Гарри Уиллс (родился 22 мая 1934 года) — американский писатель, журналист, политический философ и историк, специализирующийся на американской истории, политике и религии, особенно на истории Католической церкви . Он получил Пулитцеровскую премию за общую документальную литературу в 1993 году.
Уиллс написал более пятидесяти книг и с 1973 года часто публиковался в качестве рецензента в The New York Review of Books . [1] В 1980 году он стал преподавателем исторического факультета Северо-Западного университета , где он является почетным профессором истории.
Уиллс родился 22 мая 1934 года в Атланте , штат Джорджия . [2] Его отец, Джек Уиллс, был протестантского происхождения, а мать — из ирландской католической семьи. [3] Он был воспитан как католик и вырос в Мичигане и Висконсине, окончив в 1951 году среднюю школу Кэмпион , иезуитское учреждение в Прери-дю-Чиен, штат Висконсин . Он вступил в Общество Иисуса , а затем покинул его .
Уиллс получил степень бакалавра искусств в Университете Сент-Луиса в 1957 году и степень магистра искусств в Университете Ксавье в 1958 году, обе по философии. Уильям Ф. Бакли-младший нанял его в качестве драматического критика в журнале National Review в возрасте 23 лет. Он получил степень доктора философии по классике в Йельском университете в 1961 году. [4] Он преподавал историю в Университете Джонса Хопкинса с 1962 по 1980 год и является научным сотрудником Эдинбургского университета . [5]
Уиллс был женат шестьдесят лет (1959–2019) на Натали Кавалло, сотруднице и фотографе его работ. У них трое детей: Джон, Гарри и Лидия. [4] [6]
Будучи обученным классиком , Уиллс хорошо владеет древнегреческим и латынью . Его дом в Эванстоне, штат Иллинойс , был «заполнен книгами», с переоборудованной спальней, посвященной английской литературе, другой, содержащей латинскую литературу и книги об американской политической мысли, один коридор, полный книг по экономике и религии, «включая четыре полки о Святом Августине », и еще один с полками греческой литературы и философии . [4] [7] После смерти жены в 2019 году и продажи их дома он пожертвовал большую часть своей библиотеки Университету Лойолы в Чикаго, но сохранил то, что он назвал «ядром». [8]
Уиллс был католиком и, за исключением периода сомнений в годы учёбы в семинарии , был им всю свою жизнь. [9] Он продолжал посещать мессу в католическом центре Шейла в Северо-Западном университете . Он молился на Розарии каждый день и написал книгу о преданности ( The Rosary: Prayer Comes Around ) в 2005 году. [10]
В интервью Chicago Tribune в мае 2024 года Уиллс рассказал, что больше не считает себя католиком и не причащается. Вместо этого он называет себя «христианином-августинцем». Уиллс приписывает эту перемену влиянию своей покойной жены Натали, которая умерла в 2019 году после 60 лет брака и глубоко повлияла на его мышление обо всем с того дня, как он встретил ее в самолете за два года до их свадьбы. Уиллс преследует идею написать книгу о том, как выйти из католицизма. [8]
Уиллс также критиковал многие аспекты истории Церкви и церковного учения по крайней мере с начала 1960-х годов. Он особенно критиковал доктрину папской непогрешимости ; социальные учения церкви относительно гомосексуализма, абортов, контрацепции и Евхаристии ; и реакцию церкви на скандал с сексуальным насилием . [11] [12] [13] [14]
В 1961 году в телефонном разговоре с Уильямом Ф. Бакли-младшим Уиллс придумал знаменитую макароническую фразу Mater si, magistra no (буквально «мать да, учитель нет»). [9] Фраза, которая была ответом на папскую энциклику Mater et magistra и отсылкой к актуальному тогда антикастровскому лозунгу «Cuba sí, Castro no», означает преданность вере и традициям церкви в сочетании со скептическим отношением к церковной власти . [10]
В 1972 году Уиллс опубликовал подробный анализ современной католической церкви «Голые руины хоров» , а в 2000 году — полномасштабную критику исторической и современной церкви «Папский грех: структуры обмана ». За последней работой он последовал сиквелом « Почему я католик» (2002), а также книгами «Что имел в виду Иисус» (2006), «Что имел в виду Павел» (2006) и «Что имели в виду Евангелия» (2008).
Уиллс начал свою карьеру как ранний протеже Уильяма Ф. Бакли-младшего и был связан с консерватизмом . Когда он впервые связался с National Review, он не знал, является ли он консерватором, называя себя дистрибьютором . [15] Позже он сам признал себя консерватором, некоторое время его считали «символическим консерватором» для National Catholic Reporter . В 1979 году, после того как он поддерживал более либеральные позиции в течение 20 лет, он написал книгу под названием «Исповедь консерватора» , [10] в которой он описал свой разрыв с Уильямом Ф. Бакли и американским консервативным движением, продолжая при этом оставаться в некотором роде этичным и культурным консерватором.
Однако в 1960-х и 1970-х годах, движимый освещением как гражданских прав , так и антивоенных движений во Вьетнаме , Уиллс становился все более либеральным. Его биография президента Ричарда М. Никсона , Nixon Agonistes (1970) поместила его в главный список политических противников Никсона . [16] Он поддержал Барака Обаму на президентских выборах 2008 года , но заявил два года спустя, что президентство Обамы было «ужасным разочарованием». [17]
В 1995 году Уиллс написал статью о Второй поправке для The New York Review of Books . Первоначально она называлась «Почему у нас нет права носить оружие», но это не было заключением Уиллса. Он не писал название и не одобрял его до публикации статьи. [18] Вместо этого Уиллс утверждал, что Вторая поправка относится к праву хранить и носить оружие только в военном контексте, а не оправдывает частное владение и использование огнестрельного оружия. Кроме того, он сказал, что военный контекст не влечет за собой право отдельных лиц свергать правительство Соединенных Штатов:
Стандартная модель находит, спрятанное во Второй поправке, не только частное право владеть оружием для любых целей, но и публичное право противостоять с оружием правительству Соединенных Штатов. Она обосновывает это требование правом на восстание , которое, очевидно, существует всегда, когда существует тирания. Однако право свергать правительство не дается правительством. Оно возникает, когда у правительства больше нет никакой власти . Нельзя сказать, что человек восстает по праву этой несуществующей власти. Современные ополченцы говорят, что само правительство приказывает им свергать правительство, и чокнутые ученые поддерживают эту точку зрения. Они считают, что Конституция — настолько безумный документ, что он клеймит как величайшее преступление войну против себя (в статье III : « Измена Соединенным Штатам состоит только в ведении войны против них...»), а затем предписывает своим гражданам заняться этим (во Второй поправке). Согласно этой доктрине, хорошо организованная группа должна свергнуть своего собственного регулятора, а солдат, поклявшийся подчиняться приказам, лишается права на истинную добродетель ополчения.
— Гарри Уиллс, 1995 [19]
Литературный критик New York Times Джон Леонард сказал в 1970 году, что Уиллс «читается как комбинация Г. Л. Менкена , Джона Локка и Альбера Камю ». [20] Католический журналист Джон Л. Аллен-младший считает Уиллса «возможно, самым выдающимся католическим интеллектуалом в Америке за последние 50 лет» (по состоянию на 2008 год[обновлять]). [10] Мартин Гарднер в «Странном деле Гарри Уиллса» утверждает, что есть «тайна и странность, которые витают, как серый туман, над всем, что Уиллс написал о своей вере». [21]
Уиллс ... не знал, был ли он консерватором (он называл себя «распределителем»)
Я не знал о вводящем в заблуждение названии обложки "Why We Have No Right to Bear Arms" до того, как с ужасом прочитал печатный выпуск. Конечно, поправка утверждает право, которым "мы" обладаем, но мы обладаем им, как говорится в самой поправке, в "
хорошо организованном ополчении
".
