Торжественная месса ( лат . missa solemnis ) — полная церемониальная форма мессы , преимущественно связанная с Тридентской мессой , где она совершается священником с дьяконом и иподиаконом , [1] требуя пения большинства частей мессы и использования ладана . Её также называют Высокой мессой или Торжественной Высокой Мессой . [1]
Эти термины отличают ее от низкой мессы и Missa cantata . Части, назначенные диакону и субдиакону, часто исполняются священниками в облачениях, соответствующих этим ролям. Торжественная месса, совершаемая епископом, имеет свои собственные особые церемонии и называется торжественной папской мессой . В Римском обряде история торжественной мессы прослеживается с VII века в Григорианском сакраментарии и Ordo Romanus Primus , за которыми последовало несколько столетий адаптации этих папских литургий. В конечном итоге, распространение нескольких приходских церквей в одних и тех же городах привело к дальнейшей адаптации этих литургий, чтобы их мог совершать среднестатистический священник. К XIII веку те мессы с церемониалом, более тесно следующим за папскими литургиями, были обозначены как «торжественные» или «высокие мессы» в отличие от более простых «низких месс». [2] После обнародования Римского Миссала 1969 года большая часть церемониала Торжественной Мессы устарела и вышла из употребления. [2]
Торжественная или Высокая Месса — это полная форма Мессы, и элементы сокращенных форм могут быть объяснены только в ее свете:
Таким образом, в XXI веке термин «торжественная Месса», с заглавной буквы или без, также все чаще используется вместо аналогичного служения в форме Римского обряда Мессы, принятой после II Ватиканского собора , в этом случае он определяется как «высокая Месса, в которой священнику помогают два диакона». [3] Функции, которые выполняют два диакона, указаны в Общей инструкции к Римскому Миссалу и в издании Церемониала епископов 1989 года , [4]
В Сиро-Малабарской церкви эта Священная божественная литургия Курбана имеет три формы: упрощенную форму, стандартную форму для использования по воскресеньям и торжественную высокую форму, известную как Раза , используемую только в торжествах. Реформа Раза, начатая в ноябре 1931 года [5] с целью возвращения к неискаженной и изначальной форме, была выпущена в 1985 году, за ней в 1989 году последовала реформа двух других форм, проведенная по тем же принципам. [6]
Термины «Торжественная месса», «Торжественная высокая месса» и «Высокая месса» также часто используются в англо-католицизме , в котором церемониал, а иногда и текст, основаны на церемониале обряда Сарум или более поздней Тридентской мессы. Лютеране (в основном в Европе ) иногда используют термин «Высокая месса» для описания более торжественной формы своего богослужения , обычно проводимого в манере, схожей с таковой у римских католиков. Примерами сходства являются облачения, песнопения и ладан. Лютеранские общины в Северной Америке обычно проводят Высокую мессу более или менее, [7] но редко используют термин «Месса». [8]
Первоначальная и первоначальная форма мессы — это та, в которой епископ, окруженный своим духовенством, приносит жертву в присутствии прихожан. Прямым потомком коллективной службы епископов является папская служба, особенно в ее наиболее сложной форме, папская месса. По словам Юнгманна, торжественная высокая месса является «поздним упрощением папской службы». [9] Достаточное доказательство можно найти в организации мессы, как она изложена в Breviarium ecclesiastici ordinis восьмого века , адаптированном к обстоятельствам франкского шотландского монастыря: в ней почти все ритуальное великолепие было передано монастырским священнослужителям : дьяконам, субдиаконам, клирикам, семи свечам, Pax vobis и двойной лавабо . Если эти франкские источники в первую очередь ссылаются на роль епископов в литургии, то вскоре они также отводятся священникам. [ требуется ссылка ]
Контуры современной формы missa solemnis стали отчетливыми после десятого или одиннадцатого века. Синод Лиможа в 1031 году предписал аббатам и другим священникам не иметь более трех дьяконов в праздничные дни, в то время как епископам разрешалось иметь пять или семь. [10]
В 1065 году епископ Жан Авраншский предоставил свидетельство об организации Высокой мессы в ее современной форме с участием только одного диакона и одного иподиакона: [11]
Когда священник достигает алтаря после Confiteor , он целует диакона и иподиакона. После этого диакон целует алтарь с обеих узких сторон, передает священнику Евангелие для поцелуя; затем священник целует алтарь. Несколько носителей свечей находятся среди помогающей группы, в праздничные дни семь. Когда иподиакон начинает Послание, священник садится, но iuxta altare . Иподиакон подает хлеб и вино диакону после Евангелия; воду приносит певчий. Следует каждение. Затем иподиакон берет дискос, но передает его аколиту.
Монастырская месса в аббатстве Клюни в то же время также демонстрирует тот же тип мессы с дьяконом и иподиаконом . [12]
В целом обряд торжественной мессы не претерпел существенных изменений с XI века, если не считать особенностей некоторых регионов и монастырей.
Высокая месса была экспортирована из монастырей и на миссионерские территории Орденом проповедников, как изложено в Missale convetuale Гумберта Римского, опубликованном в 1256 году, а орден кармелитов опубликовал свой собственный похожий обряд семь лет спустя. [13] Так же, как доминиканцы упростили григорианское пение для своих миссионерских монастырей, они также экспортировали высокую мессу в слегка упрощенном ритуале. Тщательное описание священнической высокой мессы, представленное в Ординарии доминиканцев 1256 года, раскрывает во всех основных чертах современное положение. Торжественная программа облачения отменена, достаточно двух-четырех свечей, и они стоят на алтаре. Священник больше не использует фразу Pax vobis , а только Dominus vobiscum , он произносит речь, а также Gloria и Credo у алтаря и моет руки только после каждения. Торжественное благословение, а также помощник священника ( presbyter assistens ), заменивший старую коллегию священников, все еще были на переднем плане в XII веке. [9]
Движение к утончению торжественной мессы было медленным процессом в Средние века, который ухудшился после Ренессанса , поскольку он сохранялся только для больших праздников. В то время как капуцины сделали свою монастырскую мессу низкой мессой , иезуиты были первыми, кто исключил торжественную высокую мессу из своей обычной практики в своей второй конституции, после папской буллы 1550 года Exposcit debitum , «по долгу службы». Общество Иисуса не только не имело хорового отделения, но и высокой мессы, поскольку для последнего современные договоренности обычно предполагали присутствие общины, чтобы заботиться о пении; пастырская деятельность вслед за Контрреформацией рассматривалась как причина этого отказа: [14]
Non utentur nostri choro ad horas canonicas, vel Missas, et alia officia decantanda: quandoquidem illis, quos ad ea audienda devotio moverit, abunde suppetet ubi sibi ipsis satisfaciant. Per nostros autem eatractari convenit, quae nostra vovoci ad Dei gloriam magis sunt согласия.
Конституции Societatis Iesu, 1550 г.
С другой стороны, другие движения, такие как французская школа духовности , продвигали Высокую мессу в ее приходской форме, как способ познакомить верующих с более мистической верой. Таков был Жан-Жак Олье , который в 1657 году опубликовал объяснение обрядов Высокой мессы для приходского использования. [15] В этот классический период Missa solemnis развивалась как жанр музыкальных постановок для Высокой мессы, которые были празднично нотированы и широко представляли латинский текст, в отличие от более скромной Missa brevis . Однако ее сложность также способствовала тому, что она стала редкостью.
К середине двадцатого века missa cantata в большинстве епархий стала преобладающей торжественной формой мессы приходской службы для воскресных служб, в то время как низкая месса заняла остальную часть недели. Высокая месса стала означать summum officium любой определенной общины, достигая высшей точки в торжественной мессе с дьяконом и иподиаконом и вводной процессией духовенства, которая не обязательно была даже еженедельной в некоторых приходах. Среди различных ежедневных служб Высокая месса стала воскресной summum officium , отмечающей кульминацию утренней службы и способной иметь множество различных степеней, лишь изредка достигая высшей точки в торжественной мессе с дьяконом и иподиаконом. [16]
Начиная с XIX века в контексте литургического движения существовали различные течения, некоторые из которых склонялись к антиквариату, в то время как другие выступали за активное участие в диалоговой мессе.
Папа Пий XII не считал, что Диалоговая Месса является абсолютной заменой Высокой Мессы. В своей эпохальной энциклике Mediator Dei Пий XII объясняет, что Высокой Мессе присуще «собственное особое достоинство, обусловленное впечатляющим характером ее ритуала и великолепием ее церемоний». Пий XII поощрял диалоговую Мессу и внешнее участие мирян, но все же сохранял честь Высокой Мессы: [17]
Месса "диалога" такого рода не может заменить высокую мессу, которая, по сути, хотя и должна служиться только в присутствии священнослужителей, обладает своим собственным особым достоинством из-за впечатляющего характера ее ритуала и великолепия ее церемоний. Великолепие и величие высокой мессы, однако, значительно увеличиваются, если, как того желает Церковь, люди присутствуют в большом количестве и с благоговением.
- Пий XII, Mediator Dei, 100
Год спустя, в 1948 году, священник-иезуит Йозеф Андреас Юнгманн опубликовал наиболее глубокое исследование Торжественной мессы, Missarum Sollemnia , показывающее как ее древность, так и ее редкость в приходской структуре, что, возможно, доказывает, что missa cantata была «непрерывным продолжением пресвитерской мессы христианской древности». [16]
Второй Ватиканский собор, призывая к реформе литургии, настаивал на торжественности священных обрядов: [18]
Литургическое богослужение приобретает более благородную форму, когда богослужения совершаются торжественно, в пении, при содействии священнослужителей и активном участии народа.
- Конституция о священной литургии Sacrosanctum Concilium, 113.
Начиная с пересмотра 1970 года, Римский Миссал больше не классифицирует Мессу как Высокую или Низкую (по-латыни solemnis или lecta ), и различает Мессу [19] только как совершаемую с общиной [20] (с подразделением в зависимости от того, совершается ли она с диаконом или без него) [21] или с участием только одного служителя , [22] и как совершаемую с сослужащими священниками или без них. [23] Он рекомендует петь на всех Мессах, говоря, например: «Хотя не всегда необходимо (например, на будничных Мессах) петь все тексты, которые сами по себе предназначены для пения, следует проявлять всю заботу о том, чтобы пение служителей и народа не отсутствовало на богослужениях, которые происходят по воскресеньям и в святые дни»; [24] и: «Очень уместно, чтобы священник пел те части Евхаристической молитвы, для которых предусмотрена нотная запись». [25] Термин «Высокая месса» иногда встречается и в англиканских, и в определенных римско-католических кругах, чтобы описать любую мессу, отслуженную с большей торжественностью. В то время как некоторые утверждали, что упрощение Торжественной Высокой мессы устранило барьеры между протестантской и католической литургией, [26] другие утверждали, что это привело к разрушению традиций, общих для латинских христиан и восточных православных. [27]
Тем не менее, торжественная месса продолжает совершаться по всему миру, как в приходах, так и во время католических встреч для молодежи, таких как Всемирный день молодежи в Панаме в январе 2019 года. [28] Однако в католических общинах, которые продолжают совершать мессу в соответствии с миссалами, существовавшими до Второго Ватиканского собора, низкая месса, по-видимому, привлекает больше верующих, чем высокая месса. [29] Из двух последних motu proprio, касающихся служения мессы до Второго Ватиканского собора, ни Summorum Pontificum , ни Traditionis Custodes не упоминают высокую мессу.
В ризнице перед облачением все три священнослужителя (священник, дьякон и иподиакон) моют руки. Священнослужители читают определенные молитвы, надевая каждое облачение. Сначала целуют амис (прямоугольную ткань из белого льна с длинными шнурами для завязывания) (если она вышита крестом), а затем накладывают на голову на короткое время, читая одну из молитв во время облачения. Затем ее повязывают вокруг плеч поверх рясы ( или поверх рясы, если священнослужители принадлежат к монашескому ордену с таковой). Затем надевают стихарь (длинную белую льняную тунику с рукавами). Затем на талию повязывают пояс (по - латыни cinctura ), длинный тканевый шнур, также называемый поясом. Затем субдиакон завершает свое облачение, помещая манипул (вышитый кусок ткани, сложенный пополам, с крестом посередине) на левую руку (при условии, что не будет кропления или другой литургической церемонии перед началом мессы), закрепляя его либо булавками, либо лентами или резинкой внутри, а затем туникулу ( вышитую тунику с короткими рукавами) поверх всего этого. Дьякон помещает свою епитрахиль (длинный узкий вышитый кусок ткани, похожий на манипул, но большей длины) на левое плечо и привязывает его на месте, на правом бедре, с помощью пояса или кинктуры. Затем он надевает манипул и далматик ( похожий на тунику). Священник, совершающий служение, делает то же самое, за исключением того, что он перекрещивает свою епитрахиль перед собой на талии, привязывая ее с помощью пояса или кинктуры. После манипулы он надевает ризу (длинную, тяжелую вышитую накидку), если мессе предшествует Asperges (окропление прихожан святой водой). После Asperges священнослужитель с помощью аколитов снимает ризу и надевает ризу ( похожую на тунику, но без рукавов и обычно с вышитым крестом или образом на спине). Внешние облачения священника и дьяконов соответствуют литургическому цвету сезона или дня (зеленый, фиолетовый, белый, золотой, красный, розовый или «розовый», или черный).
Служители мессы (церемониймейстер, аколиты, кадильницы , факелоносцы) и духовенство, сидящее в литургических хорах, облачены в рясу (черную мантию длиной до щиколотки с пуговицами, обычно встречающуюся на священниках и алтарниках) и стихарь (струящуюся белую тунику с рукавами) или котту (укороченную версию стихаря), хотя в некоторых местах аколиты вместо этого носили простые стихари и пояса. Любой, кто рукоположен в сан субдиакона или выше, также носит биретту (треугольную шляпу, возможно, с помпоном сверху в центре и тремя плавниками сверху по краям) во время сидения. Члены религиозных орденов в облачении носят стихарь поверх облачения. Если это часть их «хорового платья», они также используют биретту. Если нет, то они используют свой капюшон таким же образом, как используют биретту. Биретты — просто черные для священников, дьяконов и иподиаконов, фиолетовые или черные с фиолетовой или красной отделкой для монсеньоров, каноников, епископов и архиепископов; биретты кардиналов — алые.
Типичная музыка Торжественной Мессы — григорианский хорал . Однако на протяжении столетий было составлено большое разнообразие музыкальных настроек Ординария Мессы , которые могут использоваться вместо него. Полифонические произведения Джованни Пьерлуиджи да Палестрины и Джованни Габриэли считаются особенно подходящими. Существует также несколько музыкальных настроек для проперов Месс во время сезонов и в праздничные дни, а также для некоторых вотивных Месс. Примером может служить настройка Уильяма Берда минорных проперов для Леди Мессы в Адвенте .
Несмотря на то, что более века назад Папа Пий X в Tra le Sollecitudine (1903) осудил выбор пост-ренессансных композиций, часто считающихся «духовной музыкой», музыкальные настройки для ординария мессы композиторов, таких как Вольфганг Амадей Моцарт, продолжают использоваться. Будучи основанными на текстах на латыни , эти настройки, как и более ранние, сегодня встречаются реже.
Музыка мессы обычно исполняется хором. Ординарий теоретически предназначен для всей общины, тогда как проперы являются проперами хора присутствующих священнослужителей. На практике даже ординарий часто слишком сложен для общины, и хор часто состоит из специально обученных мирян (хотя в церквях, управляемых религиозными орденами, он часто состоит из их членов). Хор, по крайней мере, если он был духовным, традиционно размещался близко к алтарю в партерах. Однако с появлением сложных музыкальных постановок ординария мессы возникла необходимость в привлечении мирян-певцов, и с этим нововведением хор сначала переместился из передней части церкви на галереи по бокам церкви, а затем, наконец, на чердак в задней части. Это, в свою очередь, позволило использовать в музыке музыкальные инструменты, помимо органа.
В торжественной мессе, безусловно, большая часть произносится священником неслышно, но, за исключением очень немногих частей, таких как "Orate Fratres", все, что он говорит вслух, например, "Dominus vobiscum" и четыре вступительных слова Gloria и Символа веры, поется им. Он тихо произносит для себя все, что поет хор, за исключением коротких ответов, таких как "Et cum spiritu tuo" и "Amen". Он читает для себя слова Апостола и последующие песнопения, пока иподиакон поет Апостола, и он читает для себя Евангелие, прежде чем диакон поет Евангелие вслух.
Месса начинается, когда священник звонит в колокол. Привратник открывает дверь ризницы, и алтарники, дьяконы и священник выходят из ризницы и входят в церковь следующим образом: первым идет кадильщик, несущий свое кадило и лодку (или кропило, если должно быть кропление); затем идут аколиты, несущие свои свечи (в североевропейских и англоязычных странах существует обычай, согласно которому между аколитами идет распятие, держащее крест для процессии); затем идет церемониймейстер; и, наконец, входят три священнослужителя гуськом в обратном порядке старшинства (или по обе стороны от священника, если он надел мантию для кропления или какой-либо другой церемонии перед мессой. Диакон и иподиакон должны держать концы мантии).
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )