Подполковник Джеймс Тод (20 марта 1782 г. – 18 ноября 1835 г.) был офицером Британской Ост-Индской компании и востоковедом . Он совмещал свою официальную роль и любительские интересы, чтобы создать серию работ об истории и географии Индии, и в частности о районе, тогда известном как Раджпутана , который соответствует современному штату Раджастхан , и который Тод называл Раджастханом .
Тод родился в Лондоне и получил образование в Шотландии . Он присоединился к Ост-Индской компании в качестве военного офицера и отправился в Индию в 1799 году в качестве кадета Бенгальской армии . Он быстро поднялся в звании, в конечном итоге став капитаном эскорта посланника при королевском дворе Синдов . После Третьей англо-маратхской войны , во время которой Тод был вовлечен в разведывательный отдел, он был назначен политическим агентом в некоторых областях Раджпутаны. Его задачей было помочь объединить регион под контролем Ост-Индской компании. В этот период Тод провел большую часть исследований, которые он позже опубликует. Поначалу Тод преуспел в своей официальной роли, но его методы были подвергнуты сомнению другими членами Ост-Индской компании. Со временем его работа была ограничена, а сферы его надзора были значительно сокращены. В 1823 году из-за ухудшения здоровья и репутации Тод оставил свой пост политического агента и вернулся в Англию.
Вернувшись домой в Англию, Тод опубликовал ряд академических работ по истории и географии Индии, в частности Annals and Antiquities of Rajast'han , основанных на материалах, собранных во время его путешествий. Он вышел в отставку из армии в 1826 году и женился на Джулии Клаттербак в том же году. Он умер в 1835 году в возрасте 53 лет.
Тод родился в Ислингтоне , Лондон, 20 марта 1782 года. [1] [a] Он был вторым сыном у своих родителей, Джеймса и Мэри (урожденной Хитли), оба из которых происходили из семей «высокого положения», по словам его главного биографа, историка Джейсона Фрейтага. [2] [b] Он получил образование в Шотландии, откуда родом его предки, хотя точное место его обучения неизвестно. [4] [5] Среди этих предков были люди, которые сражались с королем Шотландии Робертом Брюсом ; он гордился этим фактом и имел острое чувство того, что он считал рыцарскими ценностями того времени. [6]
Как и многие люди шотландского происхождения, искавшие приключений и успеха в то время, Тод присоединился к Британской Ост-Индской компании [6] и первоначально провел некоторое время, обучаясь в Королевской военной академии в Вулидже . [7] Он покинул Англию и отправился в Индию в 1799 году [c] и, сделав это, пошел по стопам других членов своей семьи, включая своего отца, хотя Тод-старший не состоял в компании, а вместо этого владел плантацией индиго в Мирзапуре . [8] [d] Молодой Тод отправился в качестве кадета в Бенгальскую армию, назначение на эту должность в то время зависело от покровительства . [10] Он был назначен лейтенантом в мае 1800 года, а в 1805 году смог устроиться в качестве члена эскорта к другу семьи, который был назначен посланником и резидентом при королевском дворе Синдов. К 1813 году он достиг повышения до звания капитана и командовал эскортом. [11]
Вместо того, чтобы постоянно находиться в одном месте, королевский двор перемещался по королевству. Тод проводил различные топографические и геологические исследования, путешествуя из одной местности в другую, используя свое образование инженера и нанимая других людей для выполнения большей части полевых работ. Эти исследования достигли кульминации в 1815 году с созданием карты, которую он представил генерал -губернатору , маркизу Гастингсу . Эта карта «Центральной Индии» (его фраза) [e] имела стратегическое значение для британцев, поскольку вскоре им предстояло сражаться в Третьей англо-маратхской войне. [11] Во время этой войны, которая длилась с 1817 по 1818 год, Тод исполнял обязанности суперинтенданта разведывательного отдела и мог опираться на другие аспекты региональных знаний, которые он приобрел, путешествуя с двором. Он также разработал различные стратегии для военной кампании. [14]
В 1818 году он был назначен политическим агентом для различных штатов западной Раджпутаны, на северо-западе Индии, где Британская Ост-Индская компания пришла к дружественным соглашениям с правителями раджпутов , чтобы осуществлять косвенный контроль над этой территорией. Анонимный автор введения к посмертно опубликованной книге Тода « Путешествия по Западной Индии» говорит, что
Облеченный этой обширной властью, он посвятил себя трудной задаче — попытаться восстановить опустошения, нанесенные иностранными захватчиками, которые все еще оставались в некоторых крепостях, залечить более глубокие раны, нанесенные внутренними распрями, и восстановить структуру общества в дезорганизованных штатах Раджашана. [15]
Тод продолжил свою геодезическую работу в этой физически сложной, засушливой и горной местности. [16] Его обязанности быстро расширялись: первоначально он занимался регионами Мевар , Кота , Сирохи и Бунди , вскоре он добавил Марвар в свой портфель, а в 1821 году ему также была поручена ответственность за Джайсалмер . [17] Эти районы считались стратегической буферной зоной против наступления русских с севера, которое, как опасались, могло привести к вторжению в Индию через Хайберский проход . Тод считал, что для достижения сплоченности необходимо, чтобы в раджпутских государствах проживали только раджпуты , а все остальные были изгнаны. Это помогло бы достичь стабильности в этих районах, тем самым ограничив вероятность того, что жители попадут под влияние внешних сил. Чараны были призваны составить основной список «Тридцати шести королевских рас Раджастхана» под председательством гуру Тода Яти Гьянчандра. [18] По словам Рамьи Шринивасана, исследователя религии и касты в раннем современном Раджастхане, а также колониализма, «передача территорий Тодом между различными вождями и принцами помогла создать территориально консолидированные государства и «рутинизированные» политические иерархии». [19] [20] Его успехи были многочисленны, и Оксфордский национальный биографический словарь отмечает, что Тод был
настолько успешны в его усилиях по восстановлению мира и доверия, что менее чем за год около 300 заброшенных городов и деревень были заселены заново, торговля возродилась, и, несмотря на отмену транзитных пошлин и сокращение пограничных таможен, доход государства достиг беспрецедентной суммы. В течение следующих пяти лет Тод заслужил уважение вождей и народа и смог спасти не одну княжескую семью, включая семью Рана из Удайпура, от нищеты, в которую их ввергли набеги маратхов. [4]
Однако Тод не пользовался всеобщим уважением в Ост-Индской компании. Его непосредственный начальник, Дэвид Охтерлони , был обеспокоен быстрым возвышением Тода и частыми отказами консультироваться с ним. Один раджпутский принц возражал против тесного участия Тода в делах его государства и сумел убедить власти удалить Марвар из зоны влияния Тода. В 1821 году его фаворитизм по отношению к одной из сторон в княжеском споре, вопреки отданным ему приказам, привел к строгому выговору и формальному ограничению его возможности действовать без консультации с Охтерлони, а также к отстранению Коты от его обязанностей. Затем в 1822 году Джайсалмер был выведен из сферы его влияния, поскольку официальные опасения относительно его симпатий к раджпутским принцам росли. Это и другие потери статуса, такие как сокращение размера его эскорта, заставили его поверить, что его личная репутация и способность успешно работать в Меваре, к тому времени единственной области, которая все еще оставалась для него, были слишком уменьшены, чтобы быть приемлемыми. Он оставил свою роль политического агента в Меваре позже в том же году, сославшись на плохое здоровье. [17] Реджинальд Хебер , епископ Калькутты , прокомментировал, что
Его несчастье было в том, что вследствие того, что он так благоволил местным принцам, правительство Калькутты стало подозревать его в коррупции, и, следовательно, сузило его полномочия и связало с ним других должностных лиц в его доверии, пока он не почувствовал отвращение и не оставил свое место. Теперь они, я полагаю, удовлетворены тем, что их подозрения были беспочвенными. [4]
В феврале 1823 года Тодд покинул Индию и отправился в Англию, предварительно отправившись в Бомбей кружным путем ради собственного удовольствия. [21]
В последние годы своей жизни Тод рассказывал об Индии на мероприятиях в Париже и в других местах по всей Европе. Он также стал членом недавно созданного Королевского Азиатского общества в Лондоне, в котором он некоторое время исполнял обязанности библиотекаря. [f] В 1825 году он перенес апоплексический удар из-за переутомления, [23] и ушел в отставку с военной службы в следующем году, [g] вскоре после того, как получил звание подполковника . Его брак с Джулией Клаттербак (дочерью Генри Клаттербака ) в 1826 году произвел на свет троих детей — Гранта Хитли Тод-Хитли, Эдварда Х. М. Тода и Мэри Августу Тод, — но его здоровье, которое было плохим большую часть его жизни, [25] ухудшалось. Прожив в Бердхерсте, Кройдон , с октября 1828 года Тод и его семья переехали в Лондон три года спустя. Он провел большую часть последнего года своей жизни за границей, пытаясь вылечить болезнь груди, и умер 18 ноября 1835 года [4] вскоре после возвращения в Англию из Италии. Причиной смерти стал апоплексический удар, полученный в день годовщины его свадьбы, хотя он прожил еще 27 часов. Ранее в том же году он переехал в дом в Риджентс-парке . [21] [26]
Историк Линн Заступил отметила, что личные документы Тода так и не были найдены, а «его обширные публикации и официальные сочинения содержат лишь разрозненные подсказки относительно характера его личных отношений с раджпутами». [27] Это не помешало оценкам как его самого, так и его мировоззрения. По словам Теодора Кодичека, чьи области исследований включают историографию и историю британской империи, Тод считал раджпутов «естественными союзниками британцев в их борьбе против государств Моголов и маратхов ». [28] Норберт Пибоди, антрополог и историк, пошел дальше, утверждая, что «поддержание активной поддержки групп, таких как раджпуты, например, было важно не только для отражения угрозы со стороны местных соперников, но и для противодействия имперским устремлениям других европейских держав». [29] Он заявил, что некоторые мысли Тода «были вовлечены в [британскую] колониальную политику в отношении Западной Индии на протяжении более столетия». [30]
Тод поддерживал модную тогда концепцию романтического национализма . Под влиянием этого он считал, что каждое княжеское государство должно быть населено только одной общиной, и его политика была направлена на изгнание маратхов, пиндари и других групп с территорий раджпутов. Это также повлияло на его инициирование договоров, которые были направлены на перекройку территориальных границ различных государств. Географические и политические границы до его времени в некоторых случаях были размыты, в первую очередь из-за местных соглашений, основанных на общем родстве, и он хотел более очевидного разграничения субъектов, [h] Он добился успеха в обоих этих начинаниях. [33]
Тод не смог реализовать еще одну из своих идей, которая также основывалась на идеологии романтического национализма. Он считал, что замена правления маратхов на британское привело к тому, что раджпуты просто сменили обременительное господство одного правительства на господство другого. Хотя он был одним из архитекторов косвенного правления, при котором принцы занимались внутренними делами, но платили дань британцам за защиту во внешних делах, он также критиковал его. Он считал, что эта система препятствует достижению истинной государственности, и поэтому, как описывает Пибоди, «совершенно подрывает заявленную цель сохранения их как жизнеспособных образований». [33] Тод писал в 1829 году, что система косвенного правления имела тенденцию к «национальной деградации» территорий раджпутов и что это подрывало их, потому что
Кто осмелится утверждать, что правительство, которое не может поддерживать свое внутреннее правление без ограничений, может быть национальным? Что без власти, не скованной и не сдерживаемой внешним советом или шпионажем, оно может сохранять свое самоуважение? Это первое из чувств, которые эти договоры полностью уничтожают. Можем ли мы предположить, что на таких денационализированных союзников можно положиться в чрезвычайных ситуациях? Или, если им позволить сохранить искру их древнего морального наследия, что она не разгорится в пламя против нас, когда представится возможность? [34]
В его взглядах был политический аспект: если британцы переделают себя в надсмотрщиков, стремящихся восстановить утраченные раджпутские нации, то это сразу же сгладит отношения между этими двумя сторонами и отделит угрожающих, денационализирующих маратхов от отеческих, создающих нации британцев. Это был аргумент, который использовался другими на европейской арене, в том числе в отношении того, как Британия изображала империализм наполеоновской Франции как денационализирующий те страны, которые она завоевала, тогда как (как утверждалось) британский империализм освобождал людей; Уильям Бентинк , солдат и государственный деятель, который позже в жизни служил генерал-губернатором Индии, заметил в 1811 году, что «Бонапарт создавал королей; Англия создает нации». [35] Однако его аргументы в пользу предоставления суверенитета раджпутам не достигли этой цели, [33] хотя фронтиспис к первому тому его «Анналов» действительно содержал призыв к тогдашнему английскому королю Георгу IV восстановить «бывшую независимость» раджпутов. [36]
В то время как он считал мусульманских Моголов деспотичными, а маратхов — хищными, [37] [i] Тод считал социальные системы раджпутов похожими на феодальную систему средневековой Европы, а их традиции пересказа истории через поколения — на клановые поэты шотландских горцев . Он чувствовал, что существовала система сдержек и противовесов между правящими князьями и их вассальными лордами, тенденция к распрям и другим видам соперничества, а также часто крестьянство, похожее на крепостное . [39] По его мнению, раджпуты находились на той же траектории развития, что и такие страны, как Британия. Его изобретательное использование этих точек зрения позже позволило ему продвигать в своих книгах идею о том, что между народом Британии и этим сообществом в отдаленной, относительно неисследованной области империи существовал общий опыт. Он предположил, что где-то в глубине доисторического прошлого у раджпутов и европейцев был общий предок, и что это можно доказать путем сравнения общности в их истории идей, таких как мифы и легенды. В этом он разделял современное стремление доказать, что все сообщества по всему миру имели общее происхождение. [40] [41] [42] Было еще одно притягательное свойство, присущее феодальной системе, и оно не было уникальным для Тода: историк Томас Р. Меткалф сказал, что
В эпоху индустриализма и индивидуализма, социальных потрясений и невмешательства , отмеченную тем, что воспринималось как ужасы континентальной революции и рационалистические излишества бентамизма , Средние века выступали как метафора патерналистских идеалов общественного порядка и надлежащего поведения... [С]религиоведы обращались к идеалам рыцарства, таким как героизм, честь и щедрость, чтобы превзойти эгоистичный расчет удовольствия и боли и воссоздать гармоничное и стабильное общество. [43]
Прежде всего, рыцарский идеал считал характер более достойным восхищения, чем богатство или интеллект, и это было привлекательно для старых землевладельческих классов на родине, а также для многих, кто работал на индийской гражданской службе . [43]
В 1880-х годах Альфред Комин Лайалл , администратор британского владычества , который также изучал историю, пересмотрел классификацию Тода и утверждал, что раджпутское общество на самом деле было племенным, основанным на родстве, а не на феодальном вассализме. Ранее он в целом соглашался с Тодом, который признавал утверждения о том, что кровные узы играли определенную роль в отношениях между принцами и вассалами во многих государствах. Сместив акцент с феодальной на племенную основу, Лайалл смог отрицать возможность того, что раджпутские королевства могут обрести суверенитет. Если раджпутское общество не было феодальным, то оно не находилось на той же траектории, по которой следовали европейские страны, тем самым предвосхищая любую необходимость рассматривать их как суверенные государства. Таким образом, у Великобритании не было необходимости считать себя незаконно управляющей ими. [39] [44]
Энтузиазм Тода к бардической поэзии отражал работы сэра Вальтера Скотта на шотландские темы, которые оказали значительное влияние как на британское литературное общество, так и, принимая во внимание шотландское происхождение Тода, на самого Тода. Тод реконструировал историю раджпутов на основе древних текстов и фольклора раджпутов, хотя не все — например, полимат Джеймс Милл — признавали историческую достоверность местных работ. Тод также использовал филологические методы для реконструкции областей истории раджпутов, которые не были известны даже самим раджпутам, опираясь на такие работы, как религиозные тексты, известные как Пураны . [40]
Кодичек говорит, что Тод «развил интерес к триангуляции местной культуры, политики и истории наряду со своими картами» [28] , а Меткалф полагает, что Тод «упорядочивал прошлое [раджпутов], а также их настоящее» во время работы в Индии. [45] Во время своего пребывания в Раджпутане Тод смог собрать материалы для своих «Анналов и древностей Раджастхана » , в которых подробно описывалась современная география и история Раджпутаны и Центральной Индии, а также история кланов раджпутов, которые правили большей частью территории в то время. Описанный историком Криспином Бейтсом как «романтический исторический и анекдотический рассказ» [46] и Дэвидом Арнольдом, другим историком, как «путевой рассказ» «одного из самых влиятельных романтических писателей Индии» [47] , труд был опубликован в двух томах, в 1829 и 1832 годах, [j] и включал иллюстрации и гравюры известных художников, таких как Сторерс , Луис Хаге и Эдвард или Уильям Финден . [51] Ему пришлось самому финансировать публикацию: продажи работ по истории были на грани исчезновения в течение некоторого времени, и его имя не было особенно известно ни дома, ни за рубежом. [52] Оригинальные копии сейчас редки, но они были переизданы во многих изданиях. Версия, опубликованная в 1920 году, которую редактировал ориенталист и фольклорист Уильям Крук , значительно отредактирована. [53]
Фрейтаг утверждал, что Анналы «в первую очередь являются историей героев Раджастхана... выстроенной определенным образом – есть злодеи, славные подвиги и рыцарский кодекс, который нужно соблюдать». [54] Работа Тода стала настолько доминирующей в общественном и академическом сознании, что она в значительной степени заменила более старые рассказы, такие как Nainsi ri Khyat [55] и даже Prithvirãj Rãso . Тод даже использовал Raso для своего контента. [56] Кумар Сингх из Антропологического исследования Индии объяснил, что Анналы были в первую очередь основаны на «бардских рассказах и личных встречах» и что они «прославляли и романтизировали правителей Раджпутов и их страну», но игнорировали другие сообщества. [57]
Одним из аспектов истории, который Тод изучал в своих Анналах, была генеалогия Чатхи Раджкула ( 36 королевских рас ), для чего он консультировался по лингвистическим вопросам с группой пандитов , включая джайнского гуру по имени Яти Гьянчандра. [58] Он сказал, что он «желал изложить хроники воинственных рас Центральной и Западной Индии» и что это потребовало изучения их генеалогии. Источниками для этого были Пураны, хранимые Рана Удайпура . [ 59]
Тод также представил археологические статьи в серию « Труды Королевского Азиатского общества» . Он также интересовался нумизматикой и обнаружил первые образцы бактрийских и индо-греческих монет эллинистического периода после завоеваний Александра Македонского , которые были описаны в его книгах. Эти древние царства были в значительной степени забыты или считались полулегендарными, но открытия Тода подтвердили долгосрочное греческое присутствие в Афганистане и Пенджабе. Подобные монеты были найдены в больших количествах после его смерти. [26] [60]
В дополнение к этим работам он подготовил статью о политике Западной Индии, которая была приложена к отчету комитета Палаты общин по делам Индии в 1833 году. [4] Он также делал заметки о своем путешествии в Бомбей и собрал их для другой книги, « Путешествия по Западной Индии» . [21] Эта книга была опубликована посмертно в 1839 году.
Критика Анналов последовала вскоре после публикации. Анонимный автор введения к посмертно опубликованным Путешествиям утверждает, что
Единственные части этого великого труда, которые подверглись чему-то вроде порицания, — это те, которые носят спекулятивный характер, а именно любопытная «Диссертация о феодальной системе раджпутов» и отрывки, в которых автор демонстрирует слишком явную склонность к гипотезам, идентифицирующим людей, а также обычаи, манеры и суеверия на Востоке и Западе, часто на слабой основе этимологического сходства. [61]
Последовала дальнейшая критика. Тод был офицером британской имперской системы, в то время доминирующей державы мира. Работая в Индии, он привлек внимание местных правителей, которые хотели рассказать свои собственные истории о неповиновении империи Моголов. Он слышал то, что они ему рассказывали, но мало что знал о том, что они упускали. Он был солдатом, писавшим о касте, известной своими боевыми способностями, и ему помогали в его работах те самые люди, которых он документировал. Он интересовался историей раджпутов до того, как вступил с ними в контакт в официальном качестве, как администратор региона, в котором они жили. Эти факторы, говорит Фрейтаг, способствуют тому, что Анналы были «явно предвзятыми». [62] Фрейтаг утверждает, что критиков литературного творчества Тода можно разделить на две группы: тех, кто концентрируется на его фактических ошибках, и тех, кто концентрируется на его неудачах в интерпретации. [6]
Тод в значительной степени полагался на существующие индийские тексты для получения своей исторической информации, и большинство из них сегодня считаются ненадежными. В предисловии Крука к изданию Тода 1920 года [k] «Анналов » записано, что старые индийские тексты записали «факты не такими, какими они действительно произошли, а такими, какими их предполагали автор и его современники». [63] Крук также говорит, что «знание этнологии Тодом было несовершенным, и он не мог отвергнуть местные хроники раджпутов». [64] Совсем недавно Робин Донкин, историк и географ, утверждал, что, за одним исключением, «не существует местных литературных произведений с развитым чувством хронологии или действительно большим чувством места до тринадцатого века», и что исследователи должны полагаться на рассказы путешественников из-за пределов страны. [65] [l]
Работа Тода, посвященная генеалогии Чатхи Раджкула, подверглась критике еще в 1872 году, когда анонимный рецензент в Calcutta Review сказал, что
Кажется, жаль, что классификацию Тода из 36 королевских рас следует воспринимать как что угодно, а не как чисто декоративное упорядочение, основанное на списках, значительно различающихся как по количеству, так и по названиям включенных в нее племен, и содержащих по крайней мере два племени, джатов и гуджаров , с которыми раджпуты, как правило, даже не вступают в браки. [66]
Другие примеры сомнительных толкований, сделанных Тодом, включают его утверждения относительно происхождения клана Мохил Раджпут, когда даже сегодня нет достаточных доказательств, подтверждающих его точку зрения. [67] Он также ошибочно принял Рану Кумбху , правителя Мевара в пятнадцатом веке, за мужа принцессы-святой Миры Бай [68] и неверно истолковал историю королевы Падмини . [69] Основатель Археологического управления Индии Александр Каннингем , писавший в 1885 году, отметил, что Тод допустил «целую кучу ошибок» в отношении датировки битвы при Кханве [70], а Крук отмечает в своем введении к изданию 1920 года, что «экскурсы Тода в филологию являются развлечением умного человека, а не обученного ученого, но интересующегося предметом как любитель». [71] Майкл Мейстер , историк архитектуры и профессор южноазиатских исследований, прокомментировал, что Тод имел «общую репутацию неточности ... среди индологов к концу девятнадцатого века», хотя мнение этих индологов иногда мешало им оценить некоторые полезные аспекты его работы. [72] Эта репутация сохраняется, и один современный писатель, В. С. Шривастава из Департамента археологии и музеев Раджастхана, прокомментировал, что его работы «местами ошибочны и вводят в заблуждение, и их следует использовать с осторожностью как часть трезвой истории». [73] В свое время работа Тода была влиятельной даже среди должностных лиц правительства, хотя она никогда официально не была признана авторитетной. Андреа Майор, которая является историком культуры и колоний, прокомментировала конкретный пример, а именно традицию сати (ритуальное жертвоприношение вдовы):
Чрезмерно романтизированный образ Раджастхана и раджпутского сати, представленный Тодом, стал чрезвычайно влиятельным в формировании британского понимания раджпутского контекста обряда. Хотя Тод и делает акцент на осуждении сати как жестокого и варварского обычая, его слова опровергаются его трактовкой предмета в остальной части Анналов . ... Образ раджпутского сати, созданный Тодом, как героического эквивалента раджпутского воина, был тем, что захватил общественное воображение и продемонстрировал удивительное долголетие. [74]
Романтический национализм, который поддерживал Тод, использовался индийскими националистическими писателями, особенно 1850-х годов, когда они пытались противостоять британскому контролю над страной. Такие работы, как Sarojini ba Chittor Akrama Джотириндраната Тагора и Ananda Raho Гиришчандры Гхоша , пересказывали видение Тода раджпутов таким образом, чтобы способствовать их делу. [36] Другие работы, которые черпали свою историю из работ Тода, включают Padmini Upakhyan (1858) Рангалала Банерджи и Krishna Kumari (1861) Майкла Мадхусудана Датта . [75]
В современной Индии его по-прежнему почитают те, чьих предков он задокументировал в хорошем свете. В 1997 году Благотворительный фонд Махарана Мевар учредил премию имени Тода и намеревался вручить ее современным неиндийским писателям, которые продемонстрировали понимание Тодом области и ее людей. [76] В качестве другого признания его работы в провинции Мевар деревня была названа Тодгарх , [77] и утверждалось, что Тод на самом деле был раджпутом в результате процесса кармы и перерождения . [78] Фрейтаг описывает мнение раджпутского народа
Тод здесь не об истории как таковой, а является хранилищем «истины» и «великолепия»… Поэтому опасность заключается в том, что старая общепринятая мудрость – очевидная и выраженная в работах таких людей, как Тод – вообще не будет оспорена, но укоренится гораздо глубже. [62]
Более того, Фрейтаг отмечает, что «информационный век также провозгласил Тода представителем Раджастхана и славы Индии в целом, о чем свидетельствуют его выдающиеся цитаты, которые появляются на веб-сайтах, посвященных туризму». [79]
Опубликованные работы Джеймса Тода включают:
Королевское азиатское общество готовит новое издание Анналов в честь двухсотлетия Общества в 2023 году. Группа ученых выпускает оригинальный текст первого издания вместе с новым введением и аннотациями, а также сопутствующую работу, которая «предоставит критический интерпретационный аппарат и контекстуальные рамки для помощи в чтении этого знакового текста». Содержащий «дополнительные визуальные и архивные материалы из коллекций Общества и за его пределами», он будет совместно опубликован Обществом и издательством Йельского университета в 2021 году . [80]
Примечания
Цитаты
Библиография
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )