Трансцендентная теософия или аль-хикмат аль-мута'алийя (حكمت متعاليه), доктрина и философия, разработанная персидским философом Муллой Садрой (ум. 1635 г. н. э.), является одной из двух основных дисциплин исламской философии , которые в настоящее время живы и активны. [1]
Выражение al-hikmat al-muta'āliyah состоит из двух терминов: al-hikmat (что буквально означает мудрость ; и технически, философия , и в контексте расширения теософия ) и muta'āliyah (что означает возвышенный или трансцендентный ). Эту школу Муллы Садры в исламской философии обычно называют al-hikmat al-muta'āliyah. Это наиболее подходящее название для его школы не только по историческим причинам, но и потому, что доктрины Муллы Садры являются как hikmah или теософией в ее первоначальном смысле, так и интеллектуальным видением трансцендентного, которое ведет к Самому Трансцендентному. Таким образом, школа Муллы Садры является трансцендентной как по историческим, так и по метафизическим причинам .
Когда Мулла Садра говорил о хикме или теософии, он обычно имел в виду трансцендентную философию. Он дал много определений термину хикма, самое известное из которых определяет хикму как средство, посредством которого «человек становится умопостигаемым миром, напоминающим объективный мир и подобным порядку всеобщего существования». [2]
Философия и онтология Муллы Садры считаются столь же важными для исламской философии, как позднее философия Мартина Хайдеггера была важна для западной философии в 20 веке. Мулла Садра принес «новое философское понимание в отношении природы реальности » и создал «важный переход от эссенциализма к экзистенциализму » в исламской философии. [3]
Концепция, которая лежит в основе философии Муллы Садры, - это идея « существование предшествует сущности », ключевая основополагающая концепция экзистенциализма . Это было противоположностью идеи « сущность предшествует существованию », ранее поддерживаемой Авиценной и его школой авиценнизма [4] , а также Шахаб ад-Дином Сухраварди и его школой иллюминизма . Сайид Джалал Аштияни позже резюмировал концепцию Муллы Садры следующим образом: [5]
«Существующее существо, имеющее сущность, должно тогда иметь причину, и существование, которое является чистым существованием... является, следовательно, Необходимым Существом».
Для Муллы Садры «существование предшествует сущности и, таким образом, является принципом, поскольку что-то должно существовать сначала, а затем иметь сущность». Это прежде всего аргумент, который лежит в основе философии Муллы Садры. [6] Мулла Садра заменил метафизикой существования традиционную метафизику сущностей и отдал приоритет Ab initio существованию над сущностью . [7]
Мулла Садра совершил революцию в метафизике бытия, выдвинув тезис о том, что не существует неизменных сущностей, но что каждая сущность определена и изменчива в зависимости от степени интенсивности ее акта существования. [8]
По его мнению, реальность есть существование, в различных формах, и эти различные формы кажутся нам сущностями. То, что первым воздействует на нас, — это вещи, которые существуют, а затем мы формируем идеи сущностей, так что существование предшествует сущности. Эта позиция называется первичностью существования ( араб .: Исалат аль-Вуджуд ). [9]
Экзистенциализм Муллы Садры, таким образом, принципиально отличается от западного экзистенциализма Жана-Поля Сартра . Сартр сказал, что у людей нет сущности до их существования, потому что нет Создателя, нет Бога. Это значение фразы «существование предшествует сущности» в экзистенциализме Сартра. [10]
Другой центральной концепцией философии Муллы Садры является теория «субстанциального движения» ( аль-харакат аль-джаухариййах ), которая «основана на предпосылке, что все в порядке природы, включая небесные сферы , претерпевает существенные изменения и трансформацию в результате самопотока ( файд ) и проникновения бытия ( сарайан аль-вуджуд ), которое дает каждой конкретной индивидуальной сущности ее долю бытия. В отличие от Аристотеля и Ибн Сины , которые принимали изменение только в четырех категориях , а именно, количество ( камм ), качество ( кайф ), положение ( вад' ) и место ( 'айн ), Садра определяет изменение как всепроникающую реальность, проходящую через весь космос, включая категорию субстанции ( джаухар )». [11] Гераклит описал похожую концепцию столетиями ранее ( Πάντα ῥεῖ - panta rhei - «все находится в состоянии изменения»), в то время как Готфрид Лейбниц описал похожую концепцию столетием позже работы Муллы Садры. [12]