stringtranslate.com

езидизм

Язидизм , [a] также известный как Шарфадин , [b] является монотеистической этнической религией , [c] которая возникла в Курдистане [9] и имеет корни в дозороастрийской иранской религии , напрямую происходящей от индоиранской традиции. [d] Его последователи, называемые езидами , являются курдоязычной общиной. [e]

Язидизм включает в себя элементы древних иранских религий, а также элементы иудаизма , Церкви Востока и ислама . [4] Язидизм основан на вере в единого Бога, который создал мир и доверил его заботе семи святых существ, известных как ангелы . [5] [10] [11] Выдающимся среди этих ангелов является Тавуси Мелек ( букв. « Ангел-Павлин » , также пишется как Мелек Таус ), который является лидером ангелов и имеет власть над миром. [5] [11] [12] Религия езидов является крайне синкретической : суфийское влияние и образы можно увидеть в их религиозном словаре, особенно в терминологии их эзотерической литературы, но большая часть мифологии неисламская, и их космогонии, по-видимому, имеют много общего с космогониями древних иранских религий. [1] 

Этимология

Название Язиды является экзонимом . [11] Народ и религия езидов названы в честь султана Эзида . Большинство современных историков считают, что название Эзид происходит от имени Язида I ( ок.  646–689 ), второго халифа Омейядского халифата . [13] Проомейядское движение, особенно симпатизирующее Язиду I, существовало в курдских горах до 12-го века, когда шейх Ади ибн Мусафир (1072–1078), [13] суфий омейядского происхождения и почитаемый езидами по сей день, [14] [4] поселился там и привлек последователей среди приверженцев движения. Название Язиды, по-видимому, было применено к группе из-за его омейядского происхождения. [13]

В езидских религиозных преданиях нет никаких следов связи между султаном Эзидом и вторым халифом Омейядов. [15] Некоторые ученые вывели название «езиды» из слова «язата» , имени божественного существа на авестийском языке . [4] [1]

История

Основные убеждения

Езидская святыня Маме Решан , частично разрушенная ИГИЛ , в горах Синджар .

Езиды верят в единого Бога, которого они называют Xwedê , Xwedawend , Êzdan и Pedsha («Царь»), и, реже, Ellah и Heq . [2] [8] [10] [5] [16] Согласно некоторым езидским гимнам (известным как Qewls ), у Бога 1001 имя, или 3003 имени согласно другим Qewls. [17] [18] В езидизме огонь, вода, воздух и земля являются священными элементами, которые не следует осквернять. Во время молитвы езиды обращаются лицом к Солнцу, за что их часто называли «солнцепоклонниками». Езидский миф о сотворении мира начинается с описания пустоты и отсутствия порядка во Вселенной . До сотворения мира Бог создал дур (белую жемчужину) в духовной форме из своего собственного чистого Света и один пребывал в ней. [19] Сначала был эзотерический мир, а после этого был создан экзотерический мир. Перед созданием этого мира Бог создал семь Божественных Существ (часто называемых «Ангелами» в езидской литературе ), которым он поручил все мировые дела; лидером Семи Ангелов был назначен Тавуси Малек («Ангел-Павлин»). [5] [11] [20] Конец Творения тесно связан с созданием человечества и переходом от мифологического к историческому времени. [8] [12] [10]

Тавуси Малак

Мелек Таус, Ангел-Павлин. На этой эмблеме изображен Тавуси Малак в центре, шумерский дигир слева и купола над могилой шейха Ади справа.
Тавуси Малак, изображенный в виде павлина внутри витрины на могиле верующего езида, кладбище езидской общины в Ганновере .

Язиды верят в божественную Триаду. [5] [11] [20] Изначальный, скрытый Бог язидов считается далеким и бездействующим по отношению к своему творению, за исключением того, что он содержит и связывает его воедино в своей сущности. [5] Его первая эманация — Мелек Таус ( Тавуси Малек ), Ангел-Павлин, который действует как правитель мира. [5] [11] [20] Вторая ипостась божественной Триады — Шейх Ади . Третья — Султан Эзид . Это три ипостаси единого Бога. Личность этих троих иногда размыта, причем Шейх Ади считается проявлением Тавуси Малека и наоборот; то же самое относится и к султану Эзиду. [5] Язидов называют Милет Тавуси Малек («народ Тавуси Малека»). [21]

Мусульмане и христиане ошибочно связывают и отождествляют Ангела-Павлина со своей собственной концепцией неискупленного злого духа Сатаны , [5] [11] [20] [22] : 29  [23] заблуждение, которое спровоцировало столетия жестоких религиозных преследований езидов как «дьяволопоклонников». [5] [11] [20] [24] [25] Преследования езидов продолжаются в их родных общинах в пределах границ современного Ирака . [5] [11] [26]

Однако езиды верят, что Тавуси Малак не является источником зла или нечестия. [5] [11] [20] Они считают его лидером архангелов , а не падшим ангелом . [5] [20] [22] [23]

Езиды Курдистана были названы многими именами, наиболее известным из которых является «дьяволопоклонники», термин, используемый как несимпатичными соседями, так и очарованными западными людьми. Этот сенсационный эпитет не только глубоко оскорбителен для самих езидов, но и просто неправилен. [27] Не-езиды связывают Мелек Тауса с Шайтаном (исламское/арабское имя) или Сатаной, но езиды считают это оскорбительным и фактически не упоминают это имя. [27]

Святые фигуры

Езиды верят в Семь Ангелов, считающихся эманациями Бога, которые, в езидских историях о сотворении мира , были созданы Богом из его собственного света ( нур ) до сотворения этого мира. Бог поручил все мировые дела этим семи Ангелам, а Тавуси Малак был назначен лидером. Ангелов также называют Хефт Сирр («Семь Тайн»). В этом контексте они, так сказать, имеют в себе часть Бога. Другое слово, которое используется для этого, — сур или сирр (буквально: «тайна»), которое обозначает божественную сущность, из которой были созданы ангелы. [28] Эта чистая божественная сущность, называемая Сур или Сирр, имеет свою собственную личность и волю и также называется Сура Худе («Сур Бога»). [29] Этот термин относится к сущности самого Божественного, то есть Бога. Ангелы разделяют эту сущность со своим создателем, которым является Бог. [28] В религиозной литературе эти Ангелы иногда упоминаются как Джибраил , Эзраил , Микаил , Шифкаил, Дердайил , Эзафил и Эзазил . [30] Лидер этих Ангелов известен как Тавуси Малик , а другие более известны по именам своих земных воплощений/представлений: Фекреддин , Шейх Шемс , Насирдин , Седжадин , Шейх Обекр и Шекс Хесен (Шексин). [31] [32] [33]

Езидский пантеон содержит в общей сложности 365 святых фигур, почитаемых езидами, [34] обозначенных различными специальными терминами, включая Худан , Хас , Мер и Бабчак. Согласно езидским верованиям, Бог всемогущ и абсолютен, и Худаны являются частью Его силы, более того, в отношении природы езиды верят в Худанов для большинства природных элементов и явлений, и они рассматриваются как божественные силы, которые контролируют эти явления. В езидской мифологии Худаны появились после сотворения мира для четырех элементов природы и их проявлений. [35]

Шейх Ади

Вход в езидский храм в Лалише

Одной из важных фигур езидизма является шейх Ади ибн Мусафир . Шейх Ади ибн Мусафир поселился в долине Лалиш (примерно в 58 километрах (36 милях) к северо-востоку от Мосула ) в горах езидов в начале XII века и основал суфийский орден Адавийя . Он умер в 1162 году, и его могила в Лалише является центром паломничества езидов и главным святым местом езидов . [36] У езидизма много влияний: суфийское влияние и образы (особенно взятые из Мансура аль-Халладжа) [37] можно увидеть в религиозном словаре, особенно в терминологии эзотерической литературы езидов, но большая часть теологии, ритуалов, традиций и праздников остается неисламской. Например, его космогония имеет много общих точек с космогонией древних иранских религий . [38] [39] [40] [41] [2]

Возрождение и концепция времени

Езиды верят в перерождение души. Подобно Ахл-е Хакк , езиды используют метафору смены одежды для описания процесса, который играет исключительную роль в езидской религиозности и называется «смена рубашки» (kirasgorîn ) . Существует также убеждение, что некоторые события со времен творения повторяются в циклах истории. В езидизме сосуществуют различные концепции времени: [8]

В езидизме старая изначальная концепция метемпсихоза и циклического восприятия хода времени гармонизируется и сосуществует с более молодой идеей коллективной эсхатологии . [8]

Космогония и начало жизни

Космогония езидов зафиксирована в нескольких священных текстах и ​​традициях. Поэтому ее можно вывести и понять только через общий обзор священных текстов и традиций. Космогонию можно разделить на три этапа:

  1. Энцель – состояние до разрыва жемчужины ( дур ).
  2. События сразу после взрыва – космогония II
  3. Сотворение земли и человека – антропогония [43] [44]

Термин Энзел является одним из часто упоминаемых терминов в религиозном словаре и он многократно встречается в религиозных гимнах, известных как Кьюлс . Например, в Кьюле Тависи Малек:

« Ya Rebî ji Enzel de her tuyî qedîmî » (английский: О, Создатель Энзеля , ты бесконечен) [45]

И Дуа Разане:

Ezdayî me, ji direke enzelî me (английский: я последователь Бога, я родом из жемчужины « энзели ») [45]

Таким образом, термин Энзель может также обозначать «чистый, духовный, нематериальный и бесконечный мир», «Запредельное» или «сферу за пределами мирского мира». Стадия Энзель описывает внепространственное и вневременное состояние и, следовательно, иллюстрирует сверхъестественное состояние. На этой стадии изначально есть только Бог, который создает жемчужину из своего собственного света, в которой находится его сияющий трон ( textê nûrî ) .

Qewlê Bê Elif :

Padşê min bi xo efiranî dura beyzaye – Мой король создал из себя белую жемчужину.

Textê nûrî sedef – Сияющий трон в жемчужине [45]

В езидских кьюлах упоминается, что вселенная произошла от белой жемчужины, существовавшей в предвечности. В начале времен до творения Бог появился из космической жемчужины, которая покоилась на рогах быка, стоявшего на спине рыбы. После того, как Бог и жемчужина разделились, вселенная вырвалась из жемчужины и стала видимой, как волны, рябившие от жемчужины, чтобы сформировать первозданный Космический Океан . [17] Когда жемчужина раскрылась, начало материальной вселенной было приведено в движение. Михбет (что означает «любовь») возник и был заложен как изначальное основание, цвета начали формироваться, и красный, желтый и белый начали сиять из раскрывшейся жемчужины.

Религия езидов имеет свое собственное восприятие цветов, которое прослеживается в мифологии и проявляется в табу на одежду, в религиозных церемониях, обычаях и ритуалах. Цвета воспринимаются как символизация природы и начала жизни, поэтому акцент на цветах можно найти в мифе о сотворении мира. В частности, часто подчеркиваются белый, красный, зеленый и желтый цвета. Белый считается цветом чистоты и мира и является основным цветом религиозной одежды езидов. [46] [2] [44]

Езидские рассказы о сотворении мира существенно отличаются от рассказов авраамических религий ( иудаизма , христианства и ислама ), поскольку они происходят от древнемесопотамских и индоиранских традиций; поэтому езидская космогония ближе к космогонии древнеиранских религий , ярсанизма и зороастризма . [47] [48]

Священные тексты езидов

Религиозная литература езидов в основном состоит из поэзии, которая передается устно, в основном на курманджи , и включает в себя многочисленные жанры, такие как Qewl (религиозный гимн), Beyt (стихотворение), Du‛a (молитва), Dirozge (другой вид молитвы), Şehdetiya Dîn (декларация веры), Terqîn (молитва после жертвоприношения), Pişt perde (буквально «под завесой», другой жанр), Qesîde ( касыда ), Sema ‛ (буквально «слушание»), Lavij, Xerîbo, Xizêmok, Payîzok и Robarîn . Поэтическая литература составлена ​​на продвинутом и архаичном языке, где используются более сложные термины, которые могут быть трудны для понимания теми, кто не обучен религиозным знаниям. [ необходима цитата ] Поэтому они сопровождаются некоторыми прозаическими жанрами езидской литературы, которые часто интерпретируют содержание поэм и дают объяснения их контекста на разговорном языке, понятном простому населению. Прозаические жанры включают Çîrok и Çîvanok (легенды и мифы), а также Dastan и Menal Pîr s (интерпретации религиозных гимнов). [49] [1] У езидов также есть некоторые письменные тексты, такие как священные рукописи, называемые mişûr s, и отдельные сборники религиозных текстов, называемые cilvê и Keşkûl , хотя они более редки и часто хранятся среди езидов. [50] У езидов также есть две священные книги, Книга Откровения и Черная Книга , подлинность которых обсуждается среди ученых. [1]

Священные книги

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Мишефа Реш
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Китеба Силве

Священными книгами езидов считаются Книга Откровения и Черная Книга. Ученые в целом согласны с тем, что рукописи обеих книг, опубликованные в 1911 и 1913 годах, были подделками, написанными не-езидами в ответ на интерес западных путешественников и ученых к религии езидов; однако материал в них соответствует подлинным традициям езидов. [1] Истинные тексты с этими названиями могли существовать, но остаются неясными. Настоящие основные тексты религии, которые существуют сегодня, — это гимны, известные как каулы ; они также передавались устно на протяжении большей части своей истории, но теперь собираются с согласия общины, эффективно превращая езидизм в священную религию. [1] Священные тексты уже были переведены на английский язык к началу 20-го века. [51]

КьюлиБейт

Очень важный жанр устной литературы езидской общины состоит из религиозных гимнов , называемых Qewl s, что буквально означает «слово, речь» (от арабского qawl ). Исполнители этих гимнов, называемые Qewal , составляют особый класс в езидском обществе. Они являются настоящим источником древних езидских преданий и традиционно набираются из нерелигиозных членов других курдских племен , в основном Dumilî и Hekarî. [52] [11] [8] Qewls полны скрытых намеков и обычно должны сопровождаться čirōks («историями»), которые объясняют их контекст. [1 ]

Мишур

Мишуры — это тип священных рукописей , которые были записаны в 13 веке и переданы каждой линии ( ocax ) пиров; каждая из рукописей содержит описание основателя линии пиров, которой они были розданы, а также список курдских племен и других священнических линий, которые были связаны с основателем. Мишуры хранятся среди семей пиров в особых местах, которые предназначены для их хранения; эти места называются stêr на курманджи . [53] Согласно езидской традиции, существует в общей сложности 40 мишур , которые были розданы 40 линиям пиров. [8]

Фестивали

Паломники празднуют езидский Новый год в Лалише , Иракский Курдистан

Езидский Новый год

Езидский Новый год ( Sersal ) называется Çarşema sor («Красная среда») [19] или Çarşema Serê Nîsanê («Среда в начале апреля»). [54] Он приходится на весну, на первую среду [55] апреля и нисана по юлианскому и селевкидскому календарям , то есть на первую среду 14 апреля или после этой даты по григорианскому календарю . [56] [57]

Праздник Эзи

Езиды отмечают езидский обряд под названием Тавваф в городе Башика в Ираке.

Один из самых важных езидских праздников — Ида Эзи (« Праздник Эзи »), который отмечается в память о божественной фигуре Султане Эзиде . Он ежегодно проходит в первую пятницу 14 декабря или после этой даты. Перед этим праздником езиды постятся в течение трех дней, ничего не съедая от восхода до заката. Праздник Ида Эзи отмечается в честь Бога, а три дня поста перед ним также связаны с более короткими днями перед зимним солнцестоянием , когда Солнце становится все менее и менее видимым. С праздником Ида Эзи время поста заканчивается. Праздник часто отмечается с музыкой, едой, напитками и танцами. [58]

Tawûsgeran

Другим важным праздником является Таусгеран , когда кевалы и другие религиозные сановники посещают езидские деревни, принося с собой синджак , священные изображения павлина, символизирующего Таусе Малека. Их почитают, с благочестивых людей собирают плату, читают проповеди и раздают святую воду и берат (маленькие камни из Лалиша). [59] [60]

Праздник Ассамблеи

Могила шейха Ади ( Шекс Ади ) в Лалише

Самый большой фестиваль года — Cêjna Cemaiya (« Праздник собрания »), который включает ежегодное паломничество к гробнице шейха «Ади» ( Şêx Adî ) в Лалише, на севере Ирака . Фестиваль отмечается с 6 по 13 октября [61] в честь шейха Ади. Это важное время для сплоченности. [62]

Если есть возможность, езиды совершают хотя бы одно паломничество в Лалиш в течение своей жизни, а те, кто живет в этом регионе, стараются посещать его хотя бы раз в год на Празднике Собрания осенью. [63]

Тиваф

Тивафы — это ежегодные праздники святынь и их святых существ, которые составляют важную часть религиозной и общественной жизни езидов. Каждая деревня, в которой есть святыня, проводит ежегодные тивафы во имя святого существа, которому посвящена святыня. [64] [65]

Религиозные обряды

Молитвы

Молитвы занимают особое место в езидской литературе. Они содержат важные символы и религиозные знания, связанные со Святыми Людьми, Богом и повседневными ситуациями. Молитвы в основном личные и, как правило, не совершаются публично. Езиды молятся в сторону солнца, [66] обычно в частном порядке, или молитвы читаются одним человеком во время собрания. Молитвы классифицируются в соответствии с их собственным содержанием. Существуют:

Чистота и табу

Храм Чел Мера, или «Храм 40 мужчин», на самой высокой вершине гор Синджар на севере Ирака. Храм настолько старый, что никто не помнит, как он получил это название, но считается, что оно произошло от захоронения сорока мужчин на вершине горы. [67]

Многие езиды считают свинину запрещенной. Однако многие езиды, живущие в Германии, начали рассматривать это табу как чужеродное убеждение из иудаизма или ислама, а не как часть езидизма, и поэтому отказались от этого правила. [68] Кроме того, в интервью BBC в апреле 2010 года Баба Шейх , духовный лидер всех езидов, заявил, что обычные езиды могут есть то, что хотят, но религиозное духовенство воздерживается от некоторых овощей (включая капусту), потому что «они вызывают газы». [69]

Некоторые езиды в Армении и Грузии , принявшие христианство , продолжают идентифицировать себя как езиды даже после обращения, [70] но другие езиды не принимают их как езидов. [71]

Таможня

Крещение езидского ребенка в Лалише

Детей крестят при рождении, и обрезание не является обязательным, но практикуется некоторыми из-за региональных обычаев. [72] Крещение езидов называется мор кирин (дословно: «запечатывать»). Традиционно езидских детей крестят при рождении водой из Канья Сипи («Белый источник») в Лалише. Это включает в себя выливание святой воды из источника на голову ребенка три раза. [73] [74]

Религиозная организация

Езиды строго эндогамны ; [75] [76] члены трех езидских каст , мюриды , шейхи и пиры , вступают в брак только внутри своей группы. [23]

Существует несколько религиозных обязанностей, которые выполняются несколькими высокопоставленными лицами, такими как Мир Хедж (принц паломничества), Шейх эль-Вазир (который наблюдает за святилищем шейха Шемса в Лалише), Пире Эсбия (казначей святилища шейха Шемса в Лалише), Миджевир (местный хранитель святилища), Баба Чавуш (хранитель святилища шейха Ади) и другие. [17]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Курдский : ئێزدیتی, латинизированный: Êzdîtî или Êzdiyetî
  2. ^ Шарфадин - это название езидской веры: [5] [6] [7] [8]
    Курдский : شەرەفەدین, латинизированный: Şerfedîn
  3. ^ Танеджа, Прети (2007). Ассимиляция, Исход, Искоренение: Общины меньшинств Ирака с 2003 года. Международная группа по правам меньшинств. стр. 13. ISBN 978-1-904584-60-5.
    Чапман, Крис; Танеджа, Прети (2009). Неопределенное убежище, опасное возвращение: изгнанные меньшинства Ирака. Международная группа по правам меньшинств. стр. 8. ISBN 978-1-904584-90-2.
    Мускати, Самер; Watch (Организация), Права человека (2009). На уязвимой почве: насилие в отношении меньшинств на спорных территориях провинции Ниневия. Human Rights Watch. стр. 18. ISBN 978-1-56432-552-5.
    Соренсон, Дэвид (2018-10-03). Введение в современный Ближний Восток, студенческое экономическое издание: история, религия, политическая экономия, политика. Routledge. стр. 82. ISBN 978-0-429-96271-4.
  4. ^ Тургут, Локман. Древние обряды и старые религии в Курдистане . OCLC  879288867.
    Качоровски, Кароль (2014). «Езидизм и протоиндоиранская религия». Fritillaria Kurdica. Бюллетень курдских исследований (3–4).
    Фольц, Ричард (01.06.2017). ««Оригинальная» курдская религия? Курдский национализм и ложное смешение езидских и зороастрийских традиций». Журнал исследований персидского языка . 10 (1): 87–106. doi :10.1163/18747167-12341309. ISSN  1874-7094.
    Омархали, Ханна (2009–2010). «Статус и роль легенд и мифов езидов: к вопросу о сравнительном анализе езидизма, ярисана (ахл-е хакк) и зороастризма: общий субстрат?». Folia Orientalia . 45–46: 197–219. OCLC  999248462.
    Крейенбрук, Филип Г. (1995). Езидизм — его предыстория, обряды и текстовая традиция. Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press . ISBN 978-0-7734-9004-8.
    Allison, Christine (20 сентября 2016 г.) [20 июля 2004 г.]. "YAZIDIS i. GENERAL". Encyclopædia Iranica . Нью-Йорк : Колумбийский университет . doi :10.1163/2330-4804_EIRO_COM_1252. ISSN  2330-4804. Архивировано из оригинала 17 ноября 2016 г. Получено 9 января 2022 г.
  5. ^ «Культурные обычаи езидов явно курдские, и почти все говорят на курманджи (северокурдский язык), за исключением деревень Башика и Бахзане на севере Ирака, где говорят на арабском языке. Курманджи — язык почти всех устно передаваемых религиозных традиций езидов». [1]

Ссылки

  1. ^ abcdefghij Allison, Christine (20 сентября 2016 г.) [20 июля 2004 г.]. "YAZIDIS i. GENERAL". Encyclopædia Iranica . New York : Columbia University . doi :10.1163/2330-4804_EIRO_COM_1252. ISSN  2330-4804. Архивировано из оригинала 17 ноября 2016 г. Получено 9 января 2022 г.
  2. ^ abcd Kreyenbroek, Philip G. (1995). Yezidism: its Background, Observances, and Textual Tradition. Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press . ISBN 978-0-7734-9004-8.
  3. ^ «Езиды разделились по поводу преемника духовного лидера, избранного соперника Мира».
  4. ^ abcd "Yazīdī". Encyclopaedia Britannica . (2024) [1998].
  5. ^ abcdefghijklmn Асатриян, Гарник С. ; Аракелова, Виктория (2014). «Часть I: Единый Бог - Малак-Тавус: Лидер Триады». Религия Ангела-Павлина: Езиды и их духовный мир . Гностика. Абингдон, Оксфордшир : Routledge . стр. 1–28. doi :10.4324/9781315728896. ISBN 978-1-84465-761-2. OCLC  931029996.
  6. ^ Родзевич, Артур (2018). «Нация Сура: езидская идентичность между современным и древним мифом». В Bocheńska, Joanna (ред.). Повторное открытие культур и идентичностей Курдистана . Cham: Palgrave Macmillan. стр. 272. doi : 10.1007/978-3-319-93088-6_7. ISBN 978-0-415-07265-6.
  7. Ссылки ته‌ پاراستن» (на курдском языке ) . Проверено 29 декабря 2019 г.
  8. ^ abcdefg Омархали, Ханна (2017). Езидская религиозная текстовая традиция, от устной к письменной: категории, передача, писание и канонизация езидских устных религиозных текстов: с образцами устных и письменных религиозных текстов и с аудио- и видеообразцами на CD-ROM . Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-10856-0. OCLC  994778968.
  9. ^ Омархали, Ханна; Крейенбрук, Филип Г. (2016). «Езидизм и езидские исследования в начале 21 века». Курдские исследования . 4 (2): 122. doi :10.33182/ks.v4i2.424.
  10. ^ abc Açikyildiz, Birgül (2014-12-23). ​​Езиды: история сообщества, культуры и религии. IBTauris. ISBN 9780857720610.
  11. ^ abcdefghijk Эллисон, Кристин (25 января 2017 г.). "Язиды". Oxford Research Encyclopedia of Religion . Oxford : Oxford University Press . doi :10.1093/acrefore/9780199340378.013.254. ISBN 9780199340378. Архивировано из оригинала 11 марта 2019 . Получено 15 мая 2021 .
  12. ^ ab Maisel, Sebastian (2016-12-24). Езиды в Сирии: формирование идентичности среди двойного меньшинства. Lexington Books. ISBN 9780739177754.
  13. ^ abc Крейенбрук, Филип Г. (2002). «Езиды». В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель Э. и Генрихс В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том XI: W – Z. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 313–316. ISBN 978-90-04-12756-2.
  14. ^ Лангер, Роберт (2010). «Езидизм между научной литературой и реальной практикой: от «неортодоксального» ислама и «синкретизма» к формированию транснациональной езидской «ортодоксии»". Британский журнал ближневосточных исследований . 37 (3): 393–403. doi :10.1080/13530194.2010.524441. JSTOR  23077034. S2CID  145061694.
  15. ^ Асатрян, Гарник; Аракелова, Виктория (2016). «О шиитской составляющей в религиозных преданиях езидов». Иран и Кавказ . 20 (3–4): 385–395. doi :10.1163/1573384X-20160308. JSTOR  44631094.
  16. ^ Омархали, Ханна (декабрь 2009 г.). «Имена Бога и формы обращения к Богу в езидизме. С религиозным гимном Господа». Manuscripta Orientalia Международный журнал исследований восточных рукописей . 15 (2).
  17. ^ abc Kreyenbroek, Philip (2005). Бог и шейх Ади совершенны: священные поэмы и религиозные повествования из езидской традиции . Wiesbaden: Harrassowitz. ISBN 978-3-447-05300-6. OCLC  63127403.
  18. ^ Картал, Селалеттин (22 июня 2016 г.). Deutsche Yeziden: Geschichte, Gegenwart, Prognosen (на немецком языке). Tectum Wissenschaftsverlag. ISBN 9783828864887.
  19. ^ ab Rodziewicz, Artur (декабрь 2016 г.). Asatrian, Garnik S. (ред.). «И жемчужина стала яйцом: езидская красная среда и ее космогонический фон». Iran and the Caucasus . 20 (3–4). Leiden : Brill Publishers в сотрудничестве с Кавказским центром иранских исследований ( Ереван ): 347–367. doi :10.1163/1573384X-20160306. eISSN  1573-384X. ISSN  1609-8498. JSTOR  44631092. LCCN  2001227055. OCLC  233145721.
  20. ^ abcdefg Асатрян, Гарник С. ; Аракелова, Виктория (январь 2003 г.). Асатрян, Гарник С. (ред.). "Malak-Tāwūs: The Peacock Angel of the Yezidis". Иран и Кавказ . 7 (1–2). Лейден : Brill Publishers в сотрудничестве с Кавказским центром иранских исследований ( Ереван ): 1–36. doi :10.1163/157338403X00015. eISSN  1573-384X. ISSN  1609-8498. JSTOR  4030968. LCCN  2001227055. OCLC  233145721.
  21. ^ Асатрян, Гарник С.; Аракелова, Виктория (2014-09-03). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир. Routledge. ISBN 978-1-317-54428-9.
  22. ^ ab van Bruinessen, Martin (1992). "Глава 2: Курдское общество, этническая принадлежность, национализм и проблемы беженцев". В Kreyenbroek, Philip G.; Sperl, Stefan (ред.). The Kurds: A Contemporary Overview. London: Routledge. pp. 26–52. ISBN 978-0-415-07265-6. OCLC  919303390.
  23. ^ abc Açikyildiz, Birgül (2014). Езиды: история сообщества, культуры и религии . Лондон: IB Tauris & Company. ISBN 978-1-784-53216-1. OCLC  888467694.
  24. ^ Ли, Ширли (8 августа 2014 г.). «Очень краткая история езидов и с чем они сталкиваются в Ираке». The Atlantic .
  25. ^ Джалаби, Рая (11 августа 2014 г.). «Кто такие езиды и почему ИГИЛ охотится на них?». The Guardian .
  26. ^ Томас, Шон (19 августа 2007 г.). «Дьяволопоклонники Ирака» . The Daily Telegraph . Архивировано из оригинала 2022-01-12.
  27. ^ ab Allison, C. (1998). "Эволюция религии езидов. От устного слова к письменному писанию" (PDF) . Эволюция религии езидов - От устного слова к письменному писанию . Том 1. ISIM, Лейден. стр. 14. {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  28. ^ аб Шпат, Эстер (2009). «Позднеантичные мотивы в устной традиции езидов» (PDF) . Центрально-Европейский университет . п. 71.
  29. ^ Родзевич, Артур (2018). «Нация Сура: езидская идентичность между современным и древним мифом». В Bocheńska, Joanna (ред.). Повторное открытие культур и идентичностей Курдистана . Cham: Palgrave Macmillan. стр. 259–326. doi :10.1007/978-3-319-93088-6_7. ISBN 978-0-415-07265-6.
  30. ^ Авдоев, Теймураз (2011). Историко-теософский аспект езидизма [ Историко-теософский аспект езидизма ] (на русском языке). Э.РА. п. 314. ИСБН 978-5-905016-967.
  31. ^ Мурад, Джасим Элиас (1993). Священные поэмы езидов: антропологический подход. Калифорнийский университет, Лос-Анджелес.
  32. ^ Крейенбрук, Филип Г. (1995). Езидизм — его предыстория, обряды и текстовая традиция. Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press . ISBN 978-0-7734-9004-8.
  33. ^ Ачикылдыз, Биргюль (2019-12-17). Езиды: история сообщества, культуры и религии. Bloomsbury Publishing Plc. ISBN 978-1-350-14927-4.
  34. ^ Спат, Эстер (08 октября 2016 г.). «Хола Хола Тавуси Мелек, Хола Хола Шехидет Шингале: преследования и развитие езидской ритуальной жизни». Курдские исследования . 4 (2): 155–175. дои : 10.33182/ks.v4i2.426. ISSN  2051-4891.
  35. ^ Айсиф, Резан Шиван (2021). Роль природы в езидизме. Гёттинген: Издательство Гёттингенского университета. С. 94, 107. doi :10.17875/gup2021-1855. ISBN 978-3-86395-514-4. S2CID  246596953.
  36. ^ Поздние античные мотивы в устной традиции езидов Эстер Шпет. Гл. 9 «Миф о происхождении езидов», раздел «Миф о Шехиде Бин Джере» (стр. 347)
  37. ^ Родзевич, Артур (2022), Хоссейни, С. Бехназ (ред.), «Тайна сущности и сущность тайны: езидские и яресанские космогонии в свете Китаб ат-Тавасин», Яри-религия в Иране , Сингапур: Springer Singapore, стр. 103–187, doi :10.1007/978-981-16-6444-1_6, ISBN 978-981-16-6443-4, S2CID  247034058 , получено 2022-03-08
  38. ^ Тургут, Локман. Древние обряды и старые религии в Курдистане . OCLC  879288867.
  39. ^ Качоровски, Кароль (2014). «Езидизм и протоиндоиранская религия». Fritillaria Kurdica. Бюллетень курдских исследований (3–4).
  40. ^ Фольц, Ричард (01.06.2017). ««Оригинальная» курдская религия? Курдский национализм и ложное смешение езидских и зороастрийских традиций». Журнал исследований персидского языка . 10 (1): 87–106. doi :10.1163/18747167-12341309. ISSN  1874-7094.
  41. ^ Омархали, Ханна (2009–2010). «Статус и роль легенд и мифов езидов: к вопросу о сравнительном анализе езидизма, йарисана (Ахл-е Хакк) и зороастризма: общий субстрат?». Folia Orientalia . 45–46: 197–219. OCLC  999248462.
  42. ^ Агусти., Эллисон, Кристина, изд. Йойстен-Прушке, Анке, изд. Вендтланд, Антье, изд. Крейенбрук, Филип Г., 1948- Алемани и Виламахо (2009). От Даэны до Дина: религия, культура и язык в иранском мире: festschrift für Philip Kreyenbroek zum 60. Geburtstag . Харрасовиц. ISBN 978-3-447-05917-6. OCLC  1120653126.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  43. ^ Франц, Эрхард (2004). «Езиден - Eine alte Religionsgemeinschaft zwischen Tradition und Moderne» (PDF) . Немецкий институт Востока.
  44. ^ аб Омархали, Ханна; Резания, К. (2009). «Некоторые размышления о концепциях времени в езидизме». В Кристине Эллисон; Анке Йойстен-Прушке; Антье Вендтланд (ред.). От Даэны до Дина Религия, культура и речь в иранском мире.
  45. ^ abc Авдоев, Теймураз (2020). NEWŞE DÎNÊ ÊZÎDIYAN ЕЗИДСКОЕ СВЯЩЕНОСЛОВИЕ ЕЗИДСКИЕ СВЯТЫЕ ГИМНЫ.[ мертвая ссылка ]
  46. ^ "Schöpfungsmythos - Êzîpedia" (на немецком языке) . Проверено 7 июня 2021 г.
  47. ^ Ричард Фольц Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней Oneworld Publications, 01.11.2013 ISBN 9781780743097 стр. 221 
  48. ^ Омархали, Ханна (2009–2010). «Статус и роль легенд и мифов езидов. К вопросу о сравнительном анализе езидизма, ярисана (ахл-е хакк) и зороастризма: общий субстрат?». Folia Orientalia . 45–46.
  49. ^ ab Omarkhali, Khanna (2011-03-20). "ЕЗИДСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ УСТНАЯ ПОЭТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА: СТАТУС, ФОРМАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ И АНАЛИЗ ЖАНРА: С некоторыми примерами езидских религиозных текстов". Scrinium . 7–8 (2): 144–195. doi : 10.1163/18177565-90000247 . ISSN  1817-7530.
  50. ^ Бохеньска, Джоанна, ред. (2018). Повторное открытие культур и идентичностей Курдистана . doi :10.1007/978-3-319-93088-6. ISBN 978-3-319-93087-9.
  51. ^ ""Поклонение дьяволу"; священные книги и традиции езидов" (PDF) .
  52. ^ Чунг, Джонни (28 октября 2016 г.). "Qewl | Yezidi Stories" . Получено 2021-06-02 .
  53. ^ Пирбари, Дмитрий; Моссаки, Нодар; Ездин, Мирза Силеман (19 ноября 2019 г.). «Езидская рукопись: Мишур П'ир Сини Бахри / П'ир Сини Дарани, ее исследование и критический анализ». Иранские исследования . 53 (1–2): 223–257. дои : 10.1080/00210862.2019.1669118. ISSN  0021-0862. S2CID  214483496.
  54. ^ Авдоев, Теймураз (05.09.2017). Историко-теософский аспект езидизма. Литры. ISBN 9785040433988.
  55. ^ Родзевич, Артур (март 2020 г.). «Езидская среда и музыка сфер» . Иранские исследования . 53 (1–2): 259–293. doi :10.1080/00210862.2019.1654287. ISSN  0021-0862. S2CID  211672629.
  56. ^ "Das êzîdische Neujahr" (PDF) .
  57. ^ Бозарслан, Хамит; Гюнеш, Дженгиз; Ядирги, Вели, ред. (2021-04-22). Кембриджская история курдов (1-е изд.). Cambridge University Press. doi : 10.1017/9781108623711. ISBN 978-1-108-62371-1. S2CID  243594800.
  58. ^ Урбан, Эльке (24 июля 2019 г.). Transkulturelle Pflege am Lebensende: Umgang mit Sterbenden und Verstorbenen unterschiedlicher Religionen und Kulturen (на немецком языке). Кольхаммер Верлаг . ISBN 9783170359383.
  59. ^ Крейенбрук, Филип Г. (2009). Езидизм в Европе: разные поколения говорят о своей религии. Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447060608.
  60. ^ Майзель, Себастьян (2016-12-24). Езиды в Сирии: формирование идентичности среди двойного меньшинства. Lexington Books. ISBN 9780739177754.
  61. ^ Гость (2012-11-12). Выживание среди курдов. Routledge. ISBN 9781136157363.
  62. ^ Юсефи, Хамид Реза; Зойберт, Харальд (22 июля 2014 г.). Ethik im Weltkontext: Geschichten - Erscheinungsformen - Neuere Konzepte (на немецком языке). Спрингер-Верлаг. ISBN 9783658048976.
  63. ^ Ачикылдыз, Биргюль (2014-12-23). ​​Езиды: история сообщества, культуры и религии. IBTauris. ISBN 9780857720610.
  64. ^ Спат, Эстер (08 октября 2016 г.). «Хола Хола Тавуси Мелек, Хола Хола Шехидет Шингале: преследования и развитие езидской ритуальной жизни». Курдские исследования . 4 (2): 155–175. дои : 10.33182/ks.v4i2.426. ISSN  2051-4891.
  65. ^ Крейенбрук, Филип Г. (1995). Езидизм — его предыстория, обряды и текстовая традиция. Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press . стр. 75. ISBN 978-0-7734-9004-8.
  66. ^ Майзель, Себастьян (2016-12-24). Езиды в Сирии: формирование идентичности среди двойного меньшинства. Lexington Books. ISBN 9780739177754.
  67. ^ Лэр, Патрик (19 января 2008 г.). «Беседа с курдом-езидом». eKurd Daily . Архивировано из оригинала 23 января 2008 г. Получено 24 июня 2015 г.
  68. ^ Халил Савуку: Езиден в Германии: Eine Religionsgemeinschaft zwischen Tradition , Integration und Assimilation Tectum Wissenschaftsverlag, Марбург 2016, ISBN 978-3-828-86547-1 , раздел 16 (немецкий) 
  69. ^ "Раскрыто богатство религиозных меньшинств Ирака", BBC. Получено 3 июля 2015 г.
  70. ^ "Население (городское, сельское) по этнической принадлежности, полу и религиозным убеждениям" (PDF) . Статистика Армении . Получено 22 мая 2019 г.
  71. ^ Агаева, Элене Шенгелия, Рана (2018-09-06). "Езиды Грузии: религия как идентичность - религиозные убеждения". chai-khana.org . Получено 2019-08-30 .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  72. ↑ Парри, Огайо (Освальд Хаттон) (1895). «Шесть месяцев в сирийском монастыре; отчет о посещении главного здания сирийской церкви в Месопотамии, с некоторыми сведениями о езидах или дьяволопоклонниках Мосула и Эль-Джилве, их священной книге». Лондон: H. Cox.
  73. ^ "Yazidis ii. Initiation in Yazidism" . Получено 18 сентября 2021 г. .
  74. ^ Крейенбрук, Филип Г. (2009). Езидизм в Европе: разные поколения говорят о своей религии. Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-06060-8.
  75. ^ Ачикылдыз, Биргюль (2014-12-23). ​​Езиды: история сообщества, культуры и религии. IBTauris. ISBN 9780857720610.
  76. ^ Гидда, Миррен (8 августа 2014 г.). «Все, что вам нужно знать о езидах». TIME.com . Получено 2016-02-07 .

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме езидизм .