В еврейской Библии , Тофет или Тофет ( библейский иврит : תֹּפֶת , романизированный: Tōp̄eṯ ; греч : Ταφέθ , транслит. taphéth ; лат . Topheth ) - это место в Иерусалиме в долине Енном ( Геенна ) , где верующие участвовали в ритуале, включающем «проведение ребёнка через огонь», скорее всего, детское жертвоприношение . Традиционно жертвоприношения приписывались богу по имени Молох . Библия осуждает и запрещает эти жертвоприношения, и тофет в конечном итоге был разрушен царём Иосией , хотя упоминания пророков Иеремии , Иезекииля и Исайи предполагают, что практики, связанные с тофетом, могли сохраняться.
Большинство ученых сходятся во мнении, что ритуал, совершаемый в тофете, был жертвоприношением детей, и они связывают его с похожими эпизодами по всей Библии и записанными в Финикии (чьи жители упоминались в Библии как хананеи ) и Карфагене эллинистическими источниками. Существуют разногласия относительно того, приносились ли жертвы богу по имени «Молох». Основываясь на финикийских и карфагенских надписях, все большее число ученых полагают, что слово « молох» относится к типу жертвоприношения, а не к божеству. В настоящее время ведутся споры о том, были ли эти жертвы посвящены Яхве или иностранному божеству.
Археологи применили термин «тофет» к большим детским кладбищам, найденным в Карфагенских местах, которые традиционно считались местом захоронения принесенных в жертву человеческих детей, как описано в эллинистических и библейских источниках. Эта интерпретация является спорной, некоторые ученые утверждают, что тофеты могли быть детскими кладбищами, отвергая эллинистические источники как антикарфагенскую пропаганду. Другие утверждают, что не все захоронения в тофете были жертвоприношениями.
Тофет и его местоположение позднее стали ассоциироваться в иудейской эсхатологии с божественным наказанием .
Нет единого мнения об этимологии слова tophet, которое встречается в масоретском тексте всего восемь раз . [1] Слово может быть получено от арамейского слова taphyā, означающего «очаг», «камин» или «жаровня», [2] предложение, впервые выдвинутое Уильямом Робертсоном Смитом в 1887 году. [3] Некоторые предполагают, что слово было изменено с помощью огласовки bōsheth «стыд». [1] Другие выводят слово из еврейского корня špt «поджигать (на огне)», родственного угаритскому ṯpd «поджигать». [4] Роберт М. Керр выдвинул новое предложение интерпретировать термин как «место обета». [5]
Талмуд ( Эрувин 19а) и Иероним выводят название из еврейского глагола , означающего «соблазнять». [6] Исторически наиболее значимая этимология, которой следовали как иудейские, так и христианские экзегеты вплоть до современного периода, была сделана раввином Раши в XI веке н. э. , который вывел термин из еврейского toph «барабан», утверждая, что в барабаны били во время жертвоприношения Молоху, выводя свои идеи из описания Плутархом карфагенского жертвоприношения. Однако это выведение морфологически невозможно. [ 7]
Тофет упоминается 8 раз в еврейской Библии, в основном для обозначения места ритуального огня или сжигания, но иногда как название места. [1] Связь с ритуальным огнем явно прослеживается в 4 Царств 23:10, Исаии 30:33 и Иеремии 7:31–32. В 4 Царств царь Иосия
осквернил Тофет, что в долине сыновей Енномовых , чтобы никто не проводил сына своего или дочери своей чрез огонь во имя Молоха.
Текст включает разрушение Тофета среди других мер по удалению Иосией «девиантных» религиозных практик из Израиля как часть далеко идущей религиозной реформы. [8] Однако продолжающееся осуждение как тофета, так и связанных с ним практик пророками, такими как Иеремия и Иезекииль, предполагает, что эта практика могла продолжаться после реформы Иосии, а упоминание тофета Исайей предполагает, что она могла продолжаться даже после вавилонского плена . [9] До реформы Иосии упоминается ритуал проведения ребенка через огонь, без указания того, что он происходил на тофете, как это было выполнено израильскими царями Ахазом и Манассией :
Но [Ахаз] ходил путем царей Израильских и проводил сына своего чрез огонь, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых. (4 Царств 16:3)
И [Манассия] проводил сына своего чрез огонь, и гадал, и обаял, и задавал вопросы прорицателям и волшебникам; много делал он неугодного в очах Господа, чтобы прогневить Его. (4 Царств 21:6)
Оба царя приносят жертвы, когда сталкиваются с перспективой войны. [10] Жертвы, по-видимому, были принесены Яхве , богу Израиля, [11] и совершались в тофете. [2]
Тофет неоднократно осуждается по имени в Книге Иеремии , и этот термин особенно связан с этой книгой Библии. [2] Примером может служить Иеремия 7:31–33:
И построили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что на ум Мне не приходило. Посему вот, наступают дни, говорит Господь , когда она уже не будет называться Тофетом и долиною сыновей Енномовых, но долиною убиения, ибо в Тофете будут хоронить за недостатком места.
Иеремия связывает тофет с Ваалом ; однако все другие источники связывают его с Молохом. [11]
П. Кселла утверждает, что не менее двадцати пяти отрывков в еврейской Библии показывают, что израильтяне и хананеи приносили в жертву своих детей, включая отрывки из Второзакония (Втор. 12:13, 18:10), Левита (Лев. 18:21, 20:2-5), 4 Царств, 2 Паралипоменон , Исайи, Ездры, Псалма 105 и Книги Иова . [12] В 4 Царств 3:26–27 царь Моава Меша сжигает своего первенца в качестве жертвоприношения, будучи осажденным израильтянами:
И когда царь Моава увидел, что битва слишком жестока для него, он взял с собою семьсот человек, обнажающих меч, чтобы прорваться к царю Едомскому; но они не могли. Тогда он взял своего старшего сына, который должен был царствовать вместо него, и принес его во всесожжение на стене. И был великий гнев на Израиля; и они отступили от него и возвратились в свою землю.
Этот акт сравнивали с греко-римскими источниками, обсуждающими финикийцев и карфагенян, занимающихся той же или похожей практикой во время опасности (см. ниже). Похоже, что это было сделано для моавитского бога Кемоша . [13]
Нет никаких археологических свидетельств существования Тофета в Иерусалиме, поэтому для его понимания нам приходится полагаться на библейские описания. [1] Археология пока не идентифицировала ни одного Тофета в Леванте , но есть другие свидетельства о жертвоприношении детей там. [14] Древние египетские надписи со второго тысячелетия до н. э. подтверждают эту практику в Леванте. [15] Финикийская надпись конца VIII века до н. э. из Инджирли в Турции может указывать на то, что там приносили в жертву первенцев, а также овец и лошадей. [16] Жертвоприношение первенцев во времена кризиса, по-видимому, подробно рассматривается в надписи, хотя точный контекст неясен. [17]
Греко-римские источники также упоминают о детских жертвоприношениях, например, попытка возродить обычай принесения в жертву мальчика в Тире во время осады Тира Александром Македонским в 332 г. до н. э., зафиксированная римским историком первого века н. э. Квинтом Курцием Руфом . [14] Церковный историк Евсевий (III в. н. э.) цитирует финикийскую историю Филона Библского , в которой говорится: [18]
У древних был обычай в периоды большой опасности для правителей города или нации, чтобы предотвратить общую гибель, отдавать самых любимых из своих детей для жертвоприношения в качестве выкупа мстительным демонам; и те, кто был таким образом отдан, приносились в жертву с помощью мистических обрядов. Затем Кронос, которого финикийцы называют Элусом, который был царем страны и впоследствии, после его смерти, был обожествлен как звезда Сатурн, имел от нимфы страны по имени Анобрет единородного сына, которого они по этой причине называли Ледуд, единородный все еще так называется среди финикийцев; и когда очень большие опасности от войны окружали страну, он облачал своего сына в царские одежды, готовил алтарь и приносил его в жертву.
- (Евсевий Кесарийский, Praeparatio Evangelica 1.10.44 = 16.4.11) [19]
Хотя меньшинство ученых утверждало, что ритуал тофета, описанный в Библии, был безвредным занятием, которое не включало принесение в жертву детей, большинство ученых согласны, что Библия описывает человеческие жертвоприношения как происходящие в тофете. [4] Современная наука описала жертвоприношение в Тофете как жертвоприношение мулк или млк . Термин, по-видимому, происходит от глагола, означающего «принесение в жертву» от корня ylk «предлагать, представлять» и встречается в финикийских и карфагенских надписях во фразах mlk ʾdm «приносить в жертву человека», mlk bʿl «приносить в жертву гражданина» и mlk bšr «приносить в жертву вместо плоти». [16] Лоуренс Стагер и Сэмюэл Вольф утверждают, что термин «относится к живому жертвоприношению ребенка или животного». [20] [21]
Бог, которому были направлены эти жертвоприношения, оспаривается в современной науке, при этом спор возникает по поводу того, были ли жертвоприношения частью культа Яхве . [22] Традиционно богом, которому приносились жертвы, считался Молох , предположительно бог подземного мира, чье имя означает царь. [23] [24] Библия связывает Тофет с Молохом в двух более поздних текстах, 4 Царств 23:10 и Иеремия 32:35. [25] Линдси Купер пишет в поддержку этой связи, что «Расположение иерусалимского тофета за восточной стеной города, у традиционного входа в преисподнюю, явно связывает жертвоприношение детей с культом смерти». [23] Однако, хотя ученые признают существование божества подземного мира под названием «Mlk» с различными огласовками (например, Molech, Milcom), а также аккадского термина maliku для теней мертвых, нет никаких доказательств, связывающих эти божества или тени с человеческими жертвоприношениями. Более поздние финикийские и пунические жертвоприношения детей, называемые mlk в надписях или описанные греко-римскими источниками, не связаны с этими богами. [16] На основе слова mlk , означающего «жертвовать», «все большее число ученых теперь принимают библейские традиции, чтобы засвидетельствовать не приношение детей в огненных жертвоприношениях божеству «Molek», а скорее приношение детей в качестве «mlk» приношений другому божеству». [26] На основании историй об Аврааме и Иеффае , приносящих своих детей в жертву Яхве, а также Михея 6:6-7 и других отрывков, Франческа Ставракопулу утверждает, что приношения на самом деле были предназначены для Яхве, а не для чужеземного божества. [27]
Описание тофета как места наказания отчасти происходит от использования этого слова в книге пророка Исаии 30:33, где Яхве зажигает большой тофет, чтобы наказать ассирийцев :
Ибо издревле устроен очаг [тофет], даже для царя приготовлен он, глубокий и большой; в костре его — огонь и множество дров; дыхание Господа, как поток серы, зажигает его.
Местоположение тофета, долина Геенны , впоследствии стало местом наказания в эсхатологии еврейского апокалипсиса , что можно найти в Книге Еноха 3-го или 4-го века до н. э . (1 Енох 26:4; 27:2–3). [28] Талмуд , обсуждая отрывок из Исайи, утверждает, что всякий, кто творит зло, попадет туда (Эрувин 19а). [6]
Различные греческие и римские источники описывают карфагенян как практикующих жертвоприношение детей путем сжигания как часть своей религии . Эти описания сравнивались с теми, что были найдены в еврейской Библии . [20] Древние описания, по-видимому, были подтверждены открытием так называемого «Тофета Саламбо» в Карфагене в 1921 году, в котором находились урны кремированных детей. [29] Однако современные историки и археологи спорят о реальности и масштабах этой практики. [30] [31] Некоторые ученые предполагают, что все останки в Тофете были принесены в жертву, тогда как другие предполагают, что только некоторые. [32] В то время как ученые в целом считают карфагенян верными приверженцами материковой финикийской религии, другие полагают, что они были диссидентами и что их жертвенные обычаи были уникальными нововведениями. [32]
В финикийских поселениях по всему Западному Средиземноморью, за исключением Пиренейского полуострова и Ибицы , археология обнаружила поля, полные захороненных урн, содержащих сожженные останки человеческих младенцев и ягнят, покрытые резными каменными памятниками. [34] Эти поля археологи традиционно называют «тофетами», по названию места в Библии. Когда карфагенские надписи ссылаются на эти места, они используют термины bt (дом, храм или святилище) или qdš (святыня), а не «тофет». [35] [36] Археология выявляет два «поколения» пунических тофетов: те, которые были основаны финикийскими колонистами между 800 и 400 годами до н. э.; и те, которые были созданы под влиянием Карфагена (прямым или косвенным) в Северной Африке с 4 века до н. э. и далее. [37]
Не сохранилось ни одного карфагенского литературного текста, который бы объяснял или описывал, какие ритуалы проводились в тофете. [34] Археологические данные показывают, что останки могли состоять из человеческих младенцев или ягнят, часто смешанных с небольшими порциями других животных, включая коров, свиней, рыб, птиц и оленей. Соотношение ягнят и человеческих останков различается в зависимости от места. В Карфагене 31% урн содержали ягнят; в Тарросе оно составляло 47%. [38] Анализ фрагментов костей дает некоторую информацию об останках. В выборке из семидесяти младенцев из тофета в Карфагене 37% были идентифицированы как мальчики и 54% как девочки. [39] Возраст детей и то, умерли ли они до того, как их захоронили, является спорным (см. ниже). Ягнята обычно имеют возраст от одного до трех месяцев; это может указывать на то, что подношения приносились в определенное время после ягнения ( февраль/март и октябрь/ноябрь). Фрагменты костей подвергались неравномерному воздействию температур, что указывает на то, что они сжигались на открытом воздухе в течение нескольких часов. [40] Затем останки собирали и помещали в урну, иногда смешивая с костями других младенцев или ягнят, что предполагает, что на одном и том же костре сжигали нескольких младенцев/ягнят. [40] Иногда в урну добавляли украшения или амулеты. Урну помещали в землю, в отверстия, вырубленные в скале, или в коробки, сделанные из каменных плит. В некоторых случаях над урной устанавливали каменный памятник. Он мог иметь форму стелы , циппуса или трона, часто с фигурным декором и надписью. В некоторых случаях также строили часовню. [41] [40] Стелы ориентированы на восток. [42]
Фигурное украшение на каменных памятниках принимает разные формы в разных регионах. В Карфагене предпочитали геометрические узоры. На Сардинии более распространены человеческие фигуры. [43] [44] Надписи наиболее распространены в Карфагенском тофете , где есть тысячи примеров. Есть некоторые и из других тофетов. Мэтью Маккарти приводит CIS I.2.511 как типичную надпись:
Госпоже Танит , лицу Баала, и Господу Баалу Хаммону : [то], что Аришам, сын Бодаштарта, сына Бодешмуна, поклялся ( ndr ); поскольку он (бог) услышал его (Аришама) голос, он благословил его. [45]
Таким образом, эти тексты представляют памятник как вотивное приношение богам в благодарность за полученную от них милость. [45] Иногда в последнем предложении вместо этого говорится «да услышит он (бог) голос свой» (т. е. в ожидании будущей милости). Человек, делающий подношение, почти всегда один человек, почти всегда мужчина. Мертвый ребенок никогда не упоминается. [46] Танит появляется только в примерах из Карфагена. Другие надписи называют ритуал mlk или molk . Значение этого термина неясно, но, по-видимому, это то же самое слово, что и библейский термин «Molech», обсуждавшийся выше. Надписи различают mlk b'l / mlk ʿdm ( molk гражданина/человека) и mlk ʿmr ( molk ягненка). [40]
Было идентифицировано более сотни тофетов. Самые ранние примеры были установлены в Карфагене, на Мальте , в Мотии на западе Сицилии и в Тарросе на юге Сардинии, когда финикийцы впервые поселились в этих областях в девятом веке до н. э. Самый большой из известных тофетов, Карфагенский тофет, [29], по-видимому, был установлен в это время и продолжал использоваться в течение по крайней мере нескольких десятилетий после разрушения города в 146 году до н. э. [47] Каменные маркеры впервые появились в Саламбо, Карфаген, около 650 года до н. э. и распространились на Мотию и Таррос около 600 года до н. э. [48] Между пятым и третьим веками до н. э. тофеты стали более распространенными на юге Сардинии и в глубине Карфагена по мере расширения финикийских поселений. На Сицилии и Сардинии тофеты постепенно вышли из употребления в третьем и втором веках до н. э. после установления римского контроля в Первой Пунической войне . В тот же период в Северной Африке было установлено много новых тофетов, в основном внутри страны в Тунисе . Многие из этих тофетов оставались в употреблении после падения Карфагена в 146 г. до н. э. В конце первого и второго веков н. э. миграция, вызванная военными схемами развертывания, привела к созданию новых тофетов в Тунисе и восточном Алжире . [49] В римский период надписи называли бога, которому были посвящены памятники, Сатурном . [36] Помимо младенцев, некоторые из этих тофетов содержат подношения только коз, овец, птиц или растений; многие из верующих имеют ливийские, а не пунические имена. [44] Их использование, по-видимому, пришло в упадок во втором и третьем веках н. э. [50]
Греко-римские источники часто критикуют карфагенян за участие в жертвоприношениях детей. [51] Самые ранние упоминания об этой практике встречаются в скудных источниках у Софокла [52] и в псевдоплатоновском диалоге «Минос» , вероятно, четвертого века до нашей эры. [53] Философ конца четвертого века до нашей эры Теофраст утверждал, что сиракузский тиран Гелон потребовал, чтобы карфагеняне отказались от этой практики после того, как он победил их в битве при Гимере (480 г. до н. э.) . [54]
Первое подробное описание исходит от Клитарха , историка Александра Македонского , жившего в начале третьего века до н. э., которого один схолиаст цитирует следующим образом:
Финикийцы, и прежде всего карфагеняне, поклоняются Кроносу; если они хотят достичь чего-то большого, они посвящают своего ребенка, а в случае успеха приносят его в жертву богу. Среди них есть бронзовая статуя Кроноса, которая стоит прямо с распростертыми руками и ладонями вверх над бронзовой жаровней, на которой сжигают ребенка. Когда пламя достигает тела, конечности жертвы напрягаются, а напряженный рот кажется почти смеющимся, пока, с последним спазмом, ребенок не падает в жаровню.
Клитарх FGrH № 137, F 9 [55]
Греческий историк первого века до н. э. Диодор Сицилийский пишет, что когда карфагеняне были осаждены Агафоклом Сиракузским в 310 г. до н. э., карфагеняне ответили принесением в жертву большого количества детей в соответствии со старым обычаем, от которого они отказались :
Они также утверждали, что Кронос отвернулся от них, поскольку в прежние времена они привыкли приносить в жертву этому богу самых благородных из своих сыновей, но в последнее время, тайно покупая и воспитывая детей, они отправляли их на жертвоприношение; и когда было проведено расследование, выяснилось, что некоторые из принесенных в жертву были заменены хитростью. ... В своем рвении загладить упущение они выбрали двести самых благородных детей и принесли их в жертву публично; а другие, которые находились под подозрением, добровольно принесли себя в жертву, числом не менее трехсот. В городе было бронзовое изображение Кроноса, простирающее свои руки ладонями вверх и наклоненное к земле, так что каждый из детей, когда его клали на него, скатывался и падал в своего рода зияющую яму, наполненную огнем. [56] [57]
В другом месте «Библиотеки» [57] (14.4) Диодор утверждает, что богатые карфагеняне покупали младенцев-рабов, чтобы предложить их вместо своих собственных детей.
Писатель Плутарх (ок. 46–120 гг. н. э.) также упоминает эту практику:
... с полным знанием и пониманием они сами приносили в жертву своих собственных детей, а те, у кого не было детей, покупали малышей у бедняков и перерезали им горло, словно это были ягнята или молодые птицы; тем временем мать стояла рядом без слезы или стона; но если она издавала хотя бы один стон или роняла хотя бы одну слезу, она должна была лишиться денег, и ее ребенок все равно приносился в жертву; и вся площадь перед статуей наполнялась громким шумом флейт и барабанов, так что крики причитаний не достигали ушей людей». [58]
Несколько христианских авторов ссылаются на эту практику в первые века нашей эры. Христианский апологет Тертуллиан , около 200 г. н. э., утверждает, что хотя священники, которые приносили в жертву детей, были распяты римским прокуратором , «это святое преступление сохраняется в тайне». [59] Другой христианский писатель, Минуций Феликс , утверждает, что пунийские женщины делали аборты своим детям в качестве формы жертвоприношения. [60]
Степень и существование карфагенских детских жертвоприношений являются спорными. Некоторые археологи и историки утверждают, что литературные и археологические свидетельства указывают на то, что все останки в тофетах были принесены в жертву. [61] Сабатино Москати и другие ученые утверждали, что тофеты были кладбищами для недоношенных или недолго проживших младенцев, которые умирали естественной смертью, а затем были ритуально принесены в жертву. [31] [62]
Отчет, предоставленный греко-римскими авторами, сомнителен. Они не были очевидцами, противоречат друг другу в том, как были убиты дети, и описывают детей старше младенцев, которых убивали, в отличие от младенцев, найденных в тофетах. [29] Археологические свидетельства не согласуются с механической статуей Кроноса, упомянутой Клитархом и Диодором. [45] В греко-римских отчетах о Пунических войнах нет ссылок на жертвоприношения детей , которые лучше документированы, чем более ранние периоды, в которых заявляют о массовых жертвоприношениях детей. [29] Многие, но не все, греко-римские авторы были враждебны к карфагенянам, потому что они были врагами в Сицилийских и Пунических войнах, и это могло повлиять на их представление этой практики. [63] Мэтью Маккарти утверждает, что, даже если греко-римские свидетельства неточны, «даже самые фантастические клеветы опираются на зародыш факта». [45]
Археологические данные неоднозначны. [64] Остеологическое исследование останков в Карфагене, проведенное Джеффри Шварцем и др., показало, что 38% из выборки из 540 человек умерли до или во время родов, основываясь на размере костей, развитии зубов и отсутствии неонатальных линий на зубах. [65] Другое остеологическое исследование того же материала поставило под сомнение эти выводы, утверждая, что оно не учитывало усадку костей, вызванную процессом сжигания. [66] [67] Форма отложений в тофетах отличается от карфагенских могил для не-младенцев, которые обычно принимали форму захоронений, а не кремаций. Финикийские погребальные принадлежности также отличаются от предметов, найденных вместе с человеческими останками в тофетах. Однако в кросс-культурном отношении погребальные практики для младенцев часто отличаются от погребальных практик для не-младенцев. [68]
Многие археологи утверждают, что древние авторы и свидетельства Тофета указывают на то, что все останки в Тофете должны были быть принесены в жертву. Другие утверждают, что в жертву были принесены только некоторые младенцы. [32] Паоло Кселла утверждает, что «принцип бритвы Оккама» указывает на то, что вес классических и библейских источников указывает на то, что жертвоприношения имели место. [69] Он также утверждает, что количество детей в Тофете намного меньше, чем уровень естественной детской смертности. [70] По оценке Кселлы, пренатальные останки в Тофете, вероятно, принадлежат детям, которых обещали принести в жертву, но которые умерли до рождения, но которые, тем не менее, были предложены в качестве жертвы во исполнение обета. [71] Он приходит к выводу, что
тофет не был театром бесчисленных резни , а только определенного количества священных церемоний, которые считались благочестивыми, и кровавый обряд был extremema ratio в критических [sic] ситуациях (например, см. библейские случаи). Более того, уверяют, что в тофете проводилось множество различных церемоний , включая обряды замещения (животное / человек). [72]
Легендарная смерть первой королевы Карфагена Элиссы (Дидоны) путем сожжения, а также смерть Гамилькара и жены Гасдрубала Боэтарха таким же образом, некоторыми учеными связываются с ритуалом тофета. [73] Возможно, что эта практика была более распространена в ранние годы существования города. [29]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )