stringtranslate.com

Илоты

Илоты ( / ˈ hɛ lə t s , ˈ h iː lə t s / ; греч . : εἵλωτες , heílotes ) были покорённым населением, составлявшим большинство населения Лаконии и Мессении — территорий, управляемых Спартой . С древних времён шли споры относительно их точных характеристик, например, составляли ли они древнегреческое племя , социальный класс или и то, и другое. Например, Критий описывал илотов как « рабов в высшей степени» [1], тогда как, по словам Поллукса , они занимали статус «между свободными людьми и рабами» [2] . Привязанные к земле, они в основном работали в сельском хозяйстве как большинство и экономически поддерживали спартанских граждан.

Соотношение илотов и спартанских граждан менялось на протяжении всей истории спартанского государства; согласно Геродоту , на каждого из 5000 спартанских солдат во время битвы при Платеях в 479 г. до н. э. приходилось семь илотов. [3] Таким образом, необходимость держать численность илотов под контролем и предотвращать восстания были основными заботами спартанцев. Илоты подвергались ритуальному унижению и жестокому обращению. Каждую осень спартанский полис объявлял войну илотам, позволяя членам Криптеи убивать и оскорблять их, не опасаясь религиозных последствий. [4] [5] [6] Восстания и попытки улучшить положение илотов действительно имели место, например, заговор Кинадона в 399 г. до н. э. Платон, с другой стороны, вообще не упоминает об убийствах, совершенных Криптеей в «Законах» . [7] [8]

Этимология

Существует несколько теорий относительно происхождения названия «илоты». Согласно Гелланику , это слово относится к деревне Гелос на юге Спарты. [9] Павсаний , таким образом, утверждает: «Ее жители стали первыми рабами Лакедемонского государства и были первыми, кого называли илотами». [10] Это объяснение, однако, не очень правдоподобно с этимологической точки зрения. [11]

Лингвисты связывают это слово с корнем ϝελ- , wel- , как в ἁλίσκομαι , halískomai , «быть схваченным, быть взятым в плен». На самом деле, некоторые античные авторы не считали этот термин этническим, а скорее указанием на рабство: Антиох Сиракузский пишет: «те из лакедемонян, которые не принимали участия в экспедиции, были признаны рабами и названы илотами» [12] , в то время как Феопомп (фрагмент 122), цитируемый Афинеем (VI, 416c), утверждает: «...и одна нация называла своих рабов илотами, а другая называла их пенестами ...» [13] «Во всех этих текстах наименование группы илотами является центральным и символическим моментом их низведения до состояния рабства . Таким образом, они институционально отличаются от анонимных douloi (рабов)» [14] .

Конечно, завоевание включало в себя один из аспектов илотизма; так, мессенцы, покоренные в Мессенских войнах VIII в. до н. э., у Геродота становятся синонимами илотов.

Ситуация кажется менее ясной в случае с самыми ранними илотами, которые, согласно Феопомпу, произошли от первоначальных ахейцев , которых покорили дорийцы . Но не все ахейцы были низведены до илотизма: город Амиклы , родина праздника Гиацинтий , пользовался особым статусом, как и другие.

Современные авторы предлагают альтернативные теории: по мнению Антиоха Сиракузского, илотами были лакедемоняне , не участвовавшие в Мессенских войнах; по мнению Эфора из Кимы , это были периэки («жители окрестных поселений») с Гелоса, обращенные в рабство после неудавшегося восстания.

Характеристики

Отношение к спартанцам

По крайней мере, с классического периода число спартанцев было очень мало по сравнению с числом илотов. В знаменитом отрывке Фукидид подчеркивает, что «большинство спартанских учреждений всегда были разработаны с целью обеспечения безопасности от илотов». [15] Аристотель сравнивает их с «врагом, постоянно поджидающим катастрофы спартанцев». [16] Следовательно, страх, по-видимому, является важным фактором, регулирующим отношения между спартанцами и илотами. Согласно традиции, спартиаты всегда носили свои копья, расстегивали ремни своих щитов только дома, чтобы илоты не схватили их, и запирались в своих домах. [17] Они также принимали активные меры, подвергая их тому, что Феопомп описывает как «совершенно жестокое и горькое состояние». [18]

По словам Мирона Приенского, антиспартанского историка [19], жившего в середине III в. до н. э.:

Они назначают илотам всякую постыдную работу, ведущую к позору. Ибо они постановили, что каждый из них должен носить шапку из собачьей шкуры ( κυνῆ / kunễ ) и заворачиваться в шкуры ( διφθέρα / diphthéra ) и получать установленное количество побоев каждый год независимо от любого проступка, так что они никогда не забывали, что они рабы. Более того, если кто-либо превышал силу, присущую рабскому состоянию, они сделали смерть наказанием; и они назначили наказание тем, кто управлял ими, если они не справлялись. [20]

Плутарх также утверждает, что спартанцы обращались с илотами «жестоко и жестоко»: они заставляли их пить чистое вино (которое считалось опасным — вино обычно разбавляли водой) «... и в таком виде водить их в общественные залы, чтобы дети могли увидеть, какое зрелище представляет собой пьяный человек; они заставляли их танцевать низкие танцы и петь нелепые песни...» во время сисситий (обязательных банкетов). [21] Однако он отмечает, что такое грубое обращение применялось лишь сравнительно поздно, после землетрясения 464 г. до н. э .

Некоторые современные ученые выступают за переоценку древних свидетельств об илотах. Утверждалось, что кунэ на самом деле не был сделан из собачьей кожи, [22] и что дифтера (буквально «кожа») была общей одеждой бедного крестьянского класса. [23] Обязанность хозяев предотвращать ожирение среди своих илотов на самом деле считается неправдоподобной: поскольку спартиаты жили отдельно, потребление пищи не могло строго контролироваться; [24] поскольку ручной труд был важной функцией илотов (например, они использовались для переноски оружия и доспехов своего хозяина во время похода), имело бы смысл держать их хорошо сытыми. [24] Кроме того, рационы, упомянутые Фукидидом [25] для илотов на Сфактерии, близки к норме. [26] Свидетельство Мирона интерпретируется как экстраполяция действий, совершаемых над символическими представителями. [27] Короче говоря, Грот пишет, что «различные анекдоты, которые рассказывают об обращении с [илотами] в Спарте, свидетельствуют не столько о жестокости, сколько о показном презрении». [28] Недавно его примеру последовал Дж. Дукат (1974 и 1990), [29] который описывает спартанское обращение с илотами как своего рода идеологическую войну, призванную заставить илотов считать себя низшими. Эта стратегия, по-видимому, оказалась успешной, по крайней мере, для лаконских илотов: [30] когда фиванцы приказали группе лаконских пленных илотов прочесть стихи Алкмана и Терпандра (национальных поэтов Фив), они отказались под предлогом того, что это не понравится их хозяевам. [31]

Другие современные ученые считают, что «хотя детали могут быть причудливыми, [свидетельство Мирона] действительно точно отражает общее отношение спартиатов к илотам». [19] Также было высказано предположение, что одно только презрение вряд ли могло бы объяснить организованное убийство илотов, упомянутое в нескольких древних источниках. [32] Согласно Аристотелю, эфоры ежегодно объявляли войну илотам, тем самым позволяя спартанцам убивать их, не опасаясь религиозного осквернения. [33] Эта задача, по-видимому, была поручена криптам , выпускникам трудного агоге , которые принимали участие в криптеи . [34] Это отсутствие судебной защиты подтверждается Мироном Приенским, который упоминает убийство как стандартный способ регулирования численности илотов. Согласно отрывку из Фукидида, 2000 илотов были убиты в тщательно спланированном событии в 425 г. до н. э. или ранее:

«Илотам было предложено провозглашением выбрать тех из своего числа, которые заявили, что наиболее отличились против врага, чтобы они могли получить свою свободу; целью было испытать их, так как считалось, что первым, кто потребует своей свободы, будет самый отважный и наиболее склонный к мятежу. Соответственно было отобрано около двух тысяч человек, которые короновали себя и обошли храмы, радуясь своей новой свободе. Однако спартанцы вскоре после этого расправились с ними, и никто никогда не знал, как каждый из них погиб». [35]

Так, Пол Картледж утверждает, что «история Спарты (...) по сути своей является историей классовой борьбы между спартанцами и илотами» [36] .

Илоты иклерои

Илоты были назначены гражданам для выполнения домашней работы или для работы над их klēroi, или частями. Klēroi были первоначальными подразделениями Мессении после ее завоевания Спартой. [37] Различные источники упоминают таких слуг, сопровождавших того или иного спартанца. Плутарх говорит, что Тимея, жена царя Агиса II , «была достаточно развязна, чтобы шепнуть своим служанкам-илотам», что ребенок, которого она ждала, был отцом Алкивиада , а не ее мужа, что указывает на определенный уровень доверия. [38] По мнению некоторых авторов, в 4 веке до н. э. граждане также использовали рабов -движимое имущество для домашних целей. Однако это оспаривается другими. Некоторые илоты также были слугами молодых спартанцев во время их agoge , спартанского образования; это были μόθωνες / móthōnes (см. ниже). Наконец, илоты, как и рабы, могли быть ремесленниками или торговцами. [39]

Они были обязаны отдать заранее определенную часть своего урожая ( ἀποφορά / apophorá ), а илоты оставляли себе излишки. По словам Плутарха, эта часть составляла 70 медимнов ячменя для мужчины, 12 для женщины, а также количество масла и вина, соответствующее разумному количеству для нужд воина и его семьи или вдовы соответственно. [40] Существование apophorá оспаривается Тиртеем : «Во-вторых, хотя на них не было наложено никакой фиксированной дани, они имели обыкновение привозить половину всех продуктов своих полей в Спарту... Подобно ослам, изнуренным своей большой ношей, приносящим в крайней нужде своим хозяевам половину всех плодов, которые приносит хлебная земля». [41] Павсаний описывает период сразу после первой Мессенской войны, когда условия, вероятно, были более суровыми. [42] Кроме того, поскольку взятие процента от продукции потребовало бы постоянного надзора за илотами, маловероятно, что такой налог мог быть введен в относительно отдаленной Мессении. Поскольку Тиртей был поэтом, сумма вполне могла быть поэтической фигурой речи, похожей на современное «полцарства». На самом деле, ведутся споры о том, относится ли цитата к илотам в первую очередь, поскольку описание Тиртеем Второй Мессенской войны относится к вражеским фалангам, что указывает на то, что первая война могла закончиться тем, что мессенский народ стал вассальным государством Спарты, а не илотами. [43]

Заплатив дань, илоты часто могли жить довольно хорошо; земли Лаконии и Мессении были очень плодородны и часто позволяли собирать два урожая в год. [44] Кажется, они могли пользоваться некоторой частной собственностью: [45] в 425 г. до н. э. некоторые илоты имели собственные лодки. [46] Определенное богатство было достижимо: в 223 г. до н. э. 6000 илотов купили свою свободу за 500 драхм каждый, что было значительной суммой в то время. [47]

Демография

Илоты жили в семейных ячейках и могли, по крайней мере, de facto , заключать союзы между собой. [48] Поскольку илоты были гораздо менее восприимчивы, чем другие рабы в греческой античности, к тому, чтобы их семейные ячейки рассеивались, они могли воспроизводить себя или, по крайней мере, поддерживать свою численность. [45] Вероятно, не так уж и мало, их численность увеличилась, несмотря на криптею , другие массовые убийства илотов (см. ниже) и потери в войне. Одновременно с этим численность граждан-спартанцев сократилась.

Отсутствие формальной переписи не позволяет точно оценить численность илотов, но приблизительные оценки возможны. Согласно Геродоту, илотов было в семь раз больше, чем спартанцев во время битвы при Платеях в 479 г. до н. э. [49] Длительная Пелопоннесская война истощила Спарту так много ее граждан, что ко времени заговора Кинадона , в начале IV в. до н. э., в толпе из 4000 человек на агоре можно было насчитать только сорок пэров, или граждан (Ксенофонт, Hellenica , III, 3, 5). Общая численность илотов в то время, включая женщин, оценивается в 170 000–224 000 человек. [50]

Поскольку технически илотское население не было движимым имуществом, его численность зависела от рождаемости среди местного населения, в отличие от военнопленных или купленных рабов. Спартанцы поощряли илотов навязывать им евгеническую доктрину, похожую на ту, которую они сами практиковали. Это, согласно греческим верованиям того периода, гарантировало бы передачу не только генетических, но и приобретенных благоприятных характеристик последующим поколениям. Смягчение этих селективных факторов было криптией , во время которой наиболее сильные и приспособленные илоты были основными целями крипт ; выбор слабых целей был бы истолкован как признак слабости. Теоретически это устраняло самых сильных и способных потенциальных мятежников, сохраняя при этом общую численность населения в форме и эффективности. [ необходима цитата ]

Более того, спартанцы использовали женщин-илотов для удовлетворения потребностей государства в кадрах: « бастарды » ( nothoi ), рожденные от отцов-спартанцев, и женщины-илоты занимали промежуточное положение в лакедемонском обществе (ср. mothakes и mothones ниже) и пополняли ряды гражданской армии. Трудно определить, были ли эти рождения результатом добровольных связей (по крайней мере, со стороны отца) или частью формальной государственной программы. Неизвестно, что случилось с девочками, рожденными от таких союзов, поскольку они не служили никакой военной цели. Возможно, их бросили при рождении и оставили умирать, или они выжили, чтобы остаться илотами. [51]

Эмансипация

Согласно Мирону Приенскому , цитируемому Афинеем, [52] освобождение илотов было «обычным» ( πολλάκις / pollákis ). Текст предполагает, что это обычно связано с завершением военной службы. Первое явное упоминание этой практики в отношении илотов встречается у Фукидида (IV, 26, 5). Это связано с событиями в Сфактерии , когда Спарте пришлось спасать своих гоплитов, осажденных на острове афинянами :

Дело в том, что лакедемоняне объявили набор добровольцев для доставки на остров молотого зерна, вина, сыра и любой другой пищи, полезной при осаде; были предложены высокие цены и обещана свобода любому из илотов, который преуспеет в этом. [35]

Фукидид сообщает, что просьба увенчалась некоторым успехом, и илоты получили припасы на осажденный остров. Он не упоминает, сдержали ли спартанцы свое слово; возможно, что некоторые из казненных позже илотов были частью сфактерийских добровольцев, но позже заявили, что сдержали свое слово. [ необходима цитата ]

Другой такой призыв прозвучал во время вторжения фиванцев в Лаконию в одном из решающих сражений Пелопоннесских войн. Ксенофонт в Hellenica (VI, 5, 28) утверждает, что власти согласились освободить всех добровольно вызвавшихся илотов. Затем он сообщает, что более 6000 человек откликнулись на призыв, что привело к некоторому смущению спартанцев, которые изначально были ошеломлены численностью. Ксенофонт утверждает, что страхи спартанцев утихли, когда они получили помощь от своих союзников и беотийских наемников.

Тем не менее, в 424 г. до н. э. 700 илотов, служивших Брасиду в Халкидике, были освобождены, и с тех пор их называли «брасидианами». Также можно было купить свободу или получить ее, пройдя традиционное спартанское образование. Обычно освобожденных илотов называли « неодамодес » ( νεοδαμώδεις / neodamōdeis ): те, кто воссоединился с δῆμος / dễmos ( демом ) периэков .

Мозес Финли подчеркивает, что тот факт, что илоты могли служить гоплитами, представлял собой серьезный недостаток системы. По сути, система гоплитов была строгим методом обучения, чтобы гарантировать поддержание дисциплины в фаланге . Спартанцы приобрели значительную репутацию как гоплиты из-за тактических способностей, развитых в ходе постоянных тренировок. В дополнение к этому военному аспекту, быть гоплитом было ключевой характеристикой греческого гражданства. Таким образом, приобщение илотов к этой системе привело к неизбежному социальному конфликту. [ необходима цитата ]

Особый случай:мотакиимотоны

Филарх упоминает класс людей, которые были одновременно свободными и негражданами: μόθακες / mothakes , которые прошли « agoge» , спартанскую образовательную систему. [53] Классическая историография признает, что илоты составляли большую часть этих mothakes . Тем не менее, эта категория создает ряд проблем, в первую очередь, связанных с лексикой.

Классические авторы использовали ряд терминов, которые, по-видимому, вызывают схожие концепции:

Ситуация несколько осложняется глоссой Исихия Александрийского , которая свидетельствует, что мотаки были детьми рабов ( δοῦλοι / doũloi ), воспитывавшимися в то же время, что и дети граждан. Филологи разрешают эту дилемму двумя способами:

В любом случае, к заключению следует отнестись внимательно:

Илоты как войска в конфликте

Геродот приводит многочисленные отчеты об илотах, сопровождавших спартанцев в качестве слуг и солдат в таких сражениях, как Фермопилы и Платеи , [54] часто легко вооруженных по сравнению со своими коллегами-гоплитами. В своих отчетах о Платеях он приводит многочисленные отчеты об илотах, которые сопровождали спартанцев на поле боя и составляли массу армии. В греческой военной практике стандартная глубина фаланги армии составляла восемь человек, зная это, Геродот сделал вывод, что в Платеях на одного спартанца приходилось семь илотов.

Историки подтвердили, что рассказы Геродота об илотах и ​​спартанских солдатах преувеличены, однако подтверждено, что илоты присутствовали на поле битвы, поскольку Геродот ссылается на могилу, которая была построена для илотов. Илоты могли также иметь другие роли в Платеях, помимо формирования рядов в битве, некоторые историки полагают, что илоты также были назначены для охраны линий снабжения армий. [55]

Восстания илотов

Заговор Павсания

Первая попытка восстания илотов, о которой сохранилось историческое свидетельство, была спровоцирована генералом Павсанием в V веке до н. э. Фукидид сообщает: [56]

Кроме того, им сообщили, что он даже интриговал с илотами; и это действительно было так, ибо он обещал им свободу и гражданство, если они присоединятся к нему в восстании и помогут ему осуществить его планы до конца. [35]

Однако эти интриги не привели к восстанию илотов; Фукидид действительно подразумевает, что Павсаний был выдан илотами (I, 132, 5 - ...свидетельства даже самих илотов. ) Возможно, обещания, данные Павсанием, были слишком щедрыми, чтобы в них поверили илоты; даже Брасид, когда он освободил своих добровольцев-илотов, не предложил им полного гражданства. [57]

Резня в Тенаре

О резне на мысе Тенар , мысе, образованном южной оконечностью Тайгета , также сообщает Фукидид: [58]

Лакедемоняне однажды подняли несколько просителей-илотов из храма Посейдона в Тенаре, увели их и убили; за что, как они полагают, великое землетрясение в Спарте было возмездием. [35]

Это дело, о котором вспомнили афиняне в ответ на просьбу спартанцев изгнать Перикла , который был Алкмеонидом по материнской линии, не датировано. Историки знают только, что это произошло до катастрофического землетрясения 464 г. до н. э. Фукидид здесь единственный, кто упоминает илотов: Павсаний говорит скорее о лакедемонянах, приговоренных к смерти. [59] Текст также не позволяет нам сделать вывод о том, что это было неудавшееся восстание илотов, а только о том, что была попытка побега. Кроме того, восстание илотов в Лаконии маловероятно, и мессенцы вряд ли нашли бы убежище на мысе Тенар. [60]

Третья Мессенская война

Восстание, совпавшее по времени с землетрясением 464 г. до н. э., имеет убедительные свидетельства, хотя греческие историки расходятся во мнениях относительно интерпретации этого события.

Согласно Фукидиду, [61] илоты и периэки Турии и Айфеи воспользовались землетрясением, чтобы поднять восстание и обосноваться на горе Ифом . Он добавляет, что большинство мятежников были мессенского происхождения, что подтверждает привлекательность Ифомы как исторического места мессенского сопротивления, и сосредотачивает внимание на периэках Турии, города на мессианском побережье. С другой стороны, историки могли бы сделать вывод, что меньшинство илотов были лаконцами, таким образом делая это единственным восстанием в их истории. Комментаторы, такие как Стефан Византийский , писавший около тысячи лет спустя, предполагают, что эта Айфея находилась в Лаконии, что указывает на масштабное восстание в регионе. Версия событий, представленная Павсанием, похожа.

Диодор Сицилийский (XI, 63,4 – 64,1), вероятно, под влиянием Эфора из Кимы, приписывал восстание в равной степени мессенцам и илотам. [62] Эту версию событий поддерживает Плутарх. [63]

Наконец, некоторые авторы возлагают ответственность за восстание на илотов Лаконии. Это случай Плутарха в его «Жизни Кимона» : [64] илоты долины реки Эврот хотят использовать землетрясение, чтобы напасть на спартанцев, которые, по их мнению, безоружны. Вмешательство Архидама II , который призывает лакедемонян к оружию, одновременно спасает их от землетрясения и нападения илотов. Илоты сдаются, но возвращаются к открытой войне, к которой присоединяются мессенцы.

Трудно примирить эти версии. Тем не менее, ясно, что в любом случае восстание 464 г. до н. э. было для спартанцев крупным травмирующим событием. Плутарх указывает, что Криптея и другие плохие методы обращения с илотами были введены после этого восстания. Если в этих утверждениях есть какие-либо сомнения, они, по крайней мере, подчеркивают немедленную реакцию спартанцев: сбор союзников и ведение войны с теми же Афинами, с которыми позже столкнутся в Пелопоннесской войне . В конце концов, восстание представляло собой раннее указание на ухудшение отношений между афинянами и спартанцами. [65] Спартанцы поддельно изгнали афинскую армию, посланную для оказания помощи в подавлении восстания, [66] афиняне помогли в переселении илотов в город Навпакт на побережье через Коринфский залив от Пелопоннеса. [67]

Афинские форпосты

Во время той же войны и после капитуляции спартанцев, осажденных в Сфактерии, афиняне разместили в Пилосе гарнизон, состоящий из мессенцев из Навпакта . Фукидид подчеркивает, что они надеялись использовать патриотизм последних, чтобы умиротворить регион. [68] Хотя мессенцы, возможно, и не спровоцировали полномасштабную партизанскую войну , они, тем не менее, разграбили территорию и поощряли дезертирство илотов. Спарта была вынуждена выделить гарнизон для контроля этой деятельности; это был первый из ἐπιτειχισμοί / epiteikhismoí («валов»), форпостов, установленных афинянами на вражеской территории.

Вторым таким форпостом была Кифера . На этот раз афиняне нацелились на илотов Лаконии. Опять же, грабежи и дезертирство имели место, но не в тех масштабах, на которые надеялись афиняне или которых боялись спартанцы: не было восстания, подобного тому, что сопровождало землетрясение.

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Апуд Либаниос , Orationes 25, 63 = Фрагмент. 37 ДК; см. также Плутарх, Li hi Lycurgus 28, 11.
  2. ↑ Pollux 3, 83. Выражение, вероятно, восходит к Аристофану Византийскому ; Cartledge, стр. 139.
  3. ^ Геродот. Истории 9.10.
  4. ↑ Плутарх, Жизнь Ликурга , 28, 3–7.
  5. ^ Гераклид Лембос Фр. История. 2, 210.
  6. ↑ Афиней, 657 г. до н. э.
  7. ^ Додд, Дэвид (2013). «Подростковая инициация в мифе и трагедии: переосмысление Черного Охотника». Инициация в древнегреческих ритуалах и нарративах: новые критические перспективы . Routledge. стр. 71–84. ISBN 978-1-135-14365-7. Видаль-Наке признает, что основной функцией криптеи было терроризировать илотов [...].
  8. ^ Видаль-Наке, Пьер (1981). Le chasseur noir: формы мыслей и формы общества в греческом мире. Париж: Ф. Масперо. ISBN 2-7071-1195-3. OCLC  7658419.
  9. ↑ Гелланикос, Фрагмент 188 J.
  10. ↑ Перевод WHS Jones и HA Ormerod (1918), Доступ: 11 июня 2006 г. Павсаний. Описание Греции , 3, 20, 6.
  11. ^ П. Чантрен, Dictionnaire étymologique de la langue grecque , sv Εἵλωτες .
  12. ↑ Географический перевод HL Jones (1924), дата обращения: 11 июня 2006 г. Apud Strabo 6, 3, 2.
  13. ^ Афиней Навкратийский. Йонге, CD, редактор.«Дипнософисты, или Пир ученых» Афинея. Доступ: 11 июня 2006 г.
  14. ^ Дукат (1990), стр.7.
  15. ↑ Перевод Картледжа, Приложение 4, стр. 299; Предложение можно перевести и совсем иначе: «что касается илотов, то большинство спартанских учреждений всегда были разработаны с учетом безопасности» ( там же ). Тикидид 4, 80, 3.
  16. ↑ Политика 1269 а 37–39.
  17. ^ Критий, Фраг. Б 37; см. также Xenophon, Rep. Lac. 12, 4.
  18. ^ FGH 115 F 13.
  19. ^ ab Talbert, стр. 26.
  20. ^ Апуд Афиней, 14, 647d = FGH 106 F 2. Пер. Картледж, стр. 305.
  21. ^ Жизнь Ликурга 28, 8–10. См. также: Житие Деметрия , 1, 5; Конституция Лакедемонян 30; Де Коибенда Ира 6; Новости коммунибуса 19.
  22. ^ Слово κυνῆ / kunễ используется в греческой литературе, особенно Гомером в « Илиаде» , для обозначения шлема; в Афинах и в «Одиссее» (XXIV, 231) оно также означает кожаную или меховую шляпу.
  23. ^ Поллукс (7, 70) определяет его как «толстый хитон с капюшоном». Дукат (1990), стр. 114; Леви, стр. 122.
  24. ^ ab Ducat (1990), стр. 120.
  25. ↑ Фукидид. История Пелопоннесской войны , 4, 6, 1.
  26. ^ Дукат (1990), стр. 120. Осажденные спартанские гоплиты на Сфактерии получили два койника ячменной муки, два котилоя вина и неопределенную порцию мяса. Илоты питались половинным рационом. Аттический коиник составляет 698 г, что, согласно расчетам (Л. Фоксхолл и Х. А. Форбс, « Ситометрия : роль зерна как основного продукта питания в античности» в Хироне , номер 12 (1982), стр. 41–90), было далеко не мизерным: это соответствует 81% суточной потребности в питании для умеренно активного человека, согласно стандартам ФАО . Дополненное вином и мясом, это можно считать близким к норме, учитывая, что боевые действия утихли, а указанные илоты занимались только своими домашними обязанностями.
  27. ↑ Дукат, стр. 119–121.
  28. ↑ Цитата из Картледжа, стр. 151.
  29. ↑ Частично следует Леви, стр. 124–126.
  30. ↑ Леви, стр. 12, с предупреждением, что к этим доказательствам не следует относиться слишком усердно.
  31. ↑ Плутарх. Жизнь Ликурга , 28, 5.
  32. ↑ П. Картледж, обзор Ducat (1990), Classical Philology , т. 87, № 3 (июль 1992 г.), стр. 260–263.
  33. ↑ Аристотель, фраг. 538 Роза = Плутарх, Жизнь Ликурга 28, 7 = фраг. 538 Р.
  34. ^ Гераклид Лембос, Фрагмент 370,10 Дилтс = Фрагмент 538 Роза.
  35. ^ abcd Фукидид. Пелопоннесская война . Лондон, JM Dent; Нью-Йорк, EP Dutton. 1910. Онлайн в проекте Perseus. Доступ: 11 июня 2006 г.
  36. ↑ Картледж. Агесилай и кризис Спарты , стр. 13.
  37. ^ Сара Б. Померой и др. Древняя Греция . Oxford University Press, 1998: стр. 68 и 148.
  38. ^ Плутарх. Житие Агесилая , 3, 1.
  39. ↑ Леви, стр. 119.
  40. ^ Плутарх. Жизнь Ликурга , 8, 7 и 24, 2.
  41. ^ Апуд Павсаний 4, 14, 4–5.
  42. ↑ Леви, стр. 120–121.
  43. ^ Л.Г. Печатнова, История Спарты (архаический и классический периоды)
  44. ↑ Леви, стр. 121.
  45. ^ ab Cartledge, стр. 141.
  46. ↑ Фукидид. История Пелопоннесской войны , 4, 26, 6.
  47. ↑ Плутарх. Жизнь Клеомеля , 23.
  48. ↑ Тиртей, Фрагмент 7.
  49. ↑ Геродот. Истории , 9, 28–29.
  50. ^ Пол Картледж , Агесилай и кризис Спарты . Лондон: Университет Джонса Хопкинса, 1994, стр. 174.
  51. ^ (на французском языке) Дж. Трегаро, «Les bâtards spartiates» («Спартанские ублюдки»), в Mélanges Pierre Léveque , 1993.
  52. ↑ Афиней. «Песнософисты» , VI, 271F.
  53. ^ Апуд Афиней, 6, 271e.
  54. ^ Геродот. (2007). Знаменательный Геродот: истории. Pantheon Books. ISBN 978-0-307-53654-9. OCLC  464268448.
  55. ^ Хант, Питер (1997). «Илоты в битве при Платеях». История: Zeitschrift für Alte Geschichte . 46 (2): 129–144. ISSN  0018-2311. JSTOR  4436459.
  56. ↑ Фукидид, 1.132, 4.
  57. ^ Дукат (1990), стр. 130.
  58. ↑ Фукидид, 1.128, 1.
  59. ↑ Павсаний, 4, 24, 5.
  60. ^ Дукат (1990), стр. 131.
  61. ↑ Фукидид, 1.101, 2.
  62. ^ Диодор Сицилийский, 11.63, 4-64,1.
  63. ↑ Плутарх. Жизнь Ликурга , 28, 12.
  64. ↑ Плутарх. Жизнь Кимона , 17, 8.
  65. ^ Каган, Дональд (2005). Пелопоннесская война: Афины и Спарта в жестоком конфликте, 431-404 до н.э. Лондон. стр. 14. ISBN 0-00-711506-7. OCLC  60370044.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  66. ^ Фукидид. Пелопоннесская война , 1.102.3
  67. ^ Фукидид. Пелопоннесская война , 1.103.3
  68. ↑ Фукидид, 4.41, 2-3.

Библиография

Внешние ссылки

В Wikisource есть текст статьи « Илоты » из Британской энциклопедии 1911 года .