [2] или осенью [1] 1217 года, когда город уже принимал армии из Европы, готовившиеся к битве с мусульманами. Перемирие было нарушено во время его пребывания в Святой Земле, и в нескольких случаях он находился в месте всего за несколько дней или недель до того, как там произошли серьезные бои. Несмотря на это, Титмар не упоминает крестовый поход в своей книге. [1]
Пребывание Титмара в Святой Земле включало два паломничества. Первое было для того, чтобы увидеть икону Девы Марии в монастыре Богоматери Саидная в Сирии. Выйдя из Акры, он прошел через Назарет , Кану , гору Фавор , Нейн и Табху в Тверию , откуда он проследовал вдоль южного берега Галилейского моря , пересек реку Иордан и прошел через Наву , Малиху , Санамайн и Дамаск в Саидная. Оттуда он вернулся в Акру. Он не говорит, каким маршрутом, вероятно, потому, что это был тот же самый маршрут. [3]
В 1218 году он отправился из Акры во второе паломничество в монастырь Святой Екатерины на Синае. Его рассказ об этой поездке является самым подробным описанием паломничества на Синае с 12-го или 13-го века. Из Акры он отправился на юг по прибрежной дороге в Яффу , затем вглубь страны в Рамлу , откуда направился прямо в Вифлеем . Он избегал Иерусалима, потому что мусульманские власти в то время нервничали из-за христианских паломников. Он и его группа были арестованы в любом случае и содержались в Аснери , бывших ослиных конюшнях рыцарей-госпитальеров у церкви Святого Стефана недалеко от Иерусалима. Их освободили только благодаря вмешательству некоторых венгерских мусульман, известных одному из его товарищей по плену. Оттуда он продолжил путь в Вифлеем, откуда совершил экскурсию в Хеврон, прежде чем вернуться в Вифлеем. Он посетил Вифанию , затем Иерихон , затем пересек Иордан, после чего, как он говорит, посетил Зоар и Эйн-Геди к западу от Мертвого моря. Возможно, он пересек море на лодке, но, скорее всего, он запутался и на самом деле прошел через гору Нево и Мадабу, прежде чем выбрать Царскую дорогу . [3] Ведомый бедуинами , [4] он следовал на юг через Хешбон , Раббу , Керак , Шубак , Петру , гору Хор и Араву в Акабу на побережье Красного моря. Он следовал вдоль западного побережья мимо острова Фараона , пока не прибыл в Сент-Катрин. После этого он вернулся в Акру, хотя он не описывает свой обратный путь. [3]
Liber peregrinationis («Книга паломничества») Титмара сохранилась полностью или в сокращенном виде в восемнадцати рукописях. Сокращенная версия из рукописи XIV века из Базеля была опубликована в 1844 году и снова в 1851 году. Копия XIII века из Гента также была опубликована в 1851 году. Эти тексты относятся к более поздней сокращенной и интерполированной редакции вместе с рукописями из Мюнхена и Берлина. Рукописи, более верные оригиналу, находятся в Гамбурге, Берлине, Ростоке и Вольфенбюттеле. Издание, основанное на гамбургской копии, появилось в 1852 году. Третья редакция, промежуточная по качеству, представлена единственной рукописью во Вроцлаве . [1] Более поздний паломник Бурхард с горы Сион использовал текст Титмара в своей собственной работе. [5]