Церковь Уганды ( C/U ) является провинцией-членом Англиканского Сообщества . В настоящее время Церковь Уганды состоит из 37 епархий , каждая из которых возглавляется епископом .
Каждая епархия разделена на архидьяконии , каждую из которых возглавляет старший священник, известный как архидьякон. Архидьяконии далее подразделяются на приходы , возглавляемые приходским священником. Приходы подразделяются на подприходы, возглавляемые мирянами . По данным переписи 2014 года, 32% угандийцев, или 10 941 268 человек, считают себя связанными с церковью [1] , что меньше, чем 36,7% по переписи 2002 года. [2] Согласно рецензируемому исследованию в журнале Journal of Anglican Studies , опубликованном в 2016 году издательством Cambridge University Press , Церковь Уганды насчитывает более 8 миллионов членов и приблизительно 795 000 активных крещеных членов. [3]
Источник: [4]
Шергольд Смит и К. Т. Уилсон из Церковного миссионерского общества (CMS) были первыми европейскими англиканскими миссионерами в Уганде, прибыв туда в июне 1877 года. Они, как и другие, прибывшие позже, обосновались во дворе кабака Буганды недалеко от современной Кампалы .
Кабака Мутеса I был известен своей жестокостью и использовал соперничество англикан , католиков и мусульман друг против друга, чтобы попытаться сбалансировать влияние держав, которые поддерживали каждую группу. Его преемник, Кабака Мванга II , применил более агрессивный подход, изгнав миссионеров и настаивая на том, чтобы новообращенные христиане отказались от своей веры под страхом пыток или смерти.
В 1885 году были убиты три англиканца Уганды, а прибывший архиепископ провинции Восточная Экваториальная Африка Джеймс Ханнингтон вместе со своей группой был арестован, задержан и позже казнен по приказу Кабаки. Джозеф Мукаса , римско-католический священник и чиновник суда Буганды, осудил этот поступок, был арестован и обезглавлен. Это было предвестником широкомасштабных преследований и убийств с 1886 по 1887 год англикан и католиков. Те, кто был убит в тот период, помнят как мученики Уганды .
Этот инцидент вызвал вмешательство Имперской британской восточноафриканской компании , которая поддержала восстание против Мванги II христианских и мусульманских групп. Мванга II был в конечном итоге свергнут в 1888 году и был заменен его единокровным братом Кивевой. Сам Кивева был свергнут мусульманской фракцией при дворе и был заменен его братом-мусульманином Калемой . Британские войска вынудили Калему отречься от престола и вернули трон Мванге II, который в 1894 году принял статус Уганды как британского протектората . Эти инциденты гарантировали долгосрочную жизнеспособность англиканской церкви в Уганде.
Альфред Роберт Такер был назначен третьим епископом Восточной Экваториальной Африки в 1890 году, а в 1899 году была создана Епархия Уганды, и Такер стал первым епископом Уганды . [5] В 1893 году были рукоположены первые угандийцы, и Буганда была основана как центр евангелизации в районе Великих озер. Одним из самых известных коренных англиканцев того периода является Аполо Кивебулая , которого также называют «Апостолом пигмеев» за его работу среди пигмеев в восточном Конго.
Рост англиканства в Уганде процветал к началу 20-го века, и одним из наиболее заметных вкладов англиканской церкви была сфера образования. Первые начальные школы были открыты в 1890-х годах. В 1913 году в Муконо был основан Теологический колледж епископа Такера, и это учреждение в конечном итоге было расширено до того, что сейчас является Христианским университетом Уганды . [6] Аналогичным образом CMS взял на себя ведущую роль в общественном здравоохранении, основав больницу Менго в 1897 году.
Такер предложил противоречивые меры в устав Церкви, которые предоставили бы значительную власть коренным англиканам в том, что было известно как Коренная англиканская церковь. Эти радикальные предложения были отвергнуты миссионерами, что привело к церковной иерархии, которая была в основном экспатриантской вплоть до обретения Угандой независимости десятилетия спустя. Доминирование CMS и ее более позднего ответвления BCMS привело к низкой церковной традиции в Церкви. Возрождение также стало отличительной чертой Церкви с началом Восточноафриканского возрождения , которое началось в Руанде в 1936 году.
В 1950-х годах появление поколения угандийских церковных лидеров начало заменять иерархию экспатриантов. Фесто Кивенгере , который позже стал епископом Кигези в 1972 году, впервые отправился в Европу в качестве евангелиста. Как международная фигура он был одним из основателей African Evangelistic Enterprise.
В 1961 году рост Церкви Уганды был признан в Англиканском сообществе с созданием Провинции Уганда и Руанда-Урунди (позднее Провинция Уганда, Руанда и Бурунди ); новая провинция была открыта Джеффри Фишером , архиепископом Кентерберийским , 16 апреля 1961 года в соборе Намирембе . [7] Лесли Браун , епископ Намирембе ( епископ Уганды до 1960 года), был избран в 1960 году [8] и назначен (на церемонии открытия провинции) первым примасом, митрополитом и архиепископом. Брауна сменил в 1966 году первый угандийский архиепископ Эрика Сабити .
Отношения между англиканами и католиками, которые были напряженными со времен боевых действий 1892 года, получили новый поворот с созданием Объединенного христианского совета Уганды . В него вошла и небольшая православная церковь Уганды .
В 1971 году Иди Амин пришел к власти в результате государственного переворота и был поначалу с энтузиазмом встречен населением Уганды. Жестокая и коррумпированная природа режима вскоре стала очевидной, и с посвящением Джанани Джакалии Лувума в качестве нового архиепископа в 1974 году англиканская церковь стала более открыто выступать против политики Амина. Это привело к казни архиепископа в 1977 году по приказу Амина. [9]
Свержение Амина в 1979 году привело к постепенному восстановлению нормальной жизни в Уганде, хотя мир оставался неуловимым на севере Уганды из-за мятежа Армии сопротивления Господа (LRA). В 1997 году Винифред Очола, жена первого епископа Китгума, погибла от мины. Однако епископ Очола продолжал работать над достижением мира и примирения на севере Уганды [10]
В 1980 году Руанда и Бурунди были выделены в отдельную провинцию. Церковь Уганды сыграла активную роль в повышении осведомленности о СПИДе и его профилактике в Уганде. В результате этих усилий и других усилий в стране, Уганда начала обращать вспять последствия СПИДа в своем обществе. [11]
28 сентября 2011 года Палата епископов избрала первого епископа для новой епархии Южный Анколе, которая была создана из частей епархий Анколе и Западный Анколе. [12]
Действующим предстоятелем и митрополитом-архиепископом является Стефан Казиимба , который был возведен на престол в марте 2020 года. Епархия Кампалы является постоянным епископским престолом архиепископа, но в отличие от многих других постоянных митрополитических престолов, действующий архиепископ официально не именуется архиепископом Кампалы , а носит более длинный титул архиепископа Уганды и епископа Кампалы .
Источник: [13]
Как и многие другие англиканские церкви, Англиканская церковь Уганды является членом экуменического Всемирного совета церквей . [19] В октябре 2009 года руководство Угандийской церкви отреагировало на предложение Ватикана о создании персональных ординариатов для недовольных традиционалистов-англикан, заявив, что, хотя он приветствует экуменический диалог и разделяет моральное богословие с Католической церковью, нынешние структуры GAFCON уже отвечают духовным и пастырским потребностям консервативных англикан в Африке. [20]
Церковь Уганды рукополагает женщин в сан диакона с 1973 года, а в сан священника — с 1983 года. [21] Первая женщина на должность проректора собора была назначена и введена в должность в 2019 году. [22] В 2022 году архиепископ Казиимба объявил о своей поддержке рукоположения женщин в епископат и подтвердил, что женщина может быть рукоположена в епископы в Церкви Уганды. [23] [24]
Церковь Уганды принимала активное участие в англиканской перестройке , как на глобальном юге , так и в Братстве исповедующих англикан . Они являются одной из африканских церквей, которые разорвали общение с Епископальной церковью Соединенных Штатов из-за принятия ими нецелибатного гомосексуализма , и согласились обеспечить пастырский надзор и поддержку новым англиканским церквям в Северной Америке в продолжающейся англиканской перестройке. Однако с 2021 года Епископальная епархия Западного Техаса разделяет партнерские отношения с угандийскими епархиями Кампалы, Буньоро-Китары и Небби. [25] В 2005 году архиепископ Генри Оромби, тогдашний примас, также раскритиковал принятие Церковью Англии духовенства в однополых гражданских партнерствах. [26]
2 сентября 2007 года церковь Уганды посвятила американского епископа Джона Гернси из Вирджинии для надзора за многими американскими приходами, которые она поддерживает. [14] [27] Церковь Уганды объявила себя в полном общении с Англиканской церковью в Северной Америке , конфессией, образованной американскими и канадскими англиканами, выступающими против действий своих национальных церквей в отношении гомосексуализма, 23 июня 2009 года. [28]
В 2013 году архиепископ Стэнли Нтагали не одобрил решение Церкви Англии разрешить священнослужителям в гражданских партнерствах становиться епископами. Он сказал: «Очень удручающе слышать, что Церковь Англии, которая когда-то принесла Евангелие Иисуса Христа в Уганду, сделала такой значительный шаг в сторону от того самого Евангелия, которое принесло нам жизнь, свет и надежду». [29] [30] Архиепископ Нтагали также повторил свое несогласие с аналогичными решениями, принятыми другими западными англиканскими провинциями. «К сожалению, мы также должны заявить, что если Церковь Англии продолжит двигаться в этом противоположном направлении, мы должны будем еще больше отделиться от нее, и мы готовы предпринять те же действия, которые были вызваны решениями Епископальной церкви (США) и Англиканской церкви Канады десять лет назад». [31]
Церковь Уганды была представлена на GAFCON III , проходившем в Иерусалиме с 17 по 22 июня 2018 года, большой делегацией из 272 человек, включая архиепископа Нтагали. [32] В 2023 году епископы Казиимба и Нтагали поддержали введение в Уганде Закона о борьбе с гомосексуализмом , хотя они не выразили поддержки применению смертной казни к осужденным гомосексуалистам. [33]
