Уильям Джеймс Дюрант ( / d ə ˈ r æ n t / ; 5 ноября 1885 — 7 ноября 1981) был американским историком и философом, наиболее известным по его 11-томному труду « История цивилизации» , который содержит и подробно описывает историю восточных и западных цивилизаций. Он был написан в сотрудничестве с его женой Ариэль Дюрант и опубликован между 1935 и 1975 годами. Ранее он был отмечен за «Историю философии» (1926), описанную как «новаторская работа, которая помогла популяризировать философию». [1]
Дюрант понимал философию как полную перспективу или видение вещей sub specie totius (т. е. «с точки зрения целого») — фраза, вдохновленная sub specie aeternitatis Спинозы , что примерно означает «с точки зрения вечного ». [2] Он стремился объединить и очеловечить огромный корпус исторических знаний , который стал объемным и раздробленным на эзотерические специальности, и оживить его для современного применения . [3] В результате их успеха он и его жена были совместно награждены Пулитцеровской премией за общую документальную литературу в 1968 году и Президентской медалью Свободы в 1977 году.
Уильям Джеймс Дюрант родился в Норт-Адамсе , штат Массачусетс, в семье франко-канадских католиков Джозефа Дюранта и Мэри Аллард, которые были частью квебекской эмиграции в Соединенные Штаты. [4] [5]
Окончив подготовительную школу Св. Петра в Джерси-Сити, штат Нью-Джерси , в 1903 году, Дюрант поступил в колледж Св. Петра (ныне университет Св. Петра), также в Джерси-Сити, который он окончил в 1907 году. [6] Историк Джоан Рубин пишет об этом периоде: «Несмотря на некоторые юношеские увлечения, он начал готовиться к призванию, которое обещало воплотить в жизнь самые заветные надежды его матери: стать священником. Таким образом, можно утверждать, что он вступил на курс, который, хотя и был далек от ученичества в Йеле или Колумбии по части аристократии, предлагал эквивалентный культурный авторитет в его собственной среде». [7]
В 1905 году он начал экспериментировать с социалистической философией, но после Первой мировой войны он начал осознавать, что « жажда власти » лежит в основе всех форм политического поведения. [7] Однако еще до войны «другие аспекты его чувствительности конкурировали с его радикальными наклонностями», отмечает Рубин. Она добавляет, что «самым конкретным из них была постоянная склонность к философии. С его энергией, вложенной в Баруха Спинозу , он оставлял мало места для русского анархиста Михаила Бакунина . С тех пор, пишет Рубин, «его сохранение модели самости, основанной на дисциплине, сделало его несимпатичным к анархистским предписаниям «быть самим собой»... Быть своим «сознательно-сознательным я», объяснял он, означало «подняться над» импульсом «стать рабами наших страстей» и вместо этого действовать с «мужественной преданностью» моральному делу». [7]
С 1907 по 1911 год Дюрант преподавал латынь и французский язык в Университете Сетон-Холл в Саут-Ориндже, штат Нью-Джерси . [5]
После ухода из Сетон-холла Дюрант был учителем в Современной школе Феррера с 1911 по 1913 год. [5] Феррер был «экспериментом в области либертарианского образования», согласно справочнику « Кто есть кто среди лауреатов Пулитцеровской премии » . [5] Олден Фримен, сторонник Современной школы Феррера, спонсировал его тур по Европе. [8]
В 1913 году он оставил пост учителя и женился на 15-летней Ариэль Кауфман; у них была дочь Этель и «приемный» сын Луи, матерью которого была Флора — сестра Ариэль. [5] Чтобы прокормить себя, он начал читать лекции в пресвитерианской церкви за 5 и 10 долларов; материал для лекций стал отправной точкой для «Истории цивилизации» .
К 1914 году он начал отвергать «намеки на человеческое зло», отмечает Рубин, и «отступать от радикальных социальных изменений ». Она резюмирует изменения в его общей философии:
Вместо того, чтобы связывать человеческий прогресс с подъемом пролетариата , он сделал его неизбежным результатом смеха маленьких детей или прочности брака его родителей. Как позже резюмировал Ариэль, к середине 30-х он состряпал «ту сентиментальную, идеализирующую смесь любви, философии, христианства и социализма, которая доминировала в его духовной химии» всю оставшуюся жизнь. Эти качества в конечном итоге отдалили его от радикализма как заменяющей веры и от обучения молодых анархистов как альтернативного призвания. Вместо этого в конце 1913 года он приступил к другому занятию: распространению культуры. [7]
Дюрант был директором и преподавателем в Labor Temple School в Нью-Йорке с 1914 по 1927 год, одновременно получая степень доктора философии в Колумбийском университете , которую он завершил в 1917 году; в том же году он также работал преподавателем философии. [5]
В 1908 году Дюрант работал репортером в New York Evening Journal Артура Брисбена . [ 5] В Evening Journal он написал несколько статей о сексуальных преступниках .
В 1917 году, работая над докторской диссертацией по философии в Колумбийском университете , он написал свою первую книгу «Философия и социальная проблема» . Он обсуждал идею о том, что философия не развивалась, потому что отказывалась противостоять реальным проблемам общества. Он получил докторскую степень в Колумбийском университете в том же году. [9] Он также был преподавателем в университете.
«История философии» изначально была серией «Маленьких синих книг» (образовательных брошюр, предназначенных для рабочих), и поскольку она была настолько популярна, она была переиздана в твердом переплете издательством Simon & Schuster в 1926 году [10] и стала бестселлером, предоставив Дюрантам финансовую независимость, которая позволила им несколько раз путешествовать по миру и потратить четыре десятилетия на написание «Истории цивилизации» . Уилл оставил преподавание и начал работу над 11-томной «Историей цивилизации» .
На протяжении всего написания «Истории цивилизации » Дюранты стремились создать то, что они называли «целостной историей». [ Эта цитата нуждается в цитате ] Они выступали против «специализации» истории, заранее отвергая то, что некоторые называли [ обтекаемые слова ] «культом эксперта». [ Эта цитата нуждается в цитате ] Их целью было написать биографию цивилизации , в данном случае историю Запада; она должна была описывать не только обычную историю войн западного мира, историю политики и биографии людей величия и подлости, но также историю культуры , искусства, философии , религии западного мира и подъема средств массовой информации . [ требуется ссылка ] Большая часть «Истории» рассматривает условия жизни обычных людей на протяжении 2500-летнего периода, который охватывает их «история» Запада, и привносит в свои рассказы откровенно моральную основу, [ требуется ссылка ] постоянно подчеркивая «господство сильных над слабыми, господство умных над простыми». [ Эта цитата требует ссылки ] На сегодняшний день, [ когда? ] «История цивилизации» является самой успешной историографической серией, когда-либо написанной. [ по мнению кого? ] В 1990-х годах несокращенное аудиоиздание всех 11 томов было выпущено Books On Tape , прочитанным Гровером Гарднером (под псевдонимом Александр Адамс). [ требуется ссылка ]
Дюранты были награждены Пулитцеровской премией по литературе за «Руссо и революцию» (1967), 10-й том « Истории цивилизации» . [ требуется ссылка ] В 1977 году за ней последовала одна из самых высоких наград, когда-либо присуждавшихся гражданским лицам правительством США , — Президентская медаль Свободы (вручаемая президентом Джеральдом Фордом ). [ требуется ссылка ] Кроме того, в 1976 году Дюранты получили премию «Золотая пластина» Американской академии достижений. [11]
8 апреля 1944 года к Дюранту обратились два лидера иудейской и христианской конфессий, Мейер Дэвид и Кристиан Ричард, с предложением начать «движение по повышению моральных стандартов». Вместо этого он предложил им начать движение против расовой нетерпимости и изложил свои идеи для « Декларации взаимозависимости ». Движение за декларацию, «Декларация INTERdependence, Inc.», было начато на торжественном ужине в отеле Hollywood Roosevelt 22 марта 1945 года, на котором присутствовало более 400 человек, включая Томаса Манна и Бетт Дэвис . [12] Декларация была зачитана в протоколе Конгресса 1 октября 1945 года Эллисом Э. Паттерсоном . [13] [a]
На протяжении всей своей карьеры Дюрант произнес несколько речей, включая «Персия в истории цивилизации», которая была представлена в качестве обращения к Ирано-американскому обществу в Тегеране , Иран , 21 апреля 1948 года и была предназначена для включения в Бюллетень Азиатского института (ранее Бюллетень Американского института персидского , затем иранского, искусства и археологии ), том VII, № 2, который так и не был опубликован. [14]
За книгой «Руссо и революция» последовал небольшой том наблюдений под названием « Уроки истории» , который одновременно представлял собой краткий обзор серии и анализ истории человечества .
Хотя Ариэль и Уилл намеревались продолжить работу над «Историей цивилизации» в 20 веке, в их теперь уже весьма преклонном возрасте они ожидали, что 10-й том станет их последним. Однако они опубликовали последний том, 11-й, « Эпоха Наполеона» в 1975 году. Они также оставили заметки для 12-го тома, «Эпоха Дарвина» , а также набросок 13-го тома, «Эпоха Эйнштейна» , который должен был довести «Историю цивилизации» до 1945 года.
За последние годы были опубликованы три посмертные работы Дюранта: «Величайшие умы и идеи всех времен» (2002), «Герои истории. Краткая история цивилизации с древнейших времен до начала современной эпохи» (2001) и «Опавшие листья» (2014).
Дюранты разделяли сильную любовь друг к другу, как они объяснили в своей Двойной автобиографии . После того, как Уилл попал в больницу, Ариэль перестала есть, и она умерла 25 октября 1981 года. Хотя их дочь Этель и внуки пытались скрыть новость о смерти Ариэль от больного Уилла, он узнал, что она умерла, когда смотрел вечерние новости, и умер две недели спустя, через два дня после своего 96-го дня рождения, 7 ноября 1981 года. Уилл был похоронен рядом с Ариэль на кладбище Westwood Village Memorial Park Cemetery в Лос-Анджелесе.
В 1933 году он опубликовал «Трагедию России: впечатления от краткого визита» , а вскоре после этого опубликовал «Урок России» . Через несколько лет после публикации книг их прочитал общественный обозреватель Уилл Роджерс и описал симпозиум, на котором он присутствовал и в котором Дюрант был одним из участников. Позже он написал о Дюранте: «Он едва ли не лучший наш писатель о России. Он самый бесстрашный писатель, который там был. Он рассказывает вам, как это выглядит. Он делает очень хорошую лекцию. Один из самых интересных лекторов, которые у нас есть, и прекрасный человек». [1]
В 1930 году Дюрант посетил Британскую Индию , чтобы собрать информацию для «Истории цивилизации» . Находясь в Индии, Дюрант был потрясен нищетой и случаями голода , свидетелем которых он стал, до такой степени, что он на некоторое время отвлекся от своей намеченной цели, чтобы написать короткую книгу под названием «Дело Индии» о «сознательном и преднамеренном обескровливании Индии» Британией. [15] Он также заявил, что «я начал чувствовать, что наткнулся на величайшее преступление во всей истории», когда узнал о бедственном положении Индии. [16] [17] В «Деле Индии » Дюрант писал, что «Британское завоевание Индии было вторжением и разрушением высокой цивилизации торговой компанией , совершенно лишенной совести или принципов, беспечной к искусству и жадной до наживы, опустошавшей огнем и мечом страну, временно находившуюся в беспорядке и беспомощную, подкупавшей и убивавшей, аннексировавшей и воровавшей, и начавшей свою карьеру незаконного и «законного» грабежа, который теперь безжалостно продолжается сто семьдесят три года». [18]
О своих личных религиозных убеждениях Дюрант писал: «Я готов, чтобы вы записали меня в атеисты , поскольку я неохотно отказался от веры в личного и любящего Бога. Но я не хочу исключать слово «Бог» из своей жизни и вероисповедания», добавив, что он «христианин в буквальном и трудном смысле, искренне восхищаясь личностью Христа и прилагая постоянные усилия, чтобы вести себя как христианин». [19]
Хотя работа Дюранта была хорошо принята широкой аудиторией, академический прием был более критическим. Исследователь классики Мозес Финли критиковал «Жизнь Греции» Дюранта по ряду причин, включая расовый эссенциализм книги и поддержку теории великого человека в истории. [20]
Полную библиографию Уилла Дюранта можно найти в Интернете. [21]
