Тридентский собор ( лат . Concilium Tridentinum ), проходивший между 1545 и 1563 годами в Тренте (или Тренто), ныне на севере Италии , был 19-м Вселенским собором Католической Церкви . [1] Созданная в то время протестантской Реформацией , она была описана как воплощение Контрреформации . [2] [3]
Собор опубликовал ключевые заявления и разъяснения доктрины и учений Церкви, включая Священные Писания , библейский канон , священную традицию , первородный грех , оправдание , спасение , таинства , мессу и почитание святых [4] , а также выступил с осуждением то, что он определил как ересь , совершаемую сторонниками протестантизма . Последствия Собора были также значительными в отношении церковной литургии и цензуры.
Собор собирался на двадцать пять сессий с 13 декабря 1545 по 4 декабря 1563 года . ) курировал Папа Юлий III , а семнадцатую по двадцать пятую сессии (1562–1563) — Папа Пий IV . Прошло более трехсот лет, пока в 1869 году не был созван следующий Вселенский собор — Первый Ватиканский собор .
_-_National_Museum_of_Capodimonte.jpg/1280px-Portrait_of_Pope_Paul_III_Farnese_(by_Titian)_-_National_Museum_of_Capodimonte.jpg)
15 марта 1517 года Пятый Латеранский собор завершил свою деятельность рядом предложений по реформе (по выбору епископов, налогообложению, цензуре и проповеди), но не по новым крупным проблемам, с которыми столкнулась Церковь в Германии и других частях Германии. Европа. Несколько месяцев спустя, 31 октября 1517 года, Мартин Лютер опубликовал в Виттенберге свои 95 тезисов .
Позиция Лютера по поводу вселенских соборов со временем менялась, [6] но в 1520 году он обратился к немецким князьям с призывом выступить против папской церкви того времени, при необходимости организовав собор в Германии, [7] открытый и свободный от папства. После того, как Папа осудил в Exsurge Domine пятьдесят два тезиса Лютера как ересь , немецкое мнение посчитало собор лучшим методом примирения существующих разногласий. Немецкие католики, число которых уменьшилось, надеялись на собор, который прояснит ситуацию. [8]
На то, чтобы собор материализовался, потребовалось поколение, отчасти из-за опасений папы по поводу потенциального возобновления раскола из-за соборности ; отчасти потому, что лютеране требовали исключения папства из Собора; отчасти из-за продолжающегося политического соперничества между Францией и Священной Римской империей ; и отчасти из-за турецкой опасности в Средиземноморье. [8] [9] При Папе Клименте VII (1523–1534 гг.) мятежные войска, многие из которых были лютеранами, принадлежавшими католическому императору Священной Римской империи Карлу V , разграбили Папский Рим в 1527 году, «насилуя, убивая, сжигая, воруя, ничего подобного не было». видели со времен вандалов ». Базилика Святого Петра и Сикстинская капелла использовались для лошадей. [10] Папа Климент, опасаясь возможности дальнейшего насилия, отложил созыв Собора. [9]
Карл V решительно выступал за совет, но нуждался в поддержке короля Франции Франциска I , который напал на него в военном отношении. Франциск I обычно выступал против генерального совета из-за частичной поддержки протестантского дела во Франции. Младший брат Карла Фердинанд Австрийский , который правил огромной территорией в Центральной Европе, согласился в 1532 году на Нюрнбергский религиозный мир , предоставляющий религиозную свободу протестантам, а в 1533 году он еще больше усложнил ситуацию, предложив создать генеральный совет, включив в него как католиков, так и католиков. и протестантские правители Европы, которые разработали компромисс между двумя богословскими системами. Это предложение встретило сопротивление Папы, поскольку оно давало признание протестантам, а также возвышало светских князей Европы над духовенством в церковных вопросах. Столкнувшись с турецким нападением, Карл заручился поддержкой протестантских правителей Германии, которые все отложили открытие Тридентского собора. [11]
В период средневековой политики Папа Пий II в своей булле Execrabilis (1460 г.) и ответе Кёльнскому университету (1463 г. ) отверг теорию верховенства генеральных советов, установленную Советом . Констанца , [12] который также призывал к частым вселенским соборам каждые десять лет, чтобы справиться с отставанием в реформах и ересями. [13]
Мартин Лютер призвал к созыву генерального совета в ответ на папскую буллу Exsurge Domine Папы Льва X (1520 г.). В 1522 году к призыву присоединились немецкие сеймы , а Карл V поддержал и настаивал на созыве собора как средства воссоединения Церкви и разрешения споров Реформации . Папа Климент VII (1523–1534) был категорически против идеи собора, соглашаясь с Франциском I Французским .
История совета разделена на три периода: 1545–1549, 1551–1552 и 1562–1563 гг.
Число присутствующих членов в течение трех периодов значительно различалось. [12] Поначалу совет был небольшим: в его состав входило всего около 30 епископов. [14] К концу он увеличился, но так и не достиг числа Первого Никейского собора (в котором было 318 членов) [12] или Первого Ватиканского собора (который насчитывал 744 человека). Указы были подписаны в 1563 году 255 членами, что является самым высоким показателем присутствия всего совета, [14] включая четырех папских легатов, двух кардиналов, трех патриархов, двадцать пять архиепископов и 168 епископов, две трети из которых были итальянцами. Итальянские и испанские прелаты имели огромное превосходство по силе и численности. При принятии важнейших указов присутствовало не более шестидесяти прелатов. [12] Хотя большинство протестантов не присутствовало, послы и богословы Бранденбурга, Вюртемберга и Страсбурга присутствовали, получив улучшенную охранную грамоту . [15]
Папа Павел III (1534–1549), видя, что протестантская Реформация больше не ограничивается несколькими проповедниками, а привлекла к своим идеям различных князей, особенно в Германии, пожелал созвать собор. Тем не менее, когда он предложил эту идею своим кардиналам , она была почти единогласно отвергнута. Тем не менее, он отправил нунций по всей Европе, чтобы предложить эту идею. Павел III издал указ о проведении генерального совета в Мантуе , Италия, который должен начаться 23 мая 1537 года. [16] Мартин Лютер написал « Смалькальдские статьи» в рамках подготовки к генеральному совету. Статьи Смалькальда были призваны четко определить, где лютеране могут и не могут идти на компромисс. Император и Папа Павел III приказали собору собраться в Мантуе 23 мая 1537 года.
Он не смог собраться после того, как разразилась еще одна война между Францией и Карлом V, в результате чего французские прелаты не присутствовали на нем . Протестанты также отказались присутствовать. Финансовые трудности в Мантуе заставили Папу осенью 1537 года переместить совет в Виченцу , где участие было плохим. Собор был отложен на неопределенный срок 21 мая 1539 года.
Затем Папа Павел III инициировал несколько внутренних церковных реформ, в то время как император Карл V собрался с протестантами и кардиналом Гаспаро Контарини на сейме в Регенсбурге , чтобы примирить разногласия. По отдельным темам были выработаны опосредующие и примирительные формулировки. В частности, была сформулирована состоящая из двух частей доктрина оправдания, которая позже была отвергнута в Тренте. [17] Единство между представителями католиков и протестантов не состоялось «из-за разных концепций церкви и оправдания ». [18]
Однако собор задержался до 1545 года и, как оказалось, был созван прямо перед смертью Лютера. Не в силах, однако, сопротивляться настояниям Карла V, папа, предложив местом встречи Мантую, созвал собор в Тренте (в то время управляемом принцем-епископом Священной Римской империи ) , [ 12] 13 декабря 1545 г.; Решение Папы перенести его в Болонью в марте 1547 года под предлогом предотвращения чумы [2] не вступило в силу, и 17 сентября 1549 года собор был прерван на неопределенный срок. Ни один из трех пап, правивших на протяжении всего срока существования собора, никогда не присутствовал на нем. , что было условием Карла V. Папские легаты были назначены представлять папство. [19]
Вновь открытый в Тренте 1 мая 1551 года по созыву Папы Юлия III (1550–1555), он был распущен в результате внезапной победы Мориса, курфюрста Саксонии, над императором Карлом V и его маршем в окружающее его государство Тироль 28 апреля 1552 года. [ 20] Не было никакой надежды на повторное собрание собора, пока Папой был тот самый антипротестант Павел IV . [2]
Во время второго периода присутствовавшие протестанты просили возобновить обсуждение уже определенных вопросов и освободить епископов от присяги на верность Папе. Когда начался последний период, все намерения примирить протестантов исчезли, и иезуиты стали мощной силой. [2] Этот последний период начался главным образом как попытка предотвратить формирование генерального совета, включающего протестантов , как того требовали некоторые во Франции.
Собор был вновь созван Папой Пием IV (1559–1565) в последний раз, заседая 18 января 1562 года в Санта-Мария-Маджоре , и продолжался до окончательного закрытия 4 декабря 1563 года. Он завершился серией ритуальных возгласов в честь правящего Папа, Папы, созвавшие Собор, император и поддержавшие его короли, папские легаты, кардиналы, присутствовавшие послы и епископы, после чего последовали возгласы о принятии веры Собора и его постановлений, и анафемы всем еретикам. [21]
Французская монархия бойкотировала весь совет до последней минуты, когда в ноябре 1562 года наконец прибыла делегация во главе с Шарлем де Гизом, кардиналом Лотарингии . Первая вспышка французских религиозных войн произошла в начале года, и французская церковь столкнулась с значительное и могущественное протестантское меньшинство во Франции подверглось иконоборческому насилию в отношении использования священных изображений. Подобные опасения не были первоочередными в итальянской и испанской церквях. [ необходимы разъяснения ] Включение в последнюю минуту указа о священных изображениях было французской инициативой, и текст, который никогда не обсуждался в зале собора и не передавался богословам совета, был основан на французском проекте. [22]
Главные цели совета были двоякими:
Конкретные вопросы, которые обсуждались, включали:
Вероучительные решения собора излагались в декретах ( decreta ), которые делятся на главы ( capita ), содержащие положительное изложение соборных догматов , и на краткие каноны ( canones ), осуждающие неверные взгляды (часто протестантские). -связанное понятие, изложенное в крайней форме) с заключительной анафемой сидеть («да будет анафема », т. е. исключен из общества верующих). [12]
Последствия Собора были также значительными в отношении литургии и практики Церкви . В своих постановлениях Собор сделал латинскую Вульгату официальным библейским текстом Римской Церкви (без ущерба для оригинальных текстов на иврите и греческом языке, а также для других традиционных переводов Церкви, но отдавая предпочтение латинскому языку над народными переводами, такими как спорная англоязычная Библия Тиндейла ). При этом они заказали создание пересмотренной и стандартизированной Вульгаты в свете текстовой критики, хотя этого не было сделано до 1590-х годов. Собор также официально подтвердил (во второй раз на Вселенском соборе) традиционный католический канон библейских книг в ответ на растущее исключение протестантами второканонических книг . [2] Предыдущее догматическое утверждение канонических книг было сделано на Флорентийском соборе в булле Cantate Domino 1441 года , как это было подтверждено Папой Львом XIII в его энциклике Providentissimus Deus 1893 года (#20). В 1565 году, через год после завершения работы Собора, Пий IV издал Тридентский Символ веры (от Tridentum , латинского имени Трента), а его преемник Пий V затем издал Римский катехизис и исправленные версии Бревиария и Миссала соответственно в 1566, 1568 годах. и 1570. Это, в свою очередь, привело к кодификации Тридентской мессы , которая оставалась основной формой церковной мессы в течение следующих четырехсот лет.
Доктринальные акты заключаются в следующем:
После подтверждения Никео-Константинопольского Символа веры (третья сессия) был принят указ (четвертая сессия), подтверждающий, что второканонические книги находятся на одном уровне с другими книгами канона ( против помещения Лютером этих книг в апокрифы его издания ). и согласование церковной традиции с Священным Писанием как правило веры. Перевод Вульгаты был признан авторитетным для текста Священного Писания. [12]
Оправдание (шестая сессия) было объявлено предлагаемым на основе сотрудничества человека с божественной благодатью [12] ( синергизм ) в отличие от типичного протестантского учения о пассивном получении благодати ( монергизм ). Понимая протестантскую доктрину « только веры » как доктрину простой человеческой уверенности в Божественном Милосердии , Собор отверг « тщеславную уверенность » протестантов, заявив, что никто не может знать, кто получил благодать Божию. Более того, Собор подтвердил – вопреки некоторым протестантам – что благодать Божия может быть утрачена из-за смертного греха .
Наибольший вес в постановлениях Собора придается таинствам . Семь таинств были подтверждены, а Евхаристия объявлена истинной умилостивительной жертвой, а также таинством, в котором хлеб и вино были посвящены Евхаристии (тринадцатый и двадцать второй сеансы). Термин «пресуществление» использовался Собором, но конкретное аристотелевское объяснение, данное схоластикой , не считалось догматическим. Вместо этого в указе говорится, что Христос «действительно, истинно и существенно присутствует» в освященных формах. Жертва Мессы должна была приноситься как за умерших, так и за живых, и, дав апостолам повеление «делать это в память обо Мне», Христос наделил их священнической властью. Практика удержания чаши от мирян была подтверждена (двадцать первая сессия) как практика, заповеданная отцами Церкви по веским и достаточным причинам; тем не менее, в некоторых случаях Папа становился верховным арбитром относительно того, следует ли строго соблюдать это правило. [12]
Рукоположение (двадцать третья сессия) было призвано запечатлеть в душе неизгладимый характер . Священство Нового Завета занимает место левитского священства. Для выполнения своих функций согласие народа не необходимо. [12]
В декретах о браке (двадцать четвертая сессия) было подтверждено превосходство безбрачия , осуждено сожительство, а действительность брака поставлена в зависимость от венчания, совершаемого в присутствии священника и двух свидетелей, несмотря на отсутствие требования о согласии родителей. положил конец дебатам, продолжавшимся с XII века. В случае развода невиновной стороне было отказано в праве на повторный брак, пока другая сторона была жива, [12] даже если другая сторона совершила прелюбодеяние. Однако собор «отказался… утверждать необходимость или полезность церковного безбрачия ». [24] [ сомнительно ]
На двадцать пятой и последней сессии [25] были подтверждены доктрины чистилища , призывания святых и почитания реликвий , а также эффективность индульгенций, распределяемых Церковью в соответствии с данной ей властью, но с некоторые предостерегающие рекомендации, [12] и запрет на продажу индульгенций. Короткие и довольно неясные отрывки, касающиеся религиозных изображений, должны были оказать большое влияние на развитие католического церковного искусства . Гораздо больше, чем Второй Никейский собор (787 г.), Тридентский собор подчеркивал педагогическое назначение христианских образов. [26]
Что касается языка мессы, «вопреки тому, что часто говорят», собор осудил требование использования только местных языков, одновременно подтвердив использование латыни для римского обряда . [24] Однако элементы Прона , народной катехизической проповеднической службы, распространенной в средневековой Великой Мессе (и некоторых внелитургических ситуациях) [27], стали обязательными по воскресеньям и праздникам (пятая сессия, глава 2). [28] : 728
Собор назначил в 1562 году (восемнадцатая сессия) комиссию по подготовке списка запрещенных книг ( Index Librorum Prohibitorum ), но позже оставил этот вопрос на усмотрение Папы. Подготовка катехизиса и пересмотр Бревиария и Миссала также были оставлены на усмотрение Папы. [12] Катехизис воплотил в себе далеко идущие результаты собора, включая реформы и определения таинств, Священного Писания, церковных догматов и обязанностей духовенства. [4]
После закрытия Собор попросил верховного понтифика ратифицировать все его декреты и определения. Это прошение было удовлетворено Папой Пием IV 26 января 1564 года в папской булле Benedictus Deus , которая предписывает строгое послушание всем католикам и запрещает под страхом отлучения от церкви всякое несанкционированное толкование, оставляя это только за Папой. и угрожает непокорным «гневом Всемогущего Бога и Его блаженных апостолов Петра и Павла». Папа Пий назначил комиссию кардиналов, чтобы помочь ему в толковании и обеспечении исполнения указов. [12]
В 1564 году был объявлен Index Librorum Prohibitorum , и с одобрения папы были выпущены следующие книги : «Проповедь тридентской веры» и «Тридентский катехизис» ( 1566 г.), Бревиарий (1568 г.), Миссал (1570 г.) и Вульгата ( 1590 г. и 1590 г.). затем 1592 г.). [12]
Постановления собора были признаны в Италии, Португалии, Польше и католическими князьями Германии на Аугсбургском сейме в 1566 году. Филипп II Испанский принял их для Испании, Нидерландов и Сицилии, поскольку они не нарушали королевских прерогатив. . Во Франции они были официально признаны королем только в их доктринальной части. Хотя дисциплинарные или моральные реформаторские указы никогда не публиковались троном, они получили официальное признание на провинциальных синодах и исполнялись епископами. Императоры Священной Римской империи Фердинанд I и Максимилиан II никогда не признавали существования ни одного из указов. [29] Никаких попыток внедрить его в Англию не предпринималось. Пий IV отправил указы Марии, королеве Шотландии , с письмом от 13 июня 1564 года, прося ее опубликовать их в Шотландии, но она не осмелилась сделать это перед лицом Джона Нокса и Реформации. [12]
Эти указы позднее были дополнены Первым Ватиканским собором 1870 года.
Подробную историю можно найти в книге Хуберта Джедина « История Трентского совета» (Geschichte des Konzils von Trient), насчитывающей около 2500 страниц в четырех томах: « История Трентского совета: борьба за совет» (том I, 1951 г.). ); История Тридентского собора: первые сессии в Тренте (1545–1547) (Том II, 1957); История Тридентского собора: сессии в Болонье 1547–1548 гг. и Тренто 1551–1552 гг. (Том III, 1970, 1998); История Тридентского собора: третий период и заключение (Том IV, 1976).
Каноны и постановления собора издавались очень часто и на многих языках. Первый выпуск был выпущен Паулюсом Мануцием (Рим, 1564 г.). Обычно используются латинские издания Юдокуса Ле Плата (Антверпен, 1779 г.), а также Иоганна Фридриха фон Шульте и Эмилиуса Людвига Рихтера (Лейпциг, 1853 г.). Остальные издания находятся в т. VII. Acta et decreta conciliorum recentiorum. Collectio Lacensis (7 томов, Фрайбург, 1870–90), переиздан как отдельный том (1892); Concilium Tridentinum: Diariorum, actum, epistularum,…collectio , изд. Себастьян Меркле (4 т., Фрайбург, 1901 кв.); а также манси , Концилия , xxxv. 345 кв.м. Обратите внимание также на Карла Мирбта , Quellen , 2-е изд., стр. 202–255. Английское издание принадлежит Джеймсу Уотерворту (Лондон, 1848 г.; «Очерки внешней и внутренней истории Совета »). [12]
Оригинальные акты и дебаты собора, подготовленные его генеральным секретарем епископом Анджело Массарелли в шести больших томах-фолио, хранятся в Ватиканской библиотеке и оставались там неопубликованными более 300 лет и были обнаружены, хотя и только в часть, написанная Огюстеном Тейнером , священником ораторского искусства (ум. 1874), в Acta genuina Santi et oecumenici Concilii Tridentini nunc primum integre edita (2 тома, Лейпциг, 1874). [12]
Однако большинство официальных документов и частных отчетов, имеющих отношение к совету, были обнародованы в 16 веке и позже. Наиболее полное из них — собрание Ж. Ле Плата « Monumentorum ad Historicalam Concilii Tridentinicollectio» (7 т., Левен, 1781–87). Новые материалы (Вена, 1872 г.); JJI фон Доллингера (Ungedruckte Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concilii von Trient) (2 части, Нёрдлинген, 1876 г.); и Август фон Дрюфель , Monumenta Tridentina (Мюнхен, 1884–1897 гг.). [12]
_-_Pieter_Perret_(cropped).png/1280px-Vera_effigies_D._Didaci_Payua_d'Andrade_(1603)_-_Pieter_Perret_(cropped).png)
.jpg/1280px-Chemnitz,_Martin_(1522-1586).jpg)
Из 87 книг, написанных между 1546 и 1564 годами с нападками на Тридентский собор, 41 была написана Пьером Паоло Верджерио , бывшим папским нунцием, ставшим протестантским реформатором. [30] Examen decretorum Concilii Tridentini 1565–73 гг. [31] ( Рассмотрение Тридентского собора ) Мартина Хемница был основным лютеранским ответом на Тридентский собор. [32] Широко используя Священные Писания и святоотеческие источники, он был представлен в ответ на полемическое письмо, которое Диого де Пайва де Андрада направил против Хемница. [33] Экзамен состоял из четырех частей: в первом томе рассматривались Священные Писания, [ 34] свободная воля, первородный грех, оправдание и добрые дела. В томе II рассматривались таинства, [35] включая крещение, миропомазание, таинство Евхаристии, [36] причастие обоих видов: мессу, покаяние, чрезвычайное соборование, священный сан и супружество. В третьем томе рассматриваются девственность, безбрачие, чистилище и призывание святых. [37] В томе IV рассматривались мощи святых, изображения, индульгенции, посты, различия в пище и праздники. [38]
В ответ Андрада написал пятичастную книгу Defensio Tridentinæ fidei , [39] которая была опубликована посмертно в 1578 году. Однако Defensio не распространялась так широко, как Examen , и полные переводы никогда не публиковались. Французский перевод «Экзамена» Эдуарда Пройсса был опубликован в 1861 году. Немецкие переводы были опубликованы в 1861, 1884 и 1972 годах. На английском языке, начиная с 1971 года, был опубликован полный перевод Фреда Крамера, основанный на оригинальном латыни и немецком языке 1861 года.
Ma l’ostilità del papa alla convocazione di un concilio ere grandissima e già allora ben conosciuta, tanto che l’ambasciatore Carlo V, il la duca di Sessa, not ebbe il coraggio di direttamente l’argomento. Concorrevano ad alimentare сказка ostilità da un lato le ombre ancora vicine del conciliarismo e l'esperienza del Conciliarismo e l'esperienza del Conciliarismo coi "gallicani", еще один Тимор, который il concilio potesse trovare nella sua nascita illegittima un buon pretesto per deporlo (ancora durante il conclave di Адриано VI, Soderini lo aveva trattato pubblicamente da bastardo).
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Джексон, Сэмюэл Маколи, изд. (1914). «Трент, Совет». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
