Культура игбо ( Igbo : Ọmenala ndị Igbo [1] ) — это обычаи , практики и традиции народа игбо [2] юго -восточной [3] Нигерии . Она состоит из древних практик, а также новых концепций, добавленных в культуру игбо либо в результате культурной эволюции, либо под внешним влиянием. Эти обычаи и традиции включают в себя визуальное искусство народа игбо, музыкальные и танцевальные формы, а также их одежду, кухню и языковые диалекты . [4] Из-за их различных подгрупп разнообразие их культуры еще больше усиливается.
У народа игбо мелодичный и симфонический музыкальный стиль, который они создали из кованого железа. Другие инструменты включают опи, также известный как оджа [5] [6], духовой инструмент, похожий на флейту, игбу и ичаку . [7]
Другой популярной музыкальной формой среди народа игбо является хайлайф, который представляет собой сплав джаза и традиционной музыки и широко популярен в Западной Африке . Современный хайлайф игбо можно увидеть в работах принца Нико Мбарги , доктора сэра Уорриора , Оливера де Кока , Брайта Чимези , Селестины Укву и вождя Оситы Осадебе , которые являются одними из величайших музыкантов игбо хайлайфа двадцатого века. Есть также другие известные исполнители игбо хайлайфа, такие как Майк Эджеага, Полсон Калу, Али Чуквума, Озоемена Нва Нсугбе.
Искусство игбо известно различными типами маскарадов , масками , нарядами (символизирующими людей), животными и абстрактными концепциями. Искусство игбо также известно своими бронзовыми отливками, найденными в городе Игбо Укву с 9 века. [8] Искусство игбо — это любое направление изобразительного искусства, которое берет свое начало от народа игбо. Культура игбо — это изобразительное искусство и культура.
Хотя сегодня многие люди Игбо являются христианами , традиционная древняя религия Игбо известна как Одинани . В мифологии Игбо, которая является частью их древней религии, верховный Бог называется Чинеке («Бог творения»); Чинеке создал мир и все в нем и связан со всем сущим на Земле. Для древних Игбо космос делится на четыре сложные части: [11]
Alusi , также известные как Arusi или Arushi , являются второстепенными божествами , которым поклоняются и которым служат в мифологии Igbo . Существует список многих различных Alusi, которые существуют в каждой общине, и у каждого есть свое собственное предназначение. Когда божество больше не нужно, оно возвращается к своему источнику с помощью главного жреца или Dibia, который знает процедуру и гарантирует, что она выполнена правильно. [12]
Mmuo просто означает дух. Это либо добрый и божественный дух (mmuo oma), либо злой дух (mmuo ojo). Например, дух Ogbanje рассматривается как злой дух (mmuo ojo), и любому, кто одержим этим духом, оказывается духовное внимание. (Духовное внимание означает способ изгнания злого духа через освобождение (христианский способ) или через африканскую традиционную религию (т. е. выкапывание его/ее «iyi uwa» . способ ATR)). Ogbanje — это термин из языка игбо (Нигерия), который означает повторяющегося или того, кто приходит и уходит. [13] Ogbanje не является плохим духом в космологии игбо. Это слово широко используется для описания ребенка или подростка, который, как утверждается, умирает и рождается повторно одним и тем же человеком.
Ямс очень важен для игбо, так как это их основная культура . Существуют праздники, такие как Новый фестиваль ямса ( игбо : Iri Ji ), которые проводятся в честь сбора урожая ямса. [14 ]
Фестиваль Нового Яма ( игбо : Iri ji ) отмечается ежегодно, чтобы обеспечить хороший урожай основной культуры. Фестиваль практикуется в основном в Нигерии и других странах Западной Африки. [15]
Браки в общине игбо заключаются в несколько этапов, после чего жених и невеста объявляются мужем и женой в соответствии с местными законами и традициями. [16]
Традиционный брак известен как Игбанкву, или подношение вина, поскольку он подразумевает, что невеста подает чашу пальмового вина своему жениху. Перед свадьбой жених должен пойти в поместье невесты со своим отцом до дня Игбанкву, чтобы получить согласие отца невесты на брак с ее дочерью. Если отец невесты опаздывает, в этом случае брат невесты, дядя или родственник-мужчина заменяет покойного отца невесты, как и жених. Во время второго визита, когда предлагаются орехи кола (оджи игбо), два отца должны договориться о цене за невесту. [17] В большинстве случаев цена за невесту является просто символической, в дополнение к другим требованиям, таким как орехи кола, козы, вино, птица и так далее. Обычно требуется больше одного вечера, чтобы окончательная цена за невесту была согласована, после чего для обоих родителей устраивается пир. Когда выкуп за невесту уплачен, для церемонии отводится еще один вечер. [17]
Во время церемонии отец невесты наполняет чашу пальмовым вином и передает ее дочери. Затем она ищет жениха среди толпы гостей на свадьбе, чтобы предложить ему напиток. После того, как напиток предложен, жених и невеста танцуют перед отцом невесты. Они становятся на колени перед ним, и он дает им свое благословение. После этого пара танцует некоторое время, прежде чем занять свои места, затем следует угощение, за которым следует вручение подарков, иногда речь ведущего, а затем заключительная молитва и уход.
Архитектура игбо относится к архитектурным стилям и строительным традициям народа игбо. Архитектурный стиль тесно связан с культурой, верованиями и социальной структурой общества игбо. Хотя архитектурный стиль развивался, традиционная архитектура игбо имеет некоторые общие характеристики, такие как:
Компоновка комплекса - Архитектурные традиции игбо часто вращаются вокруг концепции комплекса , который характеризуется закрытой зоной, охватывающей несколько семейных резиденций, открытые центральные дворы , веранды и вспомогательные сооружения. Эти комплексы тщательно спланированы и иногда вымощены плоскими камнями, чтобы способствовать совместному проживанию и облегчить семейные помолвки. Кроме того, некоторые комплексы имеют уникальные элементы, такие как дома-имплювиумы, сады , рвы и колодцы, демонстрирующие разнообразие архитектурных практик игбо.
Вентиляция - архитектура игбо объединяет стратегическое размещение отверстий в зданиях для содействия перекрестной вентиляции, помогая регулировать температуру в помещении. Использование обширных отверстий облегчает циркуляцию воздуха, обеспечивая комфорт для жильцов. В зависимости от области с высокими температурами и влажностью испарение пота становится затруднительным; однако поток воздуха способствует этому процессу, повышая комфорт. Более того, методы строительства включают толстые стены, соломенные крыши и приподнятые фундаменты для смягчения экологических проблем. Толстые стены поддерживают более прохладные внутренние помещения в жаркую погоду и тепло в дождливые сезоны. Соломенные крыши обеспечивают изоляцию от прямых солнечных лучей, предлагая тень и способствуя тепловому комфорту. [18]
Святилища и священные места - Архитектура игбо часто включает в себя выделенные места в комплексах или общественных зонах для родовых святилищ/ храмов и домов для собраний тайных обществ. Эти места считаются священными и являются неотъемлемой частью культурных и религиозных практик игбо. Эти священные сооружения могут различаться по дизайну, начиная от простых открытых пространств до более сложных конструкций с особыми архитектурными особенностями.
Декоративные элементы - Традиционная архитектура игбо часто включает в себя декоративные элементы, включая расписные рисунки на стенах, такие как ули , резные деревянные дверные рамы и замысловатые узоры на потолках. Эти украшения могут иметь символическое или религиозное значение. [19]
Традиционно одежда игбо обычно состояла из небольшого количества одежды, поскольку целью одежды тогда было скрыть интимные части тела, хотя старшие были полностью одеты. [20] Дети обычно были обнажены от рождения до подросткового возраста (время, когда считалось, что им есть что скрывать), но иногда украшения, такие как бусы, носили вокруг талии по медицинским показаниям. Боди-арт ули также использовался для украшения как мужчин, так и женщин в виде линий, образующих узоры и формы на теле.
С колонизацией и вестернизацией культуры игбо одежда в западном стиле, такая как рубашки и брюки, вытеснила традиционную одежду. [21]
Женщины носили своих младенцев на спине, завязывая их узлом на груди. Этот метод ношения младенцев практиковался и до сих пор практикуется многими народами Африки, включая игбо. Этот метод был модернизирован в форме детского переноса . В большинстве случаев женщины игбо не прикрывали область груди. Девы обычно носили короткую накидку с бусами вокруг талии с другими украшениями, такими как ожерелья и бусы. [22] Накидки носили и мужчины, и женщины. [21]
Мужчины носили набедренные повязки , которые оборачивались вокруг талии и между ног и завязывались на спине, тип одежды, подходящий для сильной жары, а также для таких работ, как фермерство. [21] Мужчины также могли повязывать набедренную повязку. Для общественных мероприятий, таких как традиционные свадьбы, мужчины повязывают такие материалы, как горге, который считается дорогим, и это обычно идет с «Исиагу», популярным среди богатых и традиционных обладателей титула.
Современная традиционная одежда игбо обычно состоит для мужчин из верхней части исиагу , которая напоминает африканский дашики . Исиагу (или иши агу ) обычно украшена узором в виде львиных голов, вышитых поверх одежды. Она также может быть простой (обычно черной). Ее носят с брюками и можно носить либо с традиционной шляпой обладателей титула ( феской, называемой окпу агу или агву), либо с традиционной полосатой мужской шляпой игбо (которая напоминает шляпу-помпон ). Для женщин носят блузку с рукавами-фонариками (под влиянием европейской одежды) вместе с двумя накидками (обычно из современного материала Hollandis ) и платком на голове.
Высококвалифицированные мужчины и женщины принимаются в их благородные ордена для людей с титулом, такими как Нди Озо или Нди Нзе . Эти люди получают знаки отличия, чтобы показать свой статус. Членство является весьма эксклюзивным, и чтобы соответствовать требованиям, человек должен быть высокоуважаемым и хорошо отзываться о себе в обществе.
У игбо есть уникальная форма ученичества , в которой либо мужчина из семьи, либо член общины проводит время (обычно в подростковом возрасте и до совершеннолетия) с другой семьей, когда работает на них. После времени, проведенного с семьей, глава принимающей семьи, которым обычно является старший мужчина, приведший ученика в свой дом, устанавливает ( игбо : idu ) ученика, либо открывая для него бизнес, либо давая ему деньги или инструменты, чтобы он мог зарабатывать на жизнь. [24]
Эту практику эксплуатировали европейцы , которые использовали ее как способ торговли рабами . Олауда Эквиано , хотя и был украден из своего дома, был игбо, которого заставили служить африканской семье. Он сказал, что чувствовал себя частью семьи, в отличие от более позднего времени, когда его отправили в Северную Америку и поработили в Тринадцати колониях . [25]
Система ученичества игбо [26] называется Imu Ahia или Igba Boy в Игболенде, которая стала более заметной среди игбо после гражданской войны в Нигерии . В стремлении выжить политика £20, предложенная Обафеми Аволово, заключалась в том, что каждому гражданину Биафры выдавалось только £20, чтобы выжить, независимо от того, сколько у него было в банке до войны, а остальные деньги удерживались нигерийским правительством.
Мелкая торговля была одним из немногих способов восстановить разрушенные общины, как и земледелие, но, с другой стороны, земледелие требовало времени, которого в тот момент не было.
В основном, большинство людей занялись торговлей. [27]
Эта модель Imu-Ahia/Igba Boy была проста, она работает таким образом, что владельцы бизнеса принимают младших мальчиков, которые могут быть родственниками, братьями или сестрами из того же региона, размещают их и заставляют работать учениками в бизнесе, изучая, как это работает, и секреты бизнеса. После того, как отведенное время для обучения было достигнуто, через 5–8 лет, для Nwa Boy (человека, который научился ремеслу) проводилась небольшая выпускная церемония. Ему также выплачивалась единовременная сумма за его услуги на протяжении многих лет, и деньги использовались для открытия бизнеса для Nwa Boy . [28]
Осу — это группа людей, чьи предки посвятили себя служению в святилищах и храмах божествам Игбо, и поэтому считались собственностью богов. Отношения, а иногда и взаимодействие с Осу были (и по сей день остаются) во многих случаях запрещены.
По сей день называться « осу» остается клеймом, которое мешает людям развиваться и жить нормальной жизнью. [29]
В традиционном календаре игбо неделя ( игбо : Izu ) состоит из 4 дней ( игбо : Ubochi ) ( Eke , Orie , Afọ , Nkwọ ), семь недель составляют один месяц ( игбо : Ọnwa ), месяц состоит из 28 дней, а в году 13 месяцев. В последний месяц добавляется дополнительный день. [30] Названия дней уходят корнями в мифологию королевства Нри . Считалось, что Эри , рожденный на небе основатель королевства Нри, отправился в путешествие, чтобы открыть тайну времени. Во время своего путешествия он приветствовал и отсчитал четыре дня по именам духов, которые ими управляли, и поэтому имена духов ( eke , orie , afọ и Nkwo ) стали днями недели. [31]
Новорожденных иногда называли в честь дня недели, когда они родились. Это больше не в моде. Такие имена, как Mgbeke ( дева [рожденная] в день Eke), Mgborie (дева [рожденная] в день Orie) часто встречаются среди народа Igbo. Для мужчин Mgbe заменяется на Nwa или «Okoro» ( Igbo : Child [того]). Примерами этого являются два популярных футболиста — Соломон Окоронкво и Нванкво Кану . [34]
Существует два основных типа маскарадов : видимые и невидимые. Видимые маскарады предназначены для публики. Они часто более развлекательны. Используемые маски предлагают визуальную привлекательность для своих форм и образов. В этих видимых маскарадах разыгрываются представления с домогательствами , музыкой, танцами и пародиями (Oyeneke 25).
Невидимые маскарады происходят ночью. Звук является для них главным инструментом. Маскарад использует свой голос, чтобы кричать так, чтобы его было слышно по всей деревне. Используемые маски обычно выглядят свирепо, и их интерпретация полностью понятна только членам общества. Эти невидимые маскарады призывают молчаливую деревню вселить страх в сердца тех, кто не посвящен в их общество.
Орех кола ( игбо : Ọjị ) [35] занимает уникальное положение в культурной жизни народа игбо. Ọjị — это первое, что подают любому гостю в доме игбо. Ọjị подают перед началом важной церемонии, будь то церемония бракосочетания , [36] урегулирование семейных споров или заключение любого типа соглашения. [37] Ọjị традиционно разламывают на части вручную, и если орех кола раскалывается на три части, устраивается особое празднование.
![Ножной браслет, выбитый из цельного латунного прута, типа тех, что носят женщины племени игбо. Сейчас находится в коллекции Художественной галереи Вулверхэмптона. Ножная трубка выступает примерно на 7 см с каждой стороны 35-сантиметрового диска.[9][10]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/60/Igbo_brass_anklet.jpg/1280px-Igbo_brass_anklet.jpg)
.jpg/1280px-Eze_Onyiudo_(2).jpg)
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )Фотография танцора в ножных браслетах - Томас Уитридж Норткот (до 1913 г.)
Фотография сидящей женщины с ножными браслетами - Томас Уитридж Норткот (до 1913 г.)