Тришна ( санскрит : तृष्णा) означает – «жажда» ( Чайтанья Чаритамрита Ади 4.149), «стремление» ( Чайтанья Чаритамрита Антья 14.44), «тоска», «жажда» или «похотливые желания» ( Шримад Бхагаватам 9.19.18), [1 ] или как तृष्णज् означает алчный, жадный или жаждущий. [2] Тришна — Восьмая Нидана , духовная любовь. [3]
Санскритский корень слова Tṛishṇā (तृष्णा) — Tṛish (तृष्), что означает «быть жаждущим», «жаждущим», «жаждущим» (метафорически), сильное желание или тоска. В Ведах ударение падает на первый слог, как в словах Tṛishyā (быть жаждущим), Tṛishṇākshaya (прекращение желания, спокойствие ума, смирение, терпение, довольство), Tṛishnāghna (утоляющий жажду), Tṛishṇāmaya (больной жаждой), Tṛishṇāmāra (умирающий от жажды), Tṛishṇāri (враг жажды), Tṛishālu (сильно жаждущий, очень жаждущий), Tṛishyat (жаждущий) или Tṛishya (жажда). [4] Trishna на языке пали ( tanha ) означает жажду жизни. [5]
Слово Тришна появляется в Ригведе в нескольких мантрах , где оно относится к жадности, страстному желанию, страстному желанию или тоске и т. п. В мантре Ригведы (I.XXXVII.6) Риши Гхора Канва утверждает:
Он говорит о (неблагоприятном) ветре (निर्ऋतिः), который жадно (तृष्णया) течет. [6] И в мантре Ригведы (I.LXXXV.11) Риши Рахугано Готама утверждает -
говорит о мудрецах, жаждущих (तृष्णजे) возможностей утолить жажду тех, кто жаждет (तर्पयन्त ) знаний. [7]
Гаутама Будда сказал, что причиной печали – второй из Четырех Благородных Истин – является желание; а причиной желания является танха или тришна . [8]
Истина в том, что деяния происходят из упаданы (цепляния за существование), упадана происходит из тришны (жажды), тришна происходит из веданы (пытки), восприятия боли и удовольствия, желания покоя; ощущение (контакт с объектами) приносит желание жизни или волю к жизни. [9]
Буддизм учит доктрине бездействия, т. е. прекращению деятельности, желания или малодеяния. Угасание жажды существования во всех его формах и последующее прекращение страдания — это Нирвана (Нирвана — это хватание небытия и обладание ничем, состояние, достигаемое через знание непостоянства и пустоты). [10] Вивекананда считает, что буддийская доктрина отказа от тришны («жадности») является ответвлением Адвайта-Веданты . [11]
Согласно Пуранам , Тришна — дочь Камадевы или Камы, бога любви и мужа Рати; Анируддха — ее брат. [12] Вишну-пурана рассказывает нам, что Анрита («ложь») женился на своей собственной сестре Никритти («безнравственность») и имел двух сыновей, Бхаю («страх») и Нараку («ад»), и двух дочерей, Майю («иллюзия» или «обман») и Ведану («мучение»), которые снова вышли замуж друг за друга. Сыном Бхаи и Майи является Мритью («смерть»), а Дукха («печаль» или «боль») — сын Нараки и Веданы . От Мритью произошли Вьядхи («болезнь»), Джара («разложение»), Шока («печаль» или «горе»), Тришна («желание» или «жадность») и Кродха («гнев»). [13] Тришна («Жадность») — жена или любовница Лобхи («Жадности»). [14]
Шанкара объясняет, что интеллект ( buddhi ) тех, кто воспринимает Бытие как затронутое различием пространства и т. д., не может быть немедленно приведен к интуиции высшей реальности; Брахман должен быть осознан как лишенный атрибутов. Он утверждает, что даже если знающие Брахмана сами воздерживаются от объектов чувственного наслаждения, все равно жажда ( trishna ), вызванная пристрастием к чувственности в разных рождениях, не может быть сразу обращена. Отречение - это brahmacāryam или stri-vishaya-tyāga . [15] Trishna , которая вызывает dukkha, философский перевод которого - неудовлетворенность, а не боль, - это неумеренное желание как таковое; Trishna - это воля к жизни. [16]
В Брихадараньяка-упанишаде (IV.iv.6) в отрывке –
слово Кама (काम) относится к желаниям – человек, который желает, мигрирует, но человек, который не имеет желаний, никогда не мигрирует; у того, кто не имеет желаний, кто свободен от желаний, объекты желаний которого были достигнуты, и для кого все объекты желаний являются лишь Я – органы не отходят, будучи Брахманом, он погружен в Брахмана . [17] Считается, что основная фундаментальная буддийская мысль, Нирвана , т. е. устранение страдания путем устранения тришны , является отголоском вышеупомянутой доктрины Упанишад о единении с Брахманом путем устранения Камы . [18]
В Бхагавад-гите ( шлока XIV.7) Кришна говорит Арджуне :
Здесь слово Рага относится к привязанности, а Тришна — к жажде того, что недостижимо.
Из Чхандогья-упанишады (VIII.viii.5, VIII.ix.1, VIII.xii.1-3) мы узнаем, что термин Асура (आसुर) обозначает естественные и импульсивные («демонические») действия чувств, которые стимулируются желанием объекта удовольствия, называемого Асу (असु), и что термин Дэва (देव), который происходит от глагола Див (दिव), означающего «освещение», обозначает функции чувств, освещенных разумом. Праджапати говорит Индре , что тело, которое смертно, потому что оно охвачено смертью, является местопребыванием «я», которое бессмертно и бестелесно; все воплощенное находится в пределах желаемого и нежелаемого, и эти два аспекта не могут повлиять на того, кто стал невоплощенным. Успокоенный, утвердившись в своей собственной природе после того, как поднялся из своего тела, достигает высшего Света и становится Брахманом. [19] Вишнугупта ( Чанакья ) в своей Чанакья Нити говорит нам, что «гнев — это олицетворение Ямы («полубог смерти»), жажда подобна адской реке Вайтарани , знание подобно Камадхену («корове изобилия»), а удовлетворенность подобна Нанданаване («саду Индры»)». [ необходима цитата ]
Тришнаригведа.