stringtranslate.com

Брамин

Брамины поклоняются реке Ганг, 1882 год.

Брамин ( / ˈ b r ɑː m ɪ n / ; санскрит : ब्राह्मण , латинизированный :  brāhmaṇa ) — это варна , а также каста в индуистском обществе. На ведическом и постведическом Индийском субконтиненте брахманы обозначались как класс жрецов, выполняющих функции священников ( пурохит , пандит или пуджари ) и духовных учителей ( гуру или ачарья ). Остальные три варны — это кшатрии , вайшьи и шудры . [1] [2] [3] [4] [5]

Традиционным занятием брахманов является священство в индуистских храмах или на общественно-религиозных церемониях, а также выполнение обрядовых ритуалов, таких как празднование свадьбы с гимнами и молитвами. [6] [7] Традиционно браминам присваивается высший ритуальный статус из четырех социальных классов. [8] На практике индийские тексты предполагают, что некоторые брамины исторически также становились земледельцами , воинами , торговцами , а также занимались другими профессиями на Индийском субконтиненте. [7] [8] [9]

Ведический брамин Риши, поклоняющийся Шакти.

Источник

Ведические источники

Пуруша Сукта

Самая ранняя предполагаемая ссылка на «Брахмана» как на возможный социальный класс содержится в Ригведе , встречается один раз, и гимн называется Пуруша Сукта. [10] Согласно гимну в Мандале 10 , Ригведе 10.90.11-2, брахманы описываются как вышедшие из уст Пуруши , будучи той частью тела, из которой возникают слова. [11]

В настоящее время обычно считается, что стих Пуруша-Сукта-варны был включен в ведический текст позже, возможно, как миф-хартия . [12] Стефани Джеймисон и Джоэл Бреретон, профессор санскрита и религиоведения, заявляют, что «в Ригведе нет доказательств существования сложной, сильно разделенной и всеобъемлющей кастовой системы», и «система варн, по-видимому, находится в зачаточном состоянии в Ригведа и, как тогда, так и позже, социальный идеал, а не социальная реальность». [12]

Маркандейа Пурана

По мнению Виджая Натха, в «Маркандейа-пуране » есть упоминания о браминах, родившихся в семьях ракшасов . Он утверждает, что это указывает на то, что некоторые брахманы являются иммигрантами, а некоторые также смешанными. [13]

Определение брамина как бескастового отречения

Термин «брамин» в индийских текстах обозначал человека доброго и добродетельного, а не просто человека из священнического класса. [14] Патрик Оливель утверждает, что как буддийская, так и брахманическая литература неоднократно определяют «брамина» не с точки зрения семьи рождения, а с точки зрения личных качеств. [14] Эти добродетели и характеристики отражают ценности, которые лелеют в индуизме на этапе жизни санньясы , или жизни отречения ради духовных поисков. Брамины, утверждает Оливель, были социальным классом, из которого происходило большинство аскетов. [14]

Роль в обществе

Индуистские тексты Дхармасутры и Дхармашастры описывают ожидания, обязанности и роль брахманов.

По мнению Кулкарни, «Грхья-сутры» утверждают, что яджна , адхьяяна (изучение Вед и учение), дана пратиграха (принятие и дарение подарков) являются «особыми обязанностями и привилегиями брахманов». [15] Джон Буссанич утверждает, что этические заповеди, установленные для браминов в древнеиндийских текстах, подобны греческой этике добродетели, что «дхармического брамина Ману можно сравнить с человеком практической мудрости Аристотеля» [16] и что « добродетельный брамин мало чем отличается от платонически-аристотелевского философа с той разницей, что последний не был жрецом. [17]

Ведические обязанности

Ожидалось, что брамины будут выполнять все шесть ведических обязанностей, в отличие от других дваждырожденных , которые выполняли три.

История

По словам Авраама Эрали , «брамин как варна почти не упоминался в исторических записях до эпохи Империи Гуптов » (3-6 века н.э.), когда на земле доминировал буддизм. «Ни один брамин, никакое жертвоприношение, ни один ритуальный акт любого рода никогда, ни разу не упоминается» ни в каких индийских текстах между третьим веком до нашей эры и концом первого века нашей эры. Он также заявляет, что «отсутствие литературных и материальных свидетельств, однако, не означает, что брахманская культура не существовала в то время, а только то, что она не пользовалась покровительством элиты и была в основном ограничена сельским населением и поэтому осталась незарегистрированной в истории. ". [18] Их роль как жрецов и хранилищ священных знаний, а также их важность в практике ведических ритуалов Шраута возросла в эпоху Империи Гуптов и после нее. [18]

Однако знания о реальной истории брахманов или других варн индуизма в первом тысячелетии и после него носят фрагментарный и предварительный характер, мало что основано на поддающихся проверке записях или археологических свидетельствах, а многое построено на основе антиисторических санскритских произведений и художественной литературы. Майкл Витцель пишет:

К истории браминов : Текущие исследования в этой области фрагментарны. Состояние наших знаний по этому фундаментальному предмету в лучшем случае является предварительным. Большинство санскритских работ неисторичны или, по крайней мере, не особо заинтересованы в представлении хронологического изложения истории Индии. Когда мы действительно сталкиваемся с историей, например, в Раджатарангини или в Гопалавамсавали в Непале, тексты не касаются брахманов очень подробно.

-  Майкл Витцель , Обзор (1993) [19]
Брахманы на северо-западе Лондона, к которым присоединились политики Брента и Харроу, в белых одеждах проводят ритуальную яджну Бхуми Пуджа вокруг огня.
Подвижник традиции отречения (1914 г.)

Фактические профессии

Ади Шанкара , сторонник Адвайта Веданты , родился в семье брамина, и ему приписывают объединение и установление основных течений мысли в индуизме . [20] [21] [22]

Исторические записи государственных ученых предполагают, что брахманская варна не ограничивалась определенным статусом или священником и профессией учителя. [7] [9] [23] Чанакья , брамин, родившийся в 375 г. до н. э., был древнеиндийским эрудитом, который был учителем, автором, стратегом, философом, экономистом, юристом, королевским советником, который помогал первому императору Маурьев Чандрагупте . Маурья пришел к власти и получил широкое признание за то, что сыграл важную роль в создании Империи Маурьев . [24] Исторические записи середины 1-го тысячелетия нашей эры и позже позволяют предположить, что брамины были земледельцами и воинами в средневековой Индии, причем довольно часто, а не в качестве исключения. [7] [9] Донкин и другие ученые заявляют, что в записях Империи Хойсала часто упоминаются купцы-брамины, «торговавшие лошадьми, слонами и жемчугом» и перевозившие товары по всей средневековой Индии до 14 века. [25] [26]

Палийский канон изображает брахманов как самых престижных и элитных небуддийских деятелей. [23] Они упоминают, что они выставляют напоказ свои знания. В Палийском каноне и других буддийских текстах, таких как « Сказки Джатаки», также упоминается, что образ жизни брахманов включал в себя фермерство, ремесленников и ремесленников, таких как столярное дело и архитектура. [23] [27] Буддийские источники широко подтверждают, заявляют Грег Бейли и Ян Маббетт, что брахманы «обеспечивали себя не религиозной практикой, а занятостью во всех видах светских занятий» в классический период Индии. [23] Некоторые из занятий браминов, упомянутых в буддийских текстах, таких как Джатаки и Сутта Нипата , очень скромны. [23] Дхармасутры также упоминают фермеров -брахманов. [23] [28]

По словам Хайдара и Сардара, в отличие от Империи Великих Моголов в Северной Индии, брахманы играли заметную роль в управлении султанатами Декана . В султанате Голконда телугу Нийоги брахманы выполняли множество различных должностей, таких как бухгалтеры, министры, органы управления доходами и судебные службы. [29] Султанаты Декана также активно вербовали маратхи-брахманов на разных уровнях своей администрации. [30] Во времена Империи маратхов в 17 и 18 веках профессия маратхи-брахманов варьировалась от государственных администраторов и воинов до фактических правителей в качестве пешвы . [31] [32] После распада империи маратхов брахманы в регионе Махараштры поспешили воспользоваться возможностями, открытыми новыми британскими правителями. Они были первой общиной, получившей западное образование, и поэтому доминировали на нижнем уровне британской администрации в 19 веке. [33] Точно так же тамильские брамины также быстро начали получать английское образование во время британского колониального правления и доминировали на государственной службе и в законе. [34]

Эрик Беллман утверждает, что в эпоху Исламской империи Великих Моголов брахманы служили советниками Великих Моголов, а затем и британского владычества. [35] Ост -Индская компания также набирала сипаев (солдат) из общин брахманов Бихара и Авада (на территории современного Уттар-Прадеша) [36] для бенгальской армии . [37] [38] Многие брамины в других частях Южной Азии жили, как и другие варны, занимаясь всевозможными профессиями. Среди непальских индуистов, например, Нильс Гутшоу и Аксель Михаэльс сообщают, что фактические наблюдаемые профессии брахманов с 18 по начало 20 века включали работу храмовыми священниками, министрами, торговцами, фермерами, гончарами, каменщиками, плотниками, медниками, каменщиками, парикмахерами. , садовники и другие. [39]

Другие исследования 20-го века, например, в штате Уттар-Прадеш , зафиксировали, что основное занятие почти всех опрошенных семей брахманов не было ни священническим, ни связанным с Ведами, а, как и в других варнах, варьировалось от земледелия (80 процентов брахманов). , молочные продукты, услуги, труд, например приготовление пищи, и другие профессии. [40] [41] Исследование показало, что семьи браминов, занимающиеся сельским хозяйством в качестве своего основного занятия в наше время, сами пашут землю, многие из которых пополняют свой доход, продавая свои трудовые услуги другим фермерам. [40] [42]

Брахманы, движение бхакти и движения за социальные реформы

Раджа Рам Мохан Рой , брамин, основавший Брахмо Самадж .

Многие из выдающихся мыслителей и первых поборников движения Бхакти были браминами, движением, которое поощряло прямые отношения человека с личным богом. [43] [44] Среди многих брахманов, которые взращивали движение Бхакти, были Рамануджа , Нимбарка , Валлабха и Мадхвачарья из вайшнавизма, [44] Рамананда , другой преданный поэт Сант . [45] [46] Рожденный в семье брамина, [45] [47] Рамананда приветствовал всех к духовным занятиям, не дискриминируя никого по полу, классу, касте или религии (например, мусульман). [47] [48] [49] Он составил свое духовное послание в стихах, используя широко распространенный народный язык, а не санскрит, чтобы сделать его широко доступным. Индуистская традиция признает его основателем индуистской Рамананди-сампрадаи , [50] крупнейшей монашеской общины отшельников в Азии в наше время. [51] [52]

Среди других браминов средневековья, которые возглавляли духовное движение без социальной или гендерной дискриминации, были Андал (поэт-женщина 9-го века), Басава (лингаятизм 12-го века), Днянешвар (поэт-бхакти 13-го века), Валлабха Ачарья (поэт-вайшнав 16-го века), Чайтанья Махапрабху (святой-вайшнав XIV века) был среди других. [53] [54] [55]

Многим браминам 18 и 19 веков приписывают религиозные движения, критиковавшие идолопоклонство . Например, брахманы Раджа Рам Мохан Рой возглавлял Брахмо Самадж , а Даянанда Сарасвати возглавлял Арья Самадж . [56] [57]

В буддийских и джайнских текстах

Буддийская живопись брахманов 1800-х годов, Таиланд.

Термин «брамин» широко встречается в древних и средневековых сутрах и текстах комментариев буддизма и джайнизма . [58]

Современные ученые утверждают, что такое использование термина брамин в древних текстах подразумевает не касту, а просто «хозяев» (знатоков), хранителей, отшельников, проповедников или наставников какой-либо традиции. [59] [60] [61] Альтернативным синонимом брамина в буддийской и других неиндуистских традициях является Махано . [59]

За пределами Индийского субконтинента

Среди индусов Бали , Индонезия, брахманов называют педандами . [62] Роль священников-брахманов, называемых Сулинггих , [63] была открыта для обоих полов со времен средневековья. Выше изображена жрица индуистского брамина.

Некоторые брахманы сформировали влиятельную группу в бирманских буддийских королевствах в 18 и 19 веках. Придворных брахманов местные жители называли Пунна . [64] Во времена династии Конбаунг буддийские короли полагались на своих придворных брахманов, чтобы посвятить их королевскому сану в ходе сложных церемоний и помочь решить политические вопросы. [64] Такая роль индуистских брахманов в буддийском королевстве, утверждает Лейдер, могла быть обусловлена ​​тем, что индуистские тексты содержат руководящие принципы для таких социальных ритуалов и политических церемоний, а буддийские тексты - нет. [64]

С браминами также консультировались по вопросам передачи, развития и поддержания закона и системы правосудия за пределами Индии. [64] Индуистские Дхармашастры , особенно Манусмрити, написанные Праджапати Ману, утверждает Энтони Рид, [65] «большим почитанием пользовались в Бирме (Мьянма), Сиаме (Таиланд), Камбодже и Ява-Бали (Индонезия) как определяющие юридические документы». и порядок, который короли были обязаны поддерживать. Они были скопированы, переведены и включены в местный свод законов при строгом соблюдении оригинального текста в Бирме и Сиаме и с более сильной тенденцией к адаптации к местным потребностям на Яве (Индонезия)». [65] [66] [67]

Мифическое происхождение Камбоджи приписывают принцу-брамину по имени Каундинья, который прибыл морем и женился на принцессе нагов, жившей в затопленных землях. [68] [69] Каудинья основал Камбуджа-деса, или Камбуджу (транслитерируется Кампучией или Камбоджей). Каундинья представил индуизм, особенно Брахму, Вишну, Шиву и Харихару (наполовину Вишну, наполовину Шиву), и эти идеи выросли в Юго-Восточной Азии в 1-м тысячелетии нашей эры. [68]

Чамсы Баламон (индуистские брамины Чамсы ) составляют большинство населения Чамов во Вьетнаме . [70]

Брамины были частью королевской традиции Таиланда , особенно в отношении освящения и празднования ежегодных ритуалов плодородия земли буддийских королей. Небольшой брахманский храм Девасатан , основанный в 1784 году королем Таиланда Рамой I , с тех пор находится под управлением этнических тайских брахманов. [71] В храме находятся Пхра Пхиханесуан (Ганеша), Пхра Нараи (Нараяна, Вишну), Пхра Ицуан (Шива), Ума , Брахма , Индра ( Сакка ) и другие индуистские божества. [71] Традиция утверждает, что тайские брахманы имеют корни в индуистском священном городе Варанаси и южном штате Тамилнад, носящих название Пандита , а различные ежегодные обряды и государственные церемонии, которые они проводят, представляют собой смесь буддийских и индуистских ритуалов. . Церемонию коронации тайского короля почти полностью проводят королевские брахманы. [71] [72]

Современная демография

Процент браминов в каждом штате. Данные взяты из недавней кастовой переписи населения.
  16–20%
  12–16%
  9–12%
  4–8%
  1–4%
  0–1%

По данным за 2007 год, брахманы в Индии составляют около пяти процентов от общей численности населения. [35] [73] Гималайские штаты Уттаракханд (20%) и Химачал-Прадеш (14%) имеют самый высокий процент населения браминов по отношению к общему количеству индуистов соответствующего штата. [73] По данным Центра изучения развивающихся обществ, в 2004 году около 65% семей браминов в Индии зарабатывали менее 100 долларов в месяц по сравнению с 89% зарегистрированных племен , 91% зарегистрированных каст и 86% мусульман. [35]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бенджамин Ли Рен (2004). Преподавание мировой цивилизации с радостью и энтузиазмом. Университетское издательство Америки. стр. 77–. ISBN 978-0-7618-2747-4. На вершине были брахманы (священники), затем кшатрии (воины), затем вайшьи (торговый класс, который только в Индии имел почетное место в Азии), затем были шудры (земледельцы) и, наконец, парии ( неприкасаемые), или те, кто проделал грязную осквернительную работу
  2. ↑ Кеннет Р. Валпи (2 ноября 2019 г.). Уход за коровами в индуистской этике животных. Спрингер Природа. стр. 169–. ISBN 978-3-03-028408-4. Четыре варны — это брамины (брахманы — жрецы, учителя); кшатрии (кшатрии — администраторы, правители); вайшьи (вайшьи — фермеры, банкиры, бизнесмены); и шудры (чернорабочие, ремесленники)
  3. ^ Ричард Буллиет; Памела Кроссли; Дэниел Хедрик; Стивен Хирш; Лайман Джонсон (11 октября 2018 г.). Земля и ее народы: глобальная история, том I. Cengage Learning. стр. 172–. ISBN 978-0-357-15937-8. Варны представляют собой четыре основных социальных слоя: класс священников-брахманов, класс воинов/администраторов кшатриев, класс торговцев/земледельцев вайшьев и класс рабочих шудр.
  4. ^ Акира Ирие (1979). Мир Азии. Форум Пресс. п. 106. ИСБН 978-0-88273-500-9. В четыре группы варн в порядке убывания их важности вошли брамины (священники), кшатрии (воины и администраторы), вайшьи (земледельцы и торговцы) и судры (крестьяне и чернорабочие).
  5. ^ аб Людо Роше (2014). «9.Каста и род занятий в классической Индии: нормативные тексты». В Дональде Р. Дэвисе-младшем (ред.). Исследования индуистского права и Дхармашастры . Гимн Пресс. стр. 205–206. ISBN 9781783083152.
  6. ^ Джеймс Лохтефельд (2002), Брамин, Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Том. 1: AM, Rosen Publishing, ISBN 978-0-8239-3179-8 , стр. 125. 
  7. ^ abcd GS Ghurye (1969), Каста и раса в Индии, Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-205-5 , страницы 15–18 
  8. ^ Аб Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера. Спрингфилд, Массачусетс, США: Мерриам-Вебстер. стр. 141–142, 186. ISBN. 978-0-87779-044-0.
  9. ^ abc Дэвид Шульман (1989), Король и клоун, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-00834-9 , страница 111 
  10. ^ Макс Мюллер , История древней санскритской литературы, Oxford University Press , страницы 570–571
  11. ^ Тапар, Ромила (2004). Ранняя Индия: от истоков до 1300 года нашей эры. Издательство Калифорнийского университета. п. 125. ИСБН 9780520242258.
  12. ^ Аб Джеймисон, Стефани; и другие. (2014). Ригведа: самая ранняя религиозная поэзия Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 57–58. ISBN 978-0-19-937018-4.
  13. ^ Нат, Виджай (2001). «От« брахманизма »к« индуизму »: обсуждение мифа о великой традиции». Социолог . 29 (3/4): 25. дои : 10.2307/3518337. ISSN  0970-0293. JSTOR  3518337.
  14. ^ abc Патрик Оливель (2011), Аскеты и брамины: исследования идеологий и институтов, Гимн, ISBN 978-0-85728-432-7 , страница 60 
  15. ^ Кулкарни, Арканзас (1964). «Социально-экономическое положение брахманов Махараштры в эпоху Шиваджи». Труды Индийского исторического конгресса . 26 : 66–67. JSTOR  44140322.
  16. ^ Джон Буссанич (2014), Древняя этика (редакторы: Йорг Харди и Джордж Рудебуш), Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN 978-3-89971-629-0 , страницы 38, 33–52, Цитата: «Сродство с греческой этикой добродетели также заслуживает внимания. Дхармического брамина Ману можно сравнить с человеком практической мудрости Аристотеля, который пользуется моральным авторитетом, потому что он чувствует соответствующие эмоции и правильно судит о трудных ситуациях, когда моральные правила и максимы недоступны». 
  17. ^ Джон Буссанич (2014), Древняя этика (редакторы: Йорг Харди и Джордж Рудебуш), Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN 978-3-89971-629-0 , страницы 44–45 
  18. ^ ab Авраам Эрали (2011), Первая весна: Золотой век Индии, Penguin, ISBN 978-0-670-08478-4 , страница 283 
  19. ^ Майкл Витцель (1993) К истории браминов. Архивировано 1 октября 2018 года в Wayback Machine , Журнал Американского восточного общества, Том. 113, № 2, стр. 264–268.
  20. ^ Йоханнес де Круйф и Аджая Саху (2014), Индийский транснационализм в Интернете: новые перспективы диаспоры, ISBN 978-1-4724-1913-2 , стр. 105, Цитата: «Другими словами, согласно аргументу Ади Шанкары, философия Адвайта Веданта стояла выше всех других форм индуизма и заключала их в себе. Это затем объединило индуизм; (...) Еще одним из важных начинаний Ади Шанкары, которые способствовали объединению индуизма, было основание им ряда монашеских центров ". 
  21. ^ Шанкара , Студенческая энциклопедия Британской энциклопедии - Индия (2000), Том 4, Публикация Британской энциклопедии (Великобритания), ISBN 978-0-85229-760-5 , страница 379, Цитата: «Шанкарачарья, философ и теолог, самый известный представитель Адвайта-веданта — философская школа, из доктрин которой произошли основные течения современной индийской мысли». Дэвид Кристал (2004), Энциклопедия Penguin, Penguin Books, стр. 1353, Цитата: «[Шанкара] является самым известным представителем школы индуистской философии Адвайта Веданта и источником основных течений современной индуистской мысли». 
  22. ^ Кристоф Жафрело (1998), Индуистское националистическое движение в Индии, издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0-231-10335-0 , страница 2, Цитата: «Основное течение индуизма - если не единственное - которое стало формализованным в некотором смысле, приближенным к церковной структуре, была структура Шанкары». 
  23. ^ abcdef Грег Бейли и Ян Маббетт (2006), Социология раннего буддизма, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-02521-8 , страницы 113–115 со сносками. 
  24. ^ Траутманн, Томас Р. (1971). Каутилья и Артхашастра: статистическое исследование авторства и эволюции текста. Брилл. стр. 11–13.
  25. ^ Р. А. Донкин (1998), За ценой: жемчуг и ловля жемчуга, Американское философское общество, ISBN 978-0-87169-224-5 , страница 166 
  26. ^ SC Malik (1986), Детерминанты социального статуса в Индии, Индийский институт перспективных исследований, ISBN 978-81-208-0073-1 , стр. 121 
  27. ^ Стелла Крамриш (1994), Изучение сакрального искусства Индии , редактор: Стелла Миллер, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1208-6 , страницы 60–64 
  28. ^ РИТШЛ, Ева (1980). «Brahmanische Bauern. Zur Theorie und Praxis der brahmanischen Ständeordnung im alten Indien». Altorientalische Forschungen (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер ГмбХ. 7 (ДжГ): 177–187. дои : 10.1524/aofo.1980.7.jg.177. S2CID  201725661.
  29. ^ Хайдар, Навина Наджат; Сардар, Марика (2015). Султаны Декана Индии 1500–1700 (1-е изд.). Нью-Хейвен, Коннектикут, США: Музей столичного искусства. стр. 11–12. ISBN 978-0-300-21110-8. Проверено 20 апреля 2016 г.
  30. ^ Гордон, Стюарт (1993). Кембриджская история Индии: маратхи 1600–1818 гг. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 978-0-521-26883-7.
  31. ^ Кулкарни, Сумитра (1995). Сатара Радж, 1818–1848: исследование истории, управления и культуры - Сумитра Кулкарни. Публикации Миттала. ISBN 978-81-7099-581-4. Проверено 23 марта 2013 г.
  32. ^ «Индия: Восстание пешв - Интернет-энциклопедия Britannica» . Британика.com. 8 ноября 2011 года. Архивировано из оригинала 26 апреля 2013 года . Проверено 23 марта 2013 г.
  33. ^ Хэнлон, Розилинда (1985). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 122–123. ISBN 0-521-52308-7. Проверено 11 августа 2016 г.
  34. ^ Анил Сил (2 сентября 1971 г.). Возникновение индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века. Архив Кубка. п. 98. ИСБН 978-0-521-09652-2.
  35. ^ abc Беллман, Эрик (30 декабря 2007 г.). «Поворот судьбы изолирует индийских брахманов». Уолл Стрит Джорнал . Архивировано из оригинала 10 июня 2022 года . Проверено 21 июня 2022 г.
  36. ^ Гьянендра Пандей (2002). Возвышение Конгресса в Уттар-Прадеше: класс, сообщество и нация в Северной Индии, 1920–1940. Гимн Пресс. п. 6. ISBN 978-1-84331-057-0.
  37. ↑ Дэвид Омисси (27 июля 2016 г.). Сипаи и Радж: Индийская армия, 1860-1940. Спрингер. п. 4. ISBN 978-1-349-14768-7.
  38. ^ Гросеклоуз, Барбара (1994). Британская скульптура и компания Raj: церковные памятники и общественные скульптуры в Мадрасе, Калькутте и Бомбее до 1858 года. Ньюарк, Делавэр: University of Delaware Press. п. 67. ИСБН 0-87413-406-4. Проверено 20 апреля 2016 г.
  39. ^ Нильс Гучоу и Аксель Михаэльс (2008), Bel-Frucht und Lendentuch: Mädchen und Jungen в Бхактапуре, Непал, Отто Харрассовиц Верлаг, страницы 23 (таблица), контекст и подробности см. 16–36.
  40. ^ Аб Нур Мохаммад (1992), Новые измерения в сельскохозяйственной географии, Том 3, Concept Publishers, ISBN 81-7022-403-9 , страницы 45, 42–48 
  41. ^ Рамеш Байри (2010), Быть брамином, Быть современным, Routledge, ISBN 978-0-415-58576-7 , страницы 86–89 
  42. ^ Г. Шах (2004), Каста и демократическая политика в Индии, Гимн, ISBN 978-1-84331-085-3 , стр. 40 
  43. ^ Шелдон Поллок (2009), Язык богов в мире людей, University of California Press, ISBN 978-0520260030 , страницы 423–431 
  44. ^ AB Оливер Лиман (2002). Восточная философия: ключевые материалы для чтения. Рутледж. п. 251. ИСБН 978-1-134-68919-4.; С.М. Шриниваса Чари (1994). Вайшнавизм: его философия, теология и религиозная дисциплина. Мотилал Банарсидасс. стр. 32–33. ISBN
     978-81-208-1098-3.
  45. ^ ab Рональд МакГрегор (1984), литература на хинди от ее начала до девятнадцатого века, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3-447-02413-6 , страницы 42–44 
  46. ^ Уильям Пинч (1996), Крестьяне и монахи в Британской Индии , University of California Press, ISBN 978-0-520-20061-6 , страницы 53–89 
  47. ^ аб Дэвид Лоренцен , Кто изобрел индуизм: Очерки религии в истории, ISBN 978-81-902272-6-1 , страницы 104–106 
  48. ^ Джеральд Джеймс Ларсон (1995), Агония Индии по поводу религии, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-2412-4 , страница 116 
  49. ^ Джулия Лесли (1996), Миф и мифотворчество: непрерывная эволюция в индийской традиции, Routledge, ISBN 978-0-7007-0303-6 , страницы 117–119 
  50. ^ Шомер и МакЛеод (1987), Санты: исследования религиозной традиции Индии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0277-3 , страницы 4–6 
  51. ^ Сельва Радж и Уильям Харман (2007), Работа с божествами: ритуальный обет в Южной Азии, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-6708-4 , страницы 165–166 
  52. ^ Джеймс Дж. Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия, Rosen Publishing, ISBN 978-0-8239-3180-4 , страницы 553–554 
  53. ^ Джон Страттон Хоули (2015), Буря песен: Индия и идея движения бхакти, издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-18746-7 , страницы 304–310 
  54. ^ Рэйчел МакДермотт (2001), Пение Богине: Стихи Кали и Уме из Бенгалии, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513434-6 , страницы 8–9 
  55. ^ «Махима Дхарма, Бхима Бхой и Бисванатхбаба». Архивировано 26 сентября 2007 года в Wayback Machine , движение Ориссы брамина Мукунды Даса (2005).
  56. ^ Ноэль Салмонд (2004), индуистские иконоборцы: Раммохун Рой, Даянанда Сарасвати и полемика девятнадцатого века против идолопоклонства, Уилфрид Лорье Univ. Пресса, ISBN 0-88920-419-5 , страницы 65–68. 
  57. ^ Дороти Фигейра (2002), Арийцы, евреи, брамины: теоретизирование авторитета через мифы об идентичности, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-5531-9 , страницы 90–117 
  58. ^ Дональд Лопес (2004). Буддийские писания. Книги о пингвинах. стр. xi – xv. ISBN 978-0-14-190937-0.
  59. ^ аб Падманаб С. Джайни (2001). Сборник статей по буддийским исследованиям. Мотилал Банарсидасс. п. 123. ИСБН 978-81-208-1776-0.
  60. ^ К.Н. Джаятиллеке (2013). Ранняя буддийская теория познания. Рутледж. стр. 141–154, 219, 241. ISBN. 978-1-134-54287-1.
  61. ^ Кайлаш Чанд Джайн (1991). Господь Махавира и его времена. Мотилал Банарсидасс. п. 31. ISBN 978-81-208-0805-8. Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 10 октября 2016 г.
  62. ^ Мартин Рамстедт (2003), Индуизм в современной Индонезии, Routledge, ISBN 978-0-7007-1533-6 , страница 256 
  63. ^ Мартин Рамстедт (2003), Индуизм в современной Индонезии, Routledge, ISBN 978-0-7007-1533-6 , стр. 80 
  64. ^ abcd Лейдер, Жак П. (2005). «Специалисты по ритуалам, магии и преданности: придворные брахманы королей Конбаунгов». Журнал исследований Бирмы . 10 : 159–180. дои : 10.1353/jbs.2005.0004. S2CID  162305789.
  65. ^ ab Энтони Рид (1988), Юго-Восточная Азия в эпоху торговли, 1450–1680: Земли под ветрами, издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-04750-9 , страницы 137–138 
  66. ^ Виктор Либерман (2014), Бирманские административные циклы, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-61281-2 , страницы 66–68; Также см. обсуждение рукописей Вагару Дхамма-саттха 13 века / Ману Дхамматхат 11 века. 
  67. ^ О законах Ману в тайском королевстве Аютия XIV века, названном в честь Айодхьи , см. Дэвид Вятт (2003), Таиланд: Краткая история, издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-08475-7 , стр. 61; Роберт Лингат (1973), Классическое право Индии, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-01898-3 , страницы 269–272. 
     
  68. ^ ab Trevor Ranges (2010), Камбоджа, National Geographic, ISBN 978-1-4262-0520-0 , страница 48 
  69. ^ Джонатан Ли и Кэтлин Надо (2010), Энциклопедия азиатско-американского фольклора и фольклора, Том 1, ABC, ISBN 978-0-313-35066-5 , страница 1223 
  70. ^ Чампа и археология Мо Сона (Вьетнам) Эндрю Харди, Мауро Кукарци, Патриция Золесе стр.105
  71. ^ abc HG Quadritch Wales (1992), Сиамские государственные церемонии, Curzon Press, ISBN 978-0-7007-0269-5 , страницы 54–63 
  72. ^ Борет Ли (2011), Ранние взаимодействия между Южной и Юго-Восточной Азией (редакторы: Пьер-Ив Манген, А. Мани, Джефф Уэйд), Институт исследований Юго-Восточной Азии, ISBN 978-981-4311-16-8 , страницы 461– 475 
  73. ^ ab «Брахманы в Индии». Перспективы Индии . 4 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 31 мая 2014 г. Проверено 21 июня 2022 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с браминами .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с брамином .