Лавабо — это устройство , используемое для подачи воды для мытья рук. Обычно он состоит из кувшина или какого-то контейнера для наливания воды и чаши для сбора воды, когда она падает из рук. В церковном употреблении это относится ко всему: чашу, в которой священник моет руки; ритуал, который окружает это действие в католической мессе ; и архитектурный элемент или приспособление, при котором таз или место для одного утоплено в боковую стену святилища или выступает из нее. Если последний включает или включает слив, то это водоем, используемый для мытья церковной утвари и другого инвентаря, хотя эти термины часто путают. В светском использовании это устаревший термин , обозначающий любую раковину или таз для мытья рук, особенно в туалете .
Церкви времен Константина Великого были построены с экзонартексом , который включал фонтан, известный как кантар , где христиане мыли руки, лицо и ноги перед входом в помещение для богослужений. [1] [2] [3] Практика омовения перед молитвой и богослужением в христианстве символизирует «отделение от грехов духа и подчинение Господу». [2] Кантари продолжают использовать в некоторых православных церквях, где верующие также снимают обувь перед тем, как войти в присутствие Бога. [1]
Во многих ранних и средневековых монастырях была большая лавабо ( lavatorio ), где братья мыли руки перед входом в церковь . Святитель Иоанн Златоуст упоминает о бытовавшем в его время обычае всех христиан мыть руки перед входом в церковь на богослужение. Эта практика была впервые законодательно закреплена в Правиле святого Бенедикта в VI веке, но имеет более ранние предшественники.
Название лавабо («Я умоюсь» на латыни) происходит от слов Псалма 26: 6–12 ( KJV ; в Септуагинте это Псалом 25), которые служащий традиционно произносит во время мытья: «Я вымою руки мои в невинности, так и жертвенник Твой обойму, Господи». Мытье рук во время чтения этих стихов из псалма имеет очень древний обычай в Католической Церкви :
В третьем веке сохранились следы обычая омовения рук перед молитвой у всех христиан; и, начиная с четвертого века, по-видимому, у служителей причастия [литургии Евхаристии] было обычным церемониально мыть руки перед более торжественной частью службы как символ внутренней чистоты. [4]
В большинстве богослужебных традиций священник моет руки после облачения , перед началом литургии. Это омовение может сопровождаться молитвами. Во многих христианских обрядах священник также моет руки перед началом евхаристической молитвы . В Апостольских Постановлениях , VIII, 11, руки совершающих омываются непосредственно перед отпуском оглашенных .
В римском обряде служащий лично моет руки перед тем, как облачиться в мессу , возможно, используя молитву ( Da, Domine, virtutem ). Во время мессы он моет руки после приготовления подношений на алтаре. Это собственно церемония лавабо . Он появляется как в Тридентской , так и в постватиканских формах римской обрядовой мессы . Вероятно, это возникло из-за необходимости мыть руки после получения даров, приносимых людьми во время жертвоприношения, как это делалось в Риме. [5] В галликанском обряде приношения готовились до начала мессы, как и в восточной подготовительной литургии , поэтому в этих обрядах не было ни длительного обряда приношения, ни необходимости в лавабе перед евхаристической молитвой. В средние века римский обряд фактически предусматривал два омовения рук: одно до и одно после приношения. Первый с тех пор исчез, а остался второй. [6]
Во время высокой мессы (или пения мессы), в старом обряде и в более торжественных формах, доступных в новой версии, после приношения священнослужитель окуривает алтарь, а затем сам кадит на стороне Послания (южная сторона алтаря). ), он остается там, пока его руки моют служители , которые должны ждать у стола верования . Первый служитель наливает воду из горшочка на пальцы в маленькое блюдце, второй затем протягивает ему полотенце, чтобы высушить пальцы. Между тем, в рубриках 1962 года он произносит стихи псалма: «Среди невинных умою руки мои...», до конца псалма (Псалом 25:6-12 в Вульгате, то есть Псалом 26:6- 12 на иврите). В новой мессе служитель произносит молитву: «Господи, омой беззаконие мое и очисти меня от греха моего» (Псалом 50:2, Псалом 50:2 на иврите).
Епископ во время торжественной мессы носит «драгоценную» митру ( mitra pretiosa ) , пока его кадят, а затем моют руки. Для епископа обычно используются более крупный серебряный таз и сосуд, хотя официальных требований к этому нет.
Для лавабо священник использует простое льняное полотенце , которое часто считается одним из алтарных полотенец , хотя технически это не так.
В Восточной Православной и Восточно-Католической церквях священник произносит последние шесть стихов из 26-го псалма:
Руки мои умою в невинности и обойду жертвенник Твой, Господи, чтобы услышать глас хвалы Твоей и поведать обо всех чудесах Твоих. Господи, я возлюбил красоту дома Твоего и место, где обитает слава Твоя. Не погуби души моей с нечестивыми и жизни моей с кровожадными, в руках которых беззакония; их правая рука полна взяток. А что касается меня, то я ходил в своей невинности; избавь меня, Господи, и помилуй меня. Нога моя стояла прямо; в собраниях благословлю Тебя, Господи.
После облачения он идет в талассидион (писцину), чтобы омыть руки перед приближением к протезу ( алтарю приготовления), где он приготовит хлеб и вино для Божественной литургии . Эта лавабо происходит тихо, вне поля зрения прихожан.
Святитель Кирилл Иерусалимский упоминает об омовении рук, происходящем на глазах у народа ( «Мистагогический катехизис» , т. 5). И это до сих пор происходит на Архиерейской Божественной литургии (т. е. той, за которой служит архиерей). Он будет мыть руки, стоя на кафедре в нефе храма. Это происходит во время чтения Малых часов после торжественного облачения его двумя иподиаконами . К архиерею подойдут иподьяконы и служитель; официант держит кувшин и таз , а на шее у него большое полотенце. Субэдаконы поливают руки епископа розовой водой , затем снимают полотенце с шеи служителя и передают его епископу, чтобы он вытер руки. Тем временем протодиакон размахивает кадильницей и поет стихи из 25-го псалма. После этого иподиаконы кладут полотенце на шею служителя, и все трое кланяются архиерею и возвращаются в алтарь.
_02_by_shakko.jpg/1280px-Brass_objects_(18th_century,_Russia,_GIM)_02_by_shakko.jpg)
Перед Великим входом совершается та же церемония , что и во время Малых часов, только теперь она совершается перед Святыми вратами иконостаса . Вытерев руки, архиерей идет к протезу, чтобы совершить свои личные поминки о живых и усопших, удаляя частицы из просфоры .
Омывают руки и священнослужители после причастия, но это не сопровождается специальными молитвами.
В сирийских и коптских обрядах лавабо совершается после чтения Никейского символа веры .
Хотя церковные умывальники обычно изготавливаются из металла, привычный умывальник состоит из терракотового резервуара с прикрепленным к нему краном и небольшой раковиной под ним. [ нужна цитация ] Сегодня это обычное явление во многих садах Европы и США как украшение, практическое использование которого давно забыто.
Лавабо можно считать предшественником современной раковины . На нескольких европейских языках (французском, итальянском, сербско-хорватском, испанском, турецком) лавабо — современное слово, обозначающее раковину или умывальник.
Вероятно, именно из еврейского обряда у ранних христиан, особенно на востоке, развилась практика омовения рук и ног перед походом в церковь. В раннехристианских базиликах был фонтан для омовений, известный как кантарус или фиала, который обычно располагался в центре атриума. Их до сих пор можно найти в некоторых восточно-православных церквях, особенно в монастыре Лауры на Афоне, где фиала представляет собой внушительное сооружение перед входом, покрытое куполом, опирающимся на восемь колонн. Сегодня в ряде православных церквей верующие снимают обувь и моют ноги перед входом в церковь точно так же, как это делают мусульмане перед входом в мечеть.
В Книге Исход (30, 18-20) Аарону и его сыновьям требовалось мыться перед приближением к жертвеннику. Здесь вода используется как символ очищения и искупления. Но вода также является самым распространенным и незаменимым напитком. ... Эта практика была настолько частью жизни ранней Церкви, что в период после Константина «кантар», или фонтан, стал стандартным приспособлением во дворе перед базиликой, позволяющим верующим очиститься. прежде чем войти в присутствие Бога.
Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Церковное использование бассейнов». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.