Томас Бабингтон Маколей, 1-й барон Маколей , PC , FRS , FRSE ( / ˈ b æ b ɪ ŋ t ən m ə ˈ k ɔː l i / ; 25 октября 1800 — 28 декабря 1859) — британский историк, поэт и политик-виг , занимавший пост военного министра с 1839 по 1841 год и генерального казначея с 1846 по 1848 год.
«История Англии» Маколея , в которой он выразил свою точку зрения на превосходство западноевропейской культуры и неизбежность ее социально-политического прогресса , является основополагающим примером истории вигов, получившим признание за свой прозаический стиль. [1]
Маколей родился в Ротли Темпл [2] в Лестершире 25 октября 1800 года, сын Закари Маколея , шотландского горца , который стал колониальным губернатором и аболиционистом , и Селины Миллс из Бристоля , бывшей ученицы Ханны Мор . [3] Они назвали своего первенца в честь его дяди Томаса Бабингтона , землевладельца и политика из Лестершира , [4] [5], который был женат на сестре Закари Джин. [6] Молодой Маколей был отмечен как вундеркинд; будучи малышом, глядя из окна своей кроватки на трубы местной фабрики, он, как говорят, спросил своего отца, исходит ли дым от адского пламени. [7]
Он получил образование в частной школе в Хартфордшире , а затем в Тринити-колледже в Кембридже , [8] где он выиграл несколько наград, включая Золотую медаль канцлера в июне 1821 года, [9] и где он в 1825 году опубликовал выдающееся эссе о Мильтоне в Edinburgh Review . Во время учебы в Кембридже Маколей не изучал классическую литературу, которую впоследствии читал в Индии. В своих письмах он описывает свое чтение «Энеиды » во время пребывания в Малверне в 1851 году, когда он говорит, что был тронут до слез поэзией Вергилия . [10] Он самостоятельно выучил немецкий, голландский и испанский языки и свободно говорил по-французски. [11] Он изучал право и в 1826 году был принят в коллегию адвокатов , прежде чем увлекся политической карьерой. [12] Маколей в Edinburgh Review в 1827 году и в серии анонимных писем в The Morning Chronicle [ 13] осудил анализ кабального труда, проведенный экспертом Британского колониального управления полковником Томасом Муди, кавалером. [13] [14] Отец Маколея, евангелист-виг Захари Маколей , который желал «свободного черного крестьянства», а не равенства для африканцев, [15] также осудил в Anti-Slavery Reporter утверждения Муди. [13]
Маколей, который не был женат и не имел детей, по слухам, влюбился в Марию Киннэрд , которая была богатой подопечной Ричарда «Конверсейшн» Шарпа . [16] Самые сильные эмоциональные отношения Маколея были с его младшими сестрами: Маргарет, которая умерла, когда он был в Индии, и Ханной, к дочери которой Маргарет, которую он называл «Баба», он также был привязан. [17]
В 1830 году Маколей принял приглашение маркиза Лансдауна стать членом парламента от небольшого городка Калн . В своей первой речи в парламенте Маколей выступал за отмену гражданских прав евреев в Великобритании . Он много писал о том, что ислам и индуизм мало что могут предложить миру, а арабская, персидская и санскритская литература внесли незначительный вклад в развитие человечества. [ 9] Последующие речи Маколея в поддержку парламентской реформы получили высокую оценку. [9] Он стал депутатом от Лидса [9] после принятия в 1833 году Закона о реформе 1832 года , по которому представительство Кална было сокращено с двух депутатов до одного, и по которому Лидс, который ранее не был представлен, имел двух депутатов. Маколей остался благодарен своему бывшему покровителю Лансдауну, который оставался его другом.
Маколей был секретарем Совета по контролю при лорде Грее с 1832 года, пока в 1833 году ему не потребовалась, вследствие нужды его отца, более высокооплачиваемая должность, чем неоплачиваемая должность члена парламента , с которой он ушел в отставку после принятия Закона об управлении Индией 1833 года, чтобы принять назначение на должность первого члена Законодательного совета Совета генерал-губернатора . В 1834 году Маколей отправился в Индию, где он служил в Верховном совете с 1834 по 1838 год. [18] Его Протокол об индийском образовании от февраля 1835 года был в первую очередь ответственен за введение западного институционального образования в Индии [ необходима ссылка ] .
Маколей рекомендовал ввести английский язык в качестве официального языка обучения в средней школе во всех школах, где их раньше не было, и подготовить англоговорящих индийцев в качестве учителей. [1] В своей записке он призвал лорда Уильяма Бентинка , тогдашнего генерал-губернатора, реформировать среднее образование на утилитарных началах, чтобы обеспечить «полезное обучение», фраза, которая для него была синонимом западной культуры. Традиции среднего образования на местных языках не существовало; учреждения, поддерживаемые Ост-Индской компанией, преподавали либо на санскрите , либо на персидском [ требуется ссылка ] . Поэтому он утверждал: «Мы должны обучать людей, которые в настоящее время не могут быть обучены с помощью своего родного языка. Мы должны научить их какому-нибудь иностранному языку». Маколей утверждал, что санскрит и персидский языки не более доступны, чем английский, для носителей индийских местных языков, а существующие санскритские и персидские тексты малопригодны для «полезного обучения». В одном из менее язвительных отрывков записки он писал:
Я не знаю ни санскрита, ни арабского. Но я сделал все, что мог, чтобы составить правильное представление об их ценности. Я читал переводы самых известных арабских и санскритских трудов. Я общался и здесь, и дома с людьми, отличавшимися знанием восточных языков. Я вполне готов принять восточную ученость по оценке самих ориенталистов. Я никогда не встречал среди них никого, кто мог бы отрицать, что одна полка хорошей европейской библиотеки стоит всей местной литературы Индии и Аравии.
Далее он утверждал:
Полагаю, вряд ли кто-то будет спорить, что раздел литературы, в котором восточные писатели занимают наивысшее положение, — это поэзия. И я, конечно, никогда не встречал ни одного востоковеда, который бы осмелился утверждать, что арабскую и санскритскую поэзию можно сравнить с поэзией великих европейских народов. Но когда мы переходим от произведений воображения к трудам, в которых зафиксированы факты и исследованы общие принципы, превосходство европейцев становится совершенно неизмеримым. Я полагаю, не будет преувеличением сказать, что вся историческая информация, собранная из всех книг, написанных на санскрите, менее ценна, чем та, что можно найти в самых жалких сокращениях, используемых в подготовительных школах Англии. В каждой отрасли физической или моральной философии относительное положение двух наций почти одинаково.
Следовательно, начиная с шестого года обучения, обучение должно вестись по европейскому образцу, с английским языком в качестве средства обучения. Это создало бы класс англизированных индийцев, которые служили бы культурными посредниками между британцами и индийцами; создание такого класса было необходимо до любой реформы народного образования. Он заявил:
Я чувствую вместе с ними, что для нас невозможно, с нашими ограниченными средствами, попытаться обучить основную массу людей. Мы должны в настоящее время сделать все возможное, чтобы сформировать класс, который может быть переводчиком между нами и миллионами, которыми мы управляем; класс людей индийцев по крови и цвету кожи, но англичан по вкусам, мнениям, морали и интеллекту. Этому классу мы можем предоставить совершенствовать местные диалекты страны, обогащать эти диалекты научными терминами, заимствованными из западной номенклатуры, и постепенно делать их пригодными для передачи знаний большой массе населения.
Мнение Маколея во многом совпадало со взглядами Бентинка [19] , а Закон об английском образовании 1835 года, принятый Бентинком, во многом соответствовал рекомендациям Маколея (в 1836 году школа под названием La Martinière , основанная генерал-майором Клодом Мартэном, назвала один из своих домов в его честь), но последующие генерал-губернаторы заняли более примирительную позицию по отношению к существующему индийскому образованию.
Его последние годы в Индии были посвящены созданию Уголовного кодекса в качестве ведущего члена Комиссии по праву. После Индийского мятежа 1857 года было принято предложение Маколея по уголовному праву. [ требуется ссылка ] За Уголовным кодексом Индии 1860 года последовал Уголовно-процессуальный кодекс 1872 года и Гражданско-процессуальный кодекс 1908 года. Уголовный кодекс Индии вдохновил аналоги в большинстве других британских колоний , и на сегодняшний день многие из этих законов все еще действуют в таких отдаленных друг от друга местах, как Пакистан , Малайзия , Мьянма , Бангладеш , Шри-Ланка , Нигерия и Зимбабве , а также в самой Индии . [20] Сюда входит раздел 377 Уголовного кодекса Индии, который остается основой для законов, криминализирующих гомосексуализм в нескольких странах Содружества . [21]
В индийской культуре термин «дети Маколея» иногда используется для обозначения людей, родившихся в Индии, которые принимают западную культуру как образ жизни или демонстрируют взгляды, на которые повлиял колониализм [ сломанный якорь ] (« маколейизм ») [22] — выражения, используемые пренебрежительно и с намеком на нелояльность к своей стране и своему наследию. В независимой Индии идея Маколея о цивилизаторской миссии использовалась далитистами, в частности неолибералистом Чандрой Бхан Прасадом , как «творческое присвоение для самоутверждения», основанное на мнении, что община далитов получила поддержку от осуждения Маколеем индуистской культуры и поддержки образования западного образца в Индии. [23]
Доменико Лосурдо утверждает, что «Маколей признавал, что английские колонисты в Индии вели себя как спартанцы, противостоящие илотам : мы имеем дело с «расой суверенов» или «суверенной кастой», обладающей абсолютной властью над своими «крепостными»». [24] Лосурдо отметил, что это не вызвало у Маколея никаких сомнений относительно права Британии управлять своими колониями автократическим образом; например, в то время как Маколей описывал администрацию генерал-губернатора Индии Уоррена Гастингса как настолько деспотичную, что «вся несправедливость бывших угнетателей, азиатов и европейцев, казалась ему благословением», он (Гастингс) заслуживал «высокого восхищения» и места среди «самых замечательных людей в нашей истории» за то, что «спас Англию и цивилизацию». [25]
Вернувшись в Великобританию в 1838 году, он снова стал депутатом парламента в британском Эдинбурге в следующем году. В 1839 году лорд Мельбурн назначил его военным секретарем , и в том же году он был приведен к присяге в Тайном совете . [26] В 1841 году Маколей обратился к вопросу об авторском праве. Позиция Маколея, слегка измененная, стала основой авторского права в англоязычном мире на многие десятилетия. [27] Маколей утверждал, что авторское право является монополией и как таковое в целом оказывает негативное влияние на общество. [27] После падения правительства Мельбурна в 1841 году Маколей больше времени уделял литературной работе и вернулся в офис генерального казначея в 1846 году в администрации лорда Джона Рассела .
На выборах 1847 года он потерял свое место в Эдинбурге. [28] Он приписал потерю гневу религиозных фанатиков из-за его речи в пользу увеличения ежегодного государственного гранта колледжу Мейнут в Ирландии, который готовил молодых людей для католического священства; некоторые наблюдатели также приписывали его потерю его пренебрежению местными проблемами. В 1849 году он был избран ректором Университета Глазго , должность без административных обязанностей, часто присуждаемая студентами людям с политической или литературной известностью. [29] Он также получил свободу города . [30]
В 1852 году избиратели Эдинбурга предложили переизбрать его в парламент. Он согласился при условии, что ему не нужно будет вести кампанию и он не будет брать на себя обязательств по какому-либо политическому вопросу. Примечательно, что он был избран на этих условиях. [ требуется ссылка ] Он редко посещал Палату из-за плохого здоровья. Его слабость после перенесенного сердечного приступа заставила его отложить на несколько месяцев произнесение благодарственной речи перед избирателями Эдинбурга. Он оставил свое место в январе 1856 года. [31] В 1857 году он был возведен в звание пэра как барон Маколей из Ротли в графстве Лестер , [32] но редко посещал Палату лордов . [31]
Маколей входил в комитет, который должен был принять решение об исторических сюжетах для росписи нового Вестминстерского дворца . [33] Необходимость собрать надежные портреты выдающихся исторических деятелей для этого проекта привела к созданию Национальной портретной галереи , которая была официально учреждена 2 декабря 1856 года. [34] Маколей был одним из ее основателей-попечителей и удостоен одного из трех бюстов над главным входом.
В последние годы его здоровье делало работу для него все более трудной. Он умер от сердечного приступа 28 декабря 1859 года в возрасте 59 лет, оставив свой главный труд « История Англии от вступления на престол Якова Второго» незавершенным. [35] 9 января 1860 года он был похоронен в Вестминстерском аббатстве , в Уголке поэтов , [36] рядом со статуей Эддисона . [9] Поскольку у него не было детей, его пэрство прервалось с его смертью.
Племянник Маколея, сэр Джордж Тревельян, бакалавр наук , написал «Жизнь и письма» своего дяди. Его внучатый племянник был кембриджским историком Г. М. Тревельян .
В молодости он сочинил баллады «Иври» и «Армада» , [37] которые он позже включил в « Песни Древнего Рима» , серию очень популярных поэм о героических эпизодах римской истории, которые он начал сочинять в Индии и продолжил в Риме, наконец, опубликовав в 1842 году. [38] Самая известная из них, «Гораций» , касается героизма Горация Коклеса . Она содержит часто цитируемые строки: [39]
И тогда заговорил храбрый Гораций,
Капитан Ворот:
«К каждому человеку на этой земле
Смерть приходит рано или поздно.
И как может человек умереть лучше,
Чем столкнувшись со страшными невзгодами,
За прах своих отцов
И храмы своих богов?»
Его эссе, первоначально опубликованные в Edinburgh Review , были собраны в сборник «Критические и исторические эссе» в 1843 году. [40]
В 1840-х годах Маколей приступил к написанию своего самого известного труда « История Англии от вступления на престол Якова II» , опубликовав первые два тома в 1848 году. Сначала он планировал довести свою историю до правления Георга III . После публикации первых двух томов он надеялся завершить свою работу со смертью королевы Анны в 1714 году. [41]
Третий и четвертый тома, доводящие историю до Рисвикского мира , были опубликованы в 1855 году. На момент своей смерти в 1859 году он работал над пятым томом. Этот том, доводящий Историю до смерти Вильгельма III , был подготовлен к публикации его сестрой, леди Тревельян, после его смерти. [42]
Политические сочинения Маколея славятся своей звонкой прозой и уверенным, иногда догматичным акцентом на прогрессивной модели британской истории, согласно которой страна отбросила суеверия, автократию и путаницу, чтобы создать сбалансированную конституцию и устремленную в будущее культуру в сочетании со свободой веры и выражения. Эта модель человеческого прогресса была названа вигской интерпретацией истории . Эта философия наиболее отчетливо проявляется в эссе, которые Маколей написал для Edinburgh Review и других изданий, которые были собраны в виде книги и стали постоянным бестселлером на протяжении всего 19 века. Но она также отражена в History ; наиболее волнующие отрывки в работе - те, которые описывают « Славную революцию » 1688 года.
Подход Маколея критиковался более поздними историками за его однобокость и самодовольство. Карл Маркс называл его «систематическим фальсификатором истории». [43] Более поздние историки также подчеркивали его взгляды на неевропейские культуры и философии как явно расистские, ссылаясь, например, на его замечание о том, что «одна полка хорошей европейской библиотеки стоила всей местной литературы Индии и Аравии». Его склонность рассматривать историю как драму привела его к тому, что он относился к деятелям, чьи взгляды он не разделял, как к злодеям, в то время как персонажи, которых он одобрял, представлялись героями. Маколей идет на значительные уступки, например, чтобы снять со своего главного героя Вильгельма III всякую ответственность за резню в Гленко . Уинстон Черчилль посвятил четырехтомную биографию герцога Мальборо опровержению пренебрежительного отношения Маколея к своему предку, выражая надежду «прикрепить ярлык «Лжец» к его благородным фалдам». [44]
Либеральный историк лорд Актон прочитал «Историю Англии» Маколея четыре раза и позже описал себя как «сырого английского школьника, до краев напичканного политикой вигов», но «не только вигизмом , но и Маколеем в частности, которым я был так полон». Однако, попав под немецкое влияние, Актон позже находил недостатки в Маколее. [45] В 1880 году Актон классифицировал Маколея (вместе с Берком и Гладстоном ) как одного из «трех величайших либералов». [46] В 1883 году он советовал Мэри Гладстон :
[Э]ссе действительно яркие и поверхностные. Он не был выше среднего в литературной критике; его индийские статьи не выдерживают критики; и два его самых известных обзора, о Бэконе и Ранке , показывают его некомпетентность. Эссе - всего лишь приятное чтение и ключ к половине предрассудков нашего века. А вот История ( с одной или двумя речами) замечательна. Он ничего не знал достойно до семнадцатого века, он ничего не знал об иностранной истории, религии, философии, науке или искусстве. Его отчет о дебатах был отброшен в тень Ранке, его отчет о дипломатических делах - Клоппом . Я убежден, что он грубо, подло несправедлив. Поэтому прочтите его, чтобы узнать, как получается, что самый несимпатичный из критиков может считать его почти величайшим из английских писателей... [47]
В 1885 году Актон утверждал, что:
Мы никогда не должны судить о качестве учения по качеству Учителя или позволять пятнам затмевать солнце. Это было бы несправедливо, и это лишило бы нас почти всего великого и хорошего в этом мире. Позвольте мне напомнить вам о Маколее. Он остается для меня одним из величайших писателей и мастеров, хотя я считаю его совершенно подлым, презренным и отвратительным по определенным причинам, которые вам известны. [48]
В 1888 году Эктон писал, что Маколей «сделал больше, чем любой другой писатель в мировой литературе, для распространения либеральной веры, и он был не только величайшим, но и наиболее представительным англичанином, жившим в то время» [49] .
У. С. Гилберт описал остроумие Маколея, «который писал о королеве Анне », как часть скороговорки полковника Калверли из первого акта в либретто оперетты 1881 года « Терпение » . (Эта строка вполне могла быть шуткой о псевдоинтеллектуальном хвастовстве полковника, поскольку большинство образованных викторианцев знали, что Маколей не писал о королеве Анне; « История» охватывает только период до смерти Вильгельма III в 1702 году, которому наследовала Анна.)
В своей книге «Виговская интерпретация истории» (1931) Герберт Баттерфилд нападал на историю вигов. Голландский историк Питер Гейл , писавший в 1955 году, считал «Очерки » Маколея «исключительно и нетерпимо английскими». [50]
7 февраля 1954 года лорд Моран , врач премьер-министра сэра Уинстона Черчилля , записал в своем дневнике:
Рэндольф , который пишет биографию покойного лорда Дерби для Longman 's, привел на обед молодого человека с таким именем. Его речь заинтересовала премьер-министра... Маколея, продолжал Лонгман, сейчас не читают; на его книги нет спроса. Премьер-министр проворчал, что ему очень жаль это слышать. Маколей оказал большое влияние в его молодые годы. [51]
Джордж Ричард Поттер , профессор и глава кафедры истории в Университете Шеффилда с 1931 по 1965 год, заявил: «В век длинных писем... Маколей не уступает лучшим». [52] Однако Поттер также заявил:
Несмотря на все его лингвистические способности, он, кажется, никогда не пытался войти в сочувственный ментальный контакт с классическим миром или с Европой своего времени. Это была замкнутость, которая была неприступна... Если его мировоззрение и было замкнутым, то, несомненно, скорее британским, чем английским. [53]
Относительно решимости Маколея физически осмотреть места, упомянутые в его «Истории» , Поттер сказал:
Большая часть успеха знаменитой третьей главы Истории , которая, можно сказать, ввела изучение социальной истории , и даже ... местной истории , была обусловлена глубокими местными знаниями, приобретенными на месте. В результате это превосходная, живая картина Великобритании во второй половине семнадцатого века ... Никакого описания рельефа Лондондерри в большой истории Англии не существовало до 1850 года; после его визита туда и написанного вокруг него повествования никакой другой отчет не был нужен ... Шотландия полностью вступила в свои права, и с тех пор и до сих пор стало общим местом, что английская история непостижима без Шотландии. [54]
Поттер отметил, что у Маколея было много критиков, некоторые из которых выдвинули несколько важных моментов о недостатках Истории Маколея , но добавили: «Строгость и детальность критики, которой подверглась История Англии, являются мерой ее непреходящей ценности. Она стоит каждой унции пороха и дроби, выпущенной против нее». Поттер пришел к выводу, что «в длинной череде английских исторических сочинений от Кларендона до Тревельяна только Гиббон превзошел его в надежности репутации и уверенности в бессмертии». [55]
Пирс Брендон писал, что Маколей — «единственный британский соперник Гиббона». [56] В 1972 году Дж. Р. Вестерн писал, что: «Несмотря на свой возраст и недостатки, « Историю Англии » Маколея все еще предстоит заменить полномасштабной современной историей того периода». [57] В 1974 году Дж. П. Кеньон заявил, что: «Как это часто бывает, Маколей был совершенно прав». [58]
У. А. Спек писал в 1980 году, что причина, по которой « История Англии » Маколея «все еще вызывает уважение, заключается в том, что она основана на колоссальном количестве исследований». [59] Спек заявил:
Репутация Маколея как историка так и не оправилась от осуждения, которое она неявно получила в сокрушительной атаке Герберта Баттерфилда на интерпретацию истории вигами . Хотя его имя никогда не упоминалось, не может быть никаких сомнений в том, что Маколей отвечает на обвинения, выдвинутые против историков-вигов, в частности, в том, что они изучают прошлое со ссылкой на настоящее, классифицируют людей в прошлом как тех, кто содействовал прогрессу, и тех, кто ему препятствовал, и судят их соответственно. [60]
По словам Спека:
[Маколей слишком часто] отрицает, что прошлое имеет собственную ценность, рассматривая его как всего лишь прелюдию к его собственному веку. Это особенно заметно в третьей главе его Истории Англии , когда он снова и снова противопоставляет отсталость 1685 года достижениям, достигнутым к 1848 году. Это не только неправильно использует прошлое, но и приводит его к преувеличению различий. [60]
С другой стороны, Спек также писал, что Маколей «старался представить добродетели даже мошенника, и он рисовал добродетельные бородавки и все такое» [61] и что «он никогда не был виновен в сокрытии или искажении доказательств, чтобы заставить их поддержать предположение, которое, как он знал, было ложным». [62] Спек заключил:
Что на самом деле поразительно, так это то, в какой степени его «История Англии» по крайней мере пережила последующие исследования. Хотя ее часто отвергают как неточную, трудно указать отрывок, где он категорически ошибается... его рассказ о событиях выдержал испытание временем... Его интерпретация Славной революции также остается существенной отправной точкой для любого обсуждения этого эпизода... Что не пережило или было подавлено, так это уверенная вера Маколея в прогресс. Это было доминирующим кредо в эпоху Великой выставки . Но Освенцим и Хиросима разрушили притязания этого столетия на моральное превосходство над его предшественниками, в то время как истощение природных ресурсов вызывает серьезные сомнения относительно продолжения даже материального прогресса в следующем. [62]
В 1981 году Дж. У. Барроу утверждал, что «История Англии» Маколея :
... не просто партийный; суждение, подобное суждению Ферта , что Маколей всегда был политиком-вигом, едва ли может быть более неуместным. Конечно, Маколей считал, что виги семнадцатого века были правы в своих основных идеях, но героем «Истории» был Уильям, который, как говорит Маколей, определенно не был вигом... Если это и был вигизм , то только к середине девятнадцатого века в самом широком и всеобъемлющем смысле, требующем только принятия парламентского правления и чувства тяжести прецедента. Баттерфилд справедливо говорит, что в девятнадцатом веке взгляд вигов на историю стал английским взглядом. Главным агентом этой трансформации, несомненно, был Маколей, которому, конечно, способствовала уменьшающаяся значимость конфликтов семнадцатого века для современной политики, поскольку власть короны все больше ослабевала, а гражданские права католиков и диссентеров были устранены законодательством. « История» — это гораздо больше, чем оправдание партии; это попытка внушить взгляд на политику, прагматичный, почтительный, по сути своей берковский , информированный высоким, даже напыщенным чувством ценности общественной жизни, но при этом полностью осознающий ее взаимосвязь с более широким прогрессом общества; он воплощает то, что Халлам просто утверждал, чувство привилегированного обладания англичанами своей историей, а также эпического достоинства правления посредством обсуждения. Если это было сектантским, то вряд ли было, в каком-либо полезном современном смысле, полемически вигским; это больше похоже на сектантство английской респектабельности. [63]
В 1982 году Гертруда Химмельфарб писала:
[Б]ольшинство профессиональных историков давно уже отказались от чтения Маколея, поскольку они отказались от написания истории в том виде, в котором ее писал он, и от размышлений об истории, как это делал он. Однако было время, когда Маколея читал любой, кто хоть как-то претендовал на просвещение. [64]
Химмельфарб также сетует, что «история Истории является печальным свидетельством культурного регресса нашего времени» [65] .
В романе «Марафонец» и его экранизации главный герой был назван «Томасом Бабингтоном» в честь Маколея. [66]
В 2008 году Уолтер Олсон утверждал, что Маколей является выдающимся представителем британского классического либерализма . [67]
