stringtranslate.com

Томас Ф. Торранс

Томас Форсайт Торранс MBE FRSE FBA (30 августа 1913 г. – 2 декабря 2007 г.), обычно называемый Т. Ф. Торранс , был шотландским протестантским теологом и пресвитерианским священником . Он был членом знаменитой семьи теологов Торранс . Торранс в течение 27 лет занимал должность профессора христианской догматики в Новом колледже Эдинбургского университета . Он наиболее известен своей новаторской работой в изучении науки и теологии, но его в равной степени уважают за его работу в области систематического богословия .

Помимо написания множества собственных книг и статей, он также отредактировал перевод нескольких сотен богословских трудов на английский язык, включая тринадцатитомную « Церковную догматику» швейцарского теолога Карла Барта объемом в шесть миллионов слов , а также «Новозаветные комментарии » Жана Кальвина .

Торранс был признан одним из самых значительных англоязычных теологов 20-го века. В 1978 году он получил премию Фонда Темплтона за прогресс в религии . [1] Торранс оставался преданным церковником на протяжении всей своей жизни, служа рукоположенным служителем в Церкви Шотландии . Он сыграл важную роль в разработке исторического соглашения между Всемирным альянсом реформатских церквей и церквями Восточной православной церкви по учению о Троице , которые опубликовали совместное заявление о соглашении 13 марта 1991 года. [2]

После ухода из Эдинбургского университета в 1979 году он продолжал читать лекции и активно публиковаться, в том числе написал несколько влиятельных книг о Троице: « Тринитарианская вера: евангелическое богословие древней католической церкви» (1988); «Тринитарианские перспективы: к доктринальному согласию» (1994); и «Христианское учение о Боге, едином в трех лицах» (1996).

Биография

Образование и академическая карьера

Томас Форсайт Торранс был сыном преподобного Томаса Торранса (1871–1959) и Энни Элизабет Торранс (1883–1981), оба шотландские миссионеры Китайской внутренней миссии в Чэнду , Сычуань , Западный Китай , [3] [4] где он провел первые 13 лет своей жизни. Он был назван в честь своего прадеда, также Томаса Форсайта Торранса. [5]

Он начал учиться в Эдинбурге в 1931 году, сосредоточившись на классике и философии. В это время начали формироваться его собственные реалистические взгляды на философию, теологию и мораль. Он перешел на изучение теологии на факультете богословия ( Новый колледж ) в 1934 году и начал подвергать сомнению теологическую методологию Шлейермахера из-за отсутствия в ней реалистической научной объективности.

Для Торранса такая объективность означала, что теологические концепции должны формироваться уникальной природой объекта отражения. [6] В этом отношении теология отличалась от науки только отражаемым объектом; в то время как наука отражает мир, теология отражает Создателя мира — который не был далеким Богом, но воплотился во времени и пространстве, чтобы примирить мир с собой. Поэтому Торранс выступал против любой формы дуализма , потому что она удерживала Бога от взаимодействия с людьми на протяжении всей истории. Он также выступал против субъективизма , потому что считал, что люди не могут познать Бога объективно, размышляя о себе. На Торранса сильное влияние оказали Хью Росс Макинтош , [7] который подчеркивал центральность Христа и связь между теологией и миссией; и Дэниел Ламонт , который подчеркивал связь между христианством и научной культурой. [8]

В 1936 году Торранс получил стипендию Блэки для обучения на Ближнем Востоке. В Басре его обвинили в шпионаже и приговорили к смертной казни. Однако он смог убедить власти, что он был студентом-теологом, и ему разрешили отправиться в Багдад , а затем в Сирию . [9] В конце концов он вернулся в Шотландию и закончил университет с отличием , специализируясь на систематическом богословии.

Он преподавал в теологической семинарии Оберна с 1938 по 1939 год. Ему предложили должность преподавателя религии в Принстонском университете , но он отклонил ее, чтобы вернуться домой в Шотландию до начала Второй мировой войны . [10]

С 1939 по 1940 год Торранс учился в колледже Ориель в Оксфорде , а 20 марта 1940 года был рукоположен в сан священника. Во время войны он оказывал пастырскую и практическую поддержку шотландским солдатам в Северной Африке и Северной Италии. Неоднократно ему удавалось спастись, попав под обстрел. [11] После войны он вернулся в свой приход в Элите и позже стал священником в церкви Бичгроув в Абердине , следуя по стопам своего бывшего профессора Хью Росса Макинтоша.

Он женился на Маргарет Эдит Спир 2 октября 1946 года в приходской церкви Комб-Даун близ Бата . Среди его детей Томас Спир Торранс (3 июля 1947 года, сейчас экономист и философ науки в Heroit-Watt ), Иэн Ричард Торранс (13 января 1949 года) и Элисон Мета Элизабет Торранс (15 апреля 1951 года, сейчас врач общей практики в Эдинбурге).

Также в 1946 году он завершил докторскую диссертацию у Карла Барта в Базеле и закончил ее с отличием . Его диссертация называлась «Учение о благодати у апостольских отцов». В 1948 году он стал редактором-основателем рецензируемого журнала Scottish Journal of Theology , который его сын Иэн продолжает редактировать вместе с Брайаном Спинксом из Йельского университета .

Экуменизм

Будучи реформатским церковником и теологом, Торранс на протяжении всей своей карьеры работал над достижением экуменического согласия с англиканами , лютеранами , православными и католиками .

Он представлял Церковь Шотландии в переговорах с Церковью Англии с 1949 по 1951 год и неустанно боролся за видимое объединение Церкви; [12] С 1954 по 1962 год он был организатором Комиссии Церкви Шотландии по крещению (вместе с Джоном Хероном, отцом Аласдера Херона, исполнявшим обязанности секретаря), а в 1954 году он присутствовал на заседании Всемирного совета церквей в Эванстоне, штат Иллинойс .

Экуменическая работа Торранса с Восточной Православной Церковью была признана в 1973 году, когда архиепископ Аксума сделал его почетным протопресвитером Александрийского Патриархата . [ 13] Он служил в Реформатско-римско-католической комиссии по изучению Евхаристии , которая собралась в Вудсхотене в Нидерландах в 1974 году. В то время он установил личные отношения с римско-католическим кардиналом и известным экуменистом Ивом Конгаром .

Торранс считал, что работа Карла Ранера о Троице дает возможность для подлинного экуменического сближения между Востоком и Западом , а также между католиками и евангеликами . Он провел коллоквиум в Швейцарии для обсуждения работы Ренера в марте 1975 года. Он также внес значительный вклад в реформаторские и римско-католические дискуссии об оправдании верой и благодатью, и в трудах Торранса также есть много того, что может стать основой для братского диалога между христианами и иудеями. [ мнение ]

С 1976 по 1977 год Торранс был модератором Генеральной Ассамблеи Церкви Шотландии (как и его сын Иэн с 2003 по 2004 год). В 1983 году он получил почетную докторскую степень от Университета Хериот-Уотт. [14]

Наследие

Догматическое богословие

Одна из причин, по которой теология Торранса сейчас становится центром внимания для многих докторантов, заключается в том, что его теология была глубоко христоцентричной , которая никоим образом не была христомонистской (той, которая сводила всю теологию к христологии), но вместо этого интегрировала всю христианскую доктрину таким образом, чтобы предложить разумные и убедительные объяснения христианской веры. Эта интеграция доктрины началась для Торранса с Никейского омоусиона (идеи о том, что вечный Сын был и есть един в бытии с Отцом и Духом в вечности и с нами в силу воплощения) и включала в себя доктрины Троицы , Творения , Воплощения , Искупления , Эсхатологии , Пневматологии , церкви и таинств, а также теологию рукоположенного служения.

Интерпретируя каждую из этих доктрин с точки зрения экуменически открытой доктрины Троицы, с которой большинство римско-католических и православных теологов в значительной степени согласились бы, Торранс выковал понимание Оправдания по благодати, которое точно продемонстрировало, как и почему Христос, в своей уникальности как Бог, ставший человеком, действующий изнутри человеческой ситуации, отмеченной грехом и злом, преодолел грех, страдание, зло и смерть раз и навсегда как с божественной, так и с человеческой стороны. Это позволило Торрансу предложить теологию, которая была одновременно полна глубины и смысла, и в то же время радостной и обнадеживающей, потому что он знал, что Иисус был не просто нравственным примером хорошей жизни, но самим Богом, который претерпел богооставленность, связанную с человеческой враждой против Бога на кресте из безусловной любви к человечеству, и сделал это эффективно именно потому, что он был воплощенным Словом Божьим.

Однажды он сказал, что если бы Иисус был просто человеком, умирающим на кресте, то христианство было бы безнравственным, предлагая картину мстительного Бога вместе с образом языческой человеческой попытки умилостивить Бога через человеческую жертву — форму самооправдания. Но поместите Бога на крест, и вся картина изменится, потому что тогда глубина дорогой Божьей любви может быть рассмотрена как включающая тот факт, что Бог не был в стороне от человеческих страданий, но желал сам испытать эти страдания в своем собственном Сыне, чтобы преодолеть все, что угрожает истинному человеческому существованию в общении с Богом. Все это было достигнуто и продемонстрировано в воскресении Христа и продолжает проживаться как часть нового творения в Церкви, поскольку община объединена верой и надеждой с вознесенным и пришедшим Господом через Святого Духа, через участие в Таинствах и через проповедь и обучение Евангелию.

Теология и наука

Торранс был награжден премией Templeton Foundation Prize for Progress in Religion в 1978 году. Его вклад в диалог между наукой и теологией привел Алистера Макграта к наблюдению, что многие из тех теологов, которых он изучал, не были обеспокоены отсутствием у них опыта в методах и нормах естественных наук, но тем не менее писали о науке. Напротив, «труды Торранса были, попросту говоря, эпохальным значением». [15] П. Марк Ахтемайер описывает работу Торранса в этой области как «магистральную и весьма оригинальную». [16] Кристофер Кайзер отметил, что если Эйнштейн был человеком века с точки зрения светских СМИ, то Торранс мог бы считаться теологом века с точки зрения людей, которые мыслят в науке. [17]

В своей новаторской книге «Богословская наука » Торранс утверждал, что теология и естественные науки разделяют одну и ту же потребность понимать реальность, указывая за пределы субъективности, которая искажает объективную реальность. Теологию и науку следует тогда рассматривать как «союзников на общем фронте, где каждый сталкивается с одним и тем же коварным врагом, а именно, с самим человеком, принимающим на себя роль Творца...» (Торранс, «Богословская наука» , xiii). Он утверждал, что до тех пор, пока диалог мыслится как диалог между наукой и религией, «мы не избежим романтического натурализма». Вместо этого он настаивал на том, что внимание должно быть сосредоточено на диалоге между наукой и теологией, и, таким образом, между «философией естествознания» и «философией теологической науки», потому что эти два метода имеют общую «борьбу за научный метод на их надлежащей основе и их собственные отличительные области» (Торранс, «Богословская наука» , xiii).

Торренс внес большой вклад в развитие этой дискуссии в своих книгах «Пространство, время и воплощение» и «Пространство, время и воскрешение» , где он показал связи между двумя науками, позволив теологии понять, что значит думать о Боге, действующем новыми и особыми способами в сотворенном времени и пространстве, уважая при этом особую природу самого творения в его падшем и примиренном состоянии.

Торранс, как известно, отстаивал недуалистический и немонистический взгляд на теологию и науку в школе известного физика и теолога Джона Филопоноса (490-570), чье мышление резко контрастировало с аристотелевским и неоплатоническим мышлением, которое, по мнению Торранса, было вредным как для науки, так и для теологии. Такое мышление привело к идеям о Боге как о неподвижном двигателе, и, таким образом, о том, кто не был живым Богом, способным действовать в творении, не будучи обусловленным творением или ограниченным им.

Торранс одобрял Эйнштейна , Максвелла и Полани в их попытках объединить мысль и реальность, опыт и идеи, вместо того, чтобы разрывать их на части, и считал, что теологи могут извлечь из этого уроки. Такое унитарное мышление в науке, как считал Торранс, может помочь теологам преодолеть кантовский и картезианский дуализм. Его теология демонстрирует именно то, как, по его мнению, это должно быть сделано, особенно в том, что касается толкования Писания. Когда форма и бытие разделены, как это происходит, когда наши идеи отделены от объективной реальности, тогда становится невозможным познать Иисуса таким, какой он есть сам по себе; мы знаем Иисуса только таким, каким он казался своим последователям, и это оставляет дверь открытой для идеи, что Иисус мог быть создан и воссоздан в соответствии с верой людей. Это было особенно проблематично в отношении воскресшего Господа. Когда нить между идеей и реальностью перерезана, тогда считается, что воскресение — это всего лишь мифологический способ размышления о смерти Иисуса, а не описание уникального события в его жизненной истории, которое позволило по-настоящему понять его личность и работу, записанные в писаниях.

Последствия мысли

Научная теология Торранса могла бы быть особенно полезна сегодня в споре о том, составляет ли избрание триединство Бога или же триединый Бог вечно избирает нас, не исчерпывая свое бытие в своих действиях для нас как Творца, Примирителя и Искупителя. Мышление Торранса, следуя Барту, явно противоречит любой идее о том, что вечное бытие Бога состоит из его отношений с нами в истории. И это как раз один из факторов, который делает его мышление столь убедительным для столь многих сегодня.

Больше, чем любой другой теолог двадцатого века, Торранс имел живое чувство постоянного первосвященнического посредничества Христа человечества Отцу через Святого Духа. Именно этот акцент позволил Торрансу серьезно отнестись к тому факту, что не может быть сотворенной замены человеку Иисусу в его продолжающемся существовании как воскресшего, вознесенного и пришедшего Господа, который в своей истинной человечности и истинной божественности продолжает даже сейчас и до своего второго пришествия объединять людей по-человечески с собой как своим телом на земле (Церковью) через веру и благодать. Его теология, основанная на Библии и отеческом учении, будет служить экуменической церкви в течение многих лет, как продолжает служить теология Карла Барта , его наставника.

Влияние

Смотрите также

Основные работы


Ссылки

Цитаты

  1. ^ "The Templeton Prize – Предыдущие победители". Templetonprize.org . Получено 13 октября 2013 г. .
  2. ^ I. John Hesselink, "A Pilgrimage in the School of Christ: An Interview with Thomas F. Torrance", Reformed Review 38, № 1 (осень 1984 г.): стр. 50. Торренс также служил в Reformed-Roman Catholic Study Commission on the Eucharist в Woudschoten, Holland (1974). Также см., Thomas F. Torrance, ed., Theological Dialogue Between Orthodox and Reformed Churches , стр. 199
  3. ^ Алистер Э. Макграт, Т. Ф. Торранс: интеллектуальная биография , стр. 12.
  4. ^ Стэнли, Брайан (25 апреля 2013 г.). Глобальное распространение евангелизма: эпоха Билли Грэма и Джона Стотта . Том 5. Даунерс-Гроув, Иллинойс. ISBN 9780830825851. OCLC  828037561.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  5. ↑ Макграт, стр. 13.
  6. ↑ Томас Ф. Торранс, Карл Барт, библейский и евангельский теолог , стр. 121; см. также Томас Ф. Торранс, «Мое взаимодействие с Карлом Бартом» в книге «Как Карл Барт изменил мое мнение » , стр. 52–64, 52, и Хесселинк, «Паломничество», стр. 52.
  7. ↑ Дэвид У. Торранс, «Томас Форсайт Торранс: служитель Евангелия, пастор и евангельский теолог» в книге «Обещание тринитарного богословия» , стр. 1–30, 7.
  8. ↑ Дэвид Ф. Райт и Гэри Д. Бэдкок (редакторы), Нарушение разнообразия: Эдинбургское богословие 1846–1996 , стр. 140.
  9. ^ Пол Д. Молнар, Томас Ф. Торранс: Теолог Троицы , стр. 6
  10. ^ Молнар, стр. 9
  11. ↑ Дэвид У. Торранс, Обещание тринитарного богословия , стр. 16–17.
  12. ^ Томас Ф. Торранс, Конфликт и согласие в церкви, т. I, Порядок и беспорядок , Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock, 1996, стр. 138
  13. ^ Макграт, стр. 102
  14. ^ "Heriot-Watt University Edinburgh: Honorary Graduates". www1.hw.ac.uk . Архивировано из оригинала 18 апреля 2016 года . Получено 5 апреля 2016 года .
  15. ^ Макграт, стр. xii
  16. ^ П. Марк Ахтемайер «Естественные науки и христианская вера в учении Т. Ф. Торранса» в «Обещании тринитарного богословия» , 269–302, 269
  17. ^ Кристофер Б. Кайзер, «Человечество в постижимом космосе: недвойственность у Альберта Эйнштейна и Томаса Торранса» в «Обещании тринитарного богословия» , 239-267, 240

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки