«Тридцатилетний геноцид: уничтожение христианских меньшинств в Турции, 1894–1924 годы» — это книга по истории, написанная Бенни Моррисом и Дрором Зеэви в 2019 году . Они утверждают, что геноцид армян и другие одновременные преследования христиан в Османской империи представляют собой кампанию истребления или геноцид , проводимую Османской империей против своих христианских подданных .
Книга была написана израильскими историками Бенни Моррисом и Дрором Зеэви и опубликована издательством Гарвардского университета в 2019 году. Скоро появится издание на греческом языке. [1] Моррис — специалист по израильско-палестинскому конфликту , а Зеэви известен своими предыдущими работами по ранней современной истории Османской империи. [2]
Центральный аргумент книги заключается в том, что резню в Гамидии , геноцид армян , геноцид ассирийцев и геноцид греков следует понимать как единое событие, направленное против всех христианских меньшинств в Османской империи . [3] [4] [2] Авторы отмечают, что ученые не оспаривают тот факт, что, хотя на землях, ставших Турцией в 1894 году, проживало пять миллионов христиан (20 процентов населения), в 1924 году их осталось лишь десятки тысяч, и по меньшей мере два миллиона человек были убиты мусульманами. [5] Авторы выявили закономерность, которая повторяется с небольшими вариациями на протяжении изучаемого периода времени. Первыми объектами нападения становятся мужчины призывного возраста и влиятельные люди, затем переходят к женщинам и детям. [6] Следуя предыдущим исследованиям, авторы называют ислам и религиозный фундаментализм основными причинами геноцида, целью которого было создание чистого мусульманского государства. [7] [8] Жертвам предлагалось принять ислам, что иногда спасало жизни целевых женщин и детей. [5] В книге более 640 страниц. [6]
Историк Эрве Жоржлен описывает книгу как «амбициозную и всеобъемлющую работу об исчезновении христианской жизни на бывших центральных османских землях» и «умный и ученый синтез». [6] По словам Джорджелина, тот факт, что оба автора не принадлежат ни к одному из затронутых сообществ, означает, что они могут смотреть на ситуацию с высоты птичьего полета, а не «дублировать социальные этнорелигиозные границы, но с небольшой эвристической пользой». ". [6] Историк Вольфганг Г. Шваниц писал, что «доказательства, приведенные в этой хорошо изученной книге, ошеломляют». [9] Философ Патрик Мэдиган писал, что авторы «проделали титанический труд, компенсируя тщательно очищенные турецкие записи и продезинфицированные официальные архивы посредством исчерпывающего исследования дипломатических, миссионерских и туристических отчетов, чтобы создать эту книгу, которая послужит окончательное описание геноцида» и заключает, что «когда человек погружается в детали, трудно сопротивляться аргументу Ницше и Жирара о силе ресентимента, когда человек видит, что его некогда доминирующая культура побеждена и унижена народом». вы когда-то победили – и направить последующее разочарование, возмущение и ярость на невиновного, но другого козла отпущения, которого можно было бы изобразить каким-то ответственным и даже пятой колонной ». [10]
Дэвид Гонт , историк ассирийского геноцида , утверждает, что книга может стать «справочным изданием для тех, кто желает широко представить всю совокупность позднеосманских антихристианских кампаний». Он высоко оценивает «огромное количество компрометирующих показаний, которые Моррису и Зеэви удалось собрать», включая демонстрацию личной ответственности Мустафы Кемаля за завершение геноцида и этнических чисток оставшегося христианского населения империи. Однако в некоторых местах он критикует интерпретацию авторов, заявляя, что «ассирийцы... были менее пассивной жертвой, чем утверждают Моррис и Зеэви», и что концепция геноцида международного права, возможно, не лучший способ понять эндемичные явления. этническое и религиозное насилие в Анатолии и Верхней Месопотамии. Тем не менее он отмечает и заключает, что «Бенни Моррис и Дрор Зеэви оказали огромную услугу изучению сравнительного геноцида ». [11]
В газете «Нью-Йорк Таймс» журналист Брюс Кларк пишет: «Читателю остается задаться вопросом, что в конечном итоге думают авторы по поводу обращения с гражданским населением в ситуациях тотальной войны». Взвешивая аргументы за и против принудительной депортации гражданских лиц в определенных ситуациях, авторы подразумевают, что, в отличие от общепринятого международного права , иногда она может быть оправдана. Тем не менее, он хвалит книгу за то, что она «предлагает тонкий диагноз того, почему в определенные моменты на протяжении трех десятилетий османские правители и их преемники вызывали потоки страданий». [12] Алекс Дж. Беллами высказал мнение, что «важная, прекрасно написанная книга» «вносит значительный вклад в наше понимание того, что произошло за эти 30 лет насилия, а также в наше понимание геноцида в более широком смысле». [13]
Марк Левен пишет, что в книге не хватает внимания к нюансам и различным группировкам в Османской империи, и что «все сводится к эссенциалистскому столкновению цивилизаций , тезису, который они могут поддержать, только подавляя сложность или просто не вовлекаясь во все это». [14] Левен утверждает, что авторы искажают роль озлобленных мусульманских беженцев, изгнанных с Балкан, как виновников насилия против христианских меньшинств в Анатолии, которую он сравнивает с ролью греческих беженцев из Анатолии, использованных против евреев Салоник и как виновники этнической чистки славяноязычных Греции . Он заключает, что «истребительное насилие этого периода лучше всего можно объяснить не через традиционно религиозную призму как таковую, а фактически через ее распад, когда сухожилия старого, иерархического, исламско-османского порядка рухнули психически и фактически под невыносимым весом как геополитических, так и политических сил». -политическое и национализирующее давление». [14] Эйлин Кейн заявляет: «Самая большая проблема этой плохо аргументированной книги заключается в том, что она не говорит нам, как и почему люди в этих конкретных исторических обстоятельствах были мотивированы нападать и убивать людей, которые во многих случаях были их соседями». [15]
По словам Лоры Робсон, книга «задумана служить не только историей, но и предупреждением». [8] Она утверждает, что Моррис и Зеэви, которые в значительной степени полагаются на британские и американские источники, имеют ограниченное представление о том, как османская система проса на самом деле действовала на практике, и недооценивают роль изгнания и массовых убийств мусульман во время Балканские войны как спусковой крючок геноцида. [8] Дэвид Гутман пишет, что, хотя в книге есть несколько важных моментов, авторы не используют вторичные источники и оспаривают многие из своих выводов. [2] Мустафа Аксакал заявляет, что книга менее убедительна, чем другие публикации о массовом насилии в поздней Османской империи, и «обращение с некоторыми исходными материалами вызывает сомнения в масштабах и тщательности исследований». [16] В «Агосе » Викен Четериан был «разочарован» книгой, заявив, что она предлагает мало новых идей. Он писал, что «два автора, ставя этот вопрос в качестве начала своего исследования, создают впечатление, как будто ни один историк до них не заметил об истреблениях османских христиан, как будто никто не написал эту историю до них», хотя он отмечает, что в книге «есть несколько интересных деталей». [17]
По словам Рональда Григора Суни , книга представляет собой возврат к более ранней историографии, такой как работа Ваагна Дадряна , в которой упор делался на предполагаемую роль религии в порождении насилия, а не на второстепенную роль, которую религия отводится в основных произведениях. «В основе их повествования лежит глубокая исламофобия ... [авторы] вышли за рамки тщательного исторического размышления и обратились к грандиозным заявлениям, основанным на эссенциалистских взглядах на ислам и идеологическом построении мусульман в целом». [18]
Авторы, Бенни Моррис и Дрор Зееви , отреагировали на негативные отзывы о своей книге в Journal of Genocide Research . [19]