В философии и эпистемологии эпистемические теории истины [1] представляют собой попытки проанализировать понятие истины с точки зрения таких эпистемических понятий , как знание , вера , принятие , проверка , обоснование и перспектива .
Разнообразие таких концепций можно разделить на верификационистские теории, перспективистские или релятивистские теории и прагматические теории.
Верификационный подход основан на проверке предложений . Отличительной чертой верификационизма является то, что результатом таких проверок является, по определению, истина. То есть истина сводится к этому процессу проверки .
Согласно перспективизму и релятивизму , предложение истинно только относительно определенной перспективы. Грубо говоря, предложение истинно относительно перспективы, если и только если оно принято, одобрено или легитимировано этой перспективой.
Многие авторы, пишущие на тему понятия истины, отстаивают или одобряют комбинации вышеуказанных позиций. Каждая из этих эпистемических концепций истины может быть подвергнута различным критическим замечаниям. Некоторые критические замечания применимы ко всем, в то время как другие более конкретны.
Два основных вида философий верификации — позитивизм и априоризм . [ необходима ссылка ]
В позитивизме предложение имеет смысл и, следовательно, может быть истинным или ложным, если и только если оно проверяемо посредством чувственного опыта .
Априоризм, часто используемый в областях логики и математики , считает предложение истинным тогда и только тогда, когда априорное рассуждение может его проверить. В связанной теории определенности, связанной с Декартом и Спинозой , предложение истинно тогда и только тогда, когда оно известно с определенностью .
Логический позитивизм пытается объединить позитивизм с версией априоризма.
Другая теория истины, связанная с априоризмом, — это теория истины, основанная на концептуальном содержании. Теория истины, основанная на концептуальном содержании, — это точка зрения, согласно которой предложение истинно, если и только если понятие предиката предложения «содержится» в понятии субъекта. Например, предложение о том, что холостяки — это неженатые мужчины, является истинным, согласно этой точке зрения, потому что понятие предиката (неженатые мужчины) содержится в понятии субъекта (холостяка). Современное прочтение теории истины, основанной на концептуальном содержании, заключается в том, что каждое истинное предложение является аналитически истинным предложением.
Согласно перспективизму и релятивизму , предложение истинно только относительно определенной перспективы. Релятивизм софистов и философия Ницше являются одними из самых известных примеров такого перспективизма. Существует три основных версии перспективизма и несколько интересных подразделов:
Согласно индивидуалистическому перспективизму (также индивидуальному перспективизму ) [2], перспективы — это точки зрения конкретных отдельных лиц. [3] Таким образом, утверждение истинно для человека тогда и только тогда, когда оно принимается или в него верит этот человек (т. е. «истинно для меня»).
В коллективистском перспективизме перспективы понимаются как коллективные ( зависимые от культуры ). [4]
Существует, грубо говоря, три версии коллективизма:
Перспектива — это, грубо говоря, общие мнения, а также, возможно, нормы и практики сообщества людей, возможно, имеющие некоторые общие черты. Таким образом, предложение является истинным (для сообщества C), если и только если существует консенсус среди членов C относительно веры в него.
С точки зрения, ориентированной на власть, перспектива — это сообщество , поддерживаемое силой , авторитетом , военной мощью , привилегиями и т. д. Таким образом, утверждение истинно, если оно «делает нас могущественными» или «произведено силой», отсюда и лозунг «истина — это сила».
Этот взгляд на истину как на политическую ставку можно в общих чертах связать с Мартином Хайдеггером или с конкретным анализом исторического и политического дискурса Мишеля Фуко , а также с некоторыми социальными конструктивистами .
Однако нацистский мистицизм коммунитарной концепции « кровного сообщества » радикально отличается от критики Хайдеггером или Фуко понятия индивидуального или коллективного субъекта .
Перспективы, порождающие истину, коллективны и противостоят или борются с властью и авторитетом . Например, коллективная перспектива «пролетариата » . Таким образом, предложение истинно, если оно является «продуктом политической борьбы» за « освобождение рабочих» ( Теодор Адорно ). Эта точка зрения снова связана с некоторыми социальными конструктивистами (например, феминистскими эпистемологами ).
В этой концепции перспектива, дающая истину, есть нечто трансцендентальное и находящееся за пределами непосредственной человеческой досягаемости. Идея заключается в том, что существует трансцендентальная или идеальная эпистемическая перспектива , а истина — это, грубо говоря, то, что принимается или осознается как истинное с этой идеальной перспективы. Существует два подвида трансцендентального перспективизма:
Идеальная эпистемическая перспектива — это набор «максимально связных и непротиворечивых предложений». Предложение истинно тогда и только тогда, когда оно является членом этого максимально связного и непротиворечивого набора предложений (связано с несколькими немецкими и британскими идеалистами 19 века ).
Теологический перспективизм — это идея о том, что утверждение истинно тогда и только тогда, когда оно согласуется с мыслями Бога . [5]
Хотя прагматическую теорию истины нельзя строго отнести к эпистемической теории истины, она имеет отношение к теориям истины, основанным на концепциях исследования и знания.
Идеальная эпистемическая перспектива — это перспектива «завершенной науки», которая появится во (временном) «пределе научного исследования». Предложение истинно тогда и только тогда, когда в долгосрочной перспективе оно будет принято группой исследователей, использующих научное рациональное исследование . Это также можно модифицировать : предложение истинно тогда и только тогда, когда в долгосрочной перспективе оно будет принято группой исследователей, если они будут использовать научное рациональное исследование. Таким образом, эта точка зрения является модификацией консенсусного взгляда. Консенсус должен удовлетворять определенным ограничениям для того, чтобы принятые предложения были истинными. Например, используемые методы должны быть методами научного исследования ( критика , наблюдение , воспроизводимость и т. д.). Эта «модификация» консенсусного взгляда является обращением к корреспондентной теории истины, которая противостоит консенсусной теории истины.
Долгосрочный научный прагматизм защищал Чарльз Сандерс Пирс . Вариант этой точки зрения связан с Юргеном Хабермасом , хотя он позже отказался от нее.