Уильям Джеймс Дюрант ( / d ə ˈ r æ n t / ; 5 ноября 1885 — 7 ноября 1981) — американский историк и философ, наиболее известный своим 11-томным трудом « История цивилизации» , в котором содержится и подробно описывается история восточной и западной цивилизаций. Он был написан в сотрудничестве с его женой Ариэль Дюрант и опубликован между 1935 и 1975 годами. Ранее он был известен своей « Историей философии» (1926), описанной как «новаторская работа, которая помогла популяризировать философию». [1]
Дюрант понимал философию как тотальную перспективу или видение вещей sub specie totius (т. е. «с точки зрения целого») — фраза, вдохновленная спинозовским sub specie aeternitatis , примерно означающим «с точки зрения вечного ». [2] Он стремился объединить и очеловечить огромный массив исторических знаний , которые стали объемистыми и фрагментированными на эзотерические специальности, и оживить их для современного применения . [3] В результате своего успеха он и его жена были совместно награждены Пулитцеровской премией в области документальной литературы в 1968 году и Президентской медалью свободы в 1977 году.
Уильям Джеймс Дюрант родился в Норт-Адамсе , штат Массачусетс, в семье франко-канадских католиков Джозефа Дюранта и Мэри Аллард, которые были частью эмиграции из Квебека в Соединенные Штаты. [4] [5]
После окончания подготовительной школы Святого Петра в Джерси-Сити, штат Нью-Джерси , в 1903 году Дюрант поступил в колледж Святого Петра (ныне Университет Святого Петра), также в Джерси-Сити, который окончил в 1907 году. [6] Историк Джоан Рубин пишет о В этот период «несмотря на некоторые юношеские флирты, он начал готовиться к призванию, которое обещало осуществить самые заветные надежды его матери на него: священству . или обучение аристократов в Колумбии , предложило эквивалентный культурный авторитет в его собственной среде». [7]
В 1905 году он начал экспериментировать с социалистической философией, но после Первой мировой войны начал осознавать, что « жажда власти » лежит в основе всех форм политического поведения. [7] Однако еще до войны «другие аспекты его чувствительности конкурировали с его радикальными взглядами», - отмечает Рубин. Она добавляет, что «самым конкретным из них была стойкая склонность к философии. Вложив свою энергию в Баруха Спинозу , он оставил мало места русскому анархисту Михаилу Бакунину . С тех пор, пишет Рубин, «его сохранение модели самости Основанный на дисциплине, он не сочувствовал анархистским предписаниям «быть собой». с «мужественной преданностью» моральному делу» [7] .
С 1907 по 1911 год Дюрант преподавал латынь и французский язык в Университете Сетон-Холл в Саут-Ориндж, штат Нью-Джерси . [5]
Покинув Сетон-холл, Дюрант работал учителем в современной школе Феррера с 1911 по 1913 год. [5] Феррер был «экспериментом в либертарианском образовании», согласно журналу « Кто есть кто среди лауреатов Пулитцеровской премии» . [5] Олден Фриман, сторонник современной школы Феррера, спонсировал его тур по Европе. [8]
В 1913 году он оставил свой пост учителя и женился на 15-летней Ариэль Кауфман; у них была дочь Этель и «приемный» сын Луи, матерью которого была Флора — сестра Ариэль. [5] Чтобы прокормить себя, он начал читать лекции в пресвитерианской церкви за 5 и 10 долларов; материал лекций стал отправной точкой для «Истории цивилизации» .
К 1914 году он начал отвергать «намеки на человеческое зло», отмечает Рубин, и «отступать от радикальных социальных перемен ». Она резюмирует изменения в его общей философии:
Вместо того, чтобы привязать человеческий прогресс к подъему пролетариата , он сделал его неизбежным результатом смеха маленьких детей или стойкости брака его родителей. Как позже резюмировал Ариэль, к середине 30-х он придумал «ту сентиментальную, идеализирующую смесь любви, философии, христианства и социализма, которая доминировала в его духовной химии» всю оставшуюся жизнь. Эти качества в конечном итоге оттолкнули его от радикализма как альтернативной веры и от преподавания молодых анархистов как альтернативного призвания. Вместо этого в конце 1913 года он занялся другим делом: распространением культуры. [7]
Дюрант был директором и преподавателем в школе Лейбористского Темпла в Нью-Йорке с 1914 по 1927 год, одновременно получая докторскую степень в Колумбийском университете , которую он получил в 1917 году, когда он также работал преподавателем философии. [5]
В 1908 году Дюрант работал репортером в газете New York Evening Journal Артура Брисбена . [5] В Evening Journal он написал несколько статей о сексуальных преступниках .
В 1917 году, работая над докторской диссертацией по философии в Колумбийском университете , он написал свою первую книгу « Философия и социальные проблемы» . Он обсуждал идею о том, что философия не выросла, потому что она отказалась противостоять реальным проблемам общества. В том же году он получил докторскую степень в Колумбийском университете. [9] Он также был преподавателем в университете.
«История философии» возникла как серия « Маленьких синих книжек » (образовательных брошюр, предназначенных для рабочих), и поскольку она была настолько популярна, она была переиздана в твердом переплете издательством Simon & Schuster в 1926 году [10] и стала бестселлером, подарив Дюранту финансовая независимость, которая позволила им несколько раз путешествовать по миру и потратить четыре десятилетия на написание «Истории цивилизации» . Уилл оставил преподавание и начал работу над 11-томной «Историей цивилизации» .
На протяжении всей своей «Истории цивилизации» Дюранты стремились создать то, что они называли «интегральной историей». Они выступали против «специализации» истории, предвосхищающего отказа от того, что некоторые называют «культом эксперта». Их целью было написать «биографию» цивилизации , в данном случае истории Запада. В нем описывается не только обычная история войн западного мира, история политики и биографии великих и злодейских людей, но также история культуры , искусства, философии , религии и подъема средств массовой информации западного мира . Большая часть «Истории» рассматривает условия жизни обычных людей на протяжении 2500-летнего периода, охватываемого их «историей» Запада. Эти тома также привносят в свои отчеты откровенно моральную основу, постоянно подчеркивая «преобладание сильного над слабым, преобладание умного над простым». «История цивилизации» — самый успешный историографический сериал в истории. В 1990-х годах компания Books On Tape выпустила полную аудиокнигу из всех 11 томов, которую прочитал Александр Адамс ( Гровер Гарднер ).
За 10-й том « Истории цивилизации» « Руссо и революция» (1967) Дюранты были удостоены Пулитцеровской премии в области литературы. В 1977 году за ней последовала одна из двух высших наград, когда-либо вручаемых гражданским лицам правительством США , — Президентская медаль свободы , врученная Джеральдом Фордом . Дюранты получили премию «Золотая тарелка» Американской академии достижений в 1976 году .
Первый том серии «История цивилизации» под названием «Наше восточное наследие» (1935) разделен на введение и три книги. Введение знакомит читателя с различными аспектами цивилизации (экономическими, политическими, моральными и интеллектуальными). Книга первая посвящена цивилизациям Ближнего Востока ( Шумеру , Египту , Вавилонии , Ассирии , Иудее и Персии ). Вторая книга называется « Индия и ее соседи». Книга третья перемещается глубже на восток, где процветает китайская цивилизация , а Япония начинает находить свое место на политической карте мира.
8 апреля 1944 года к Дюранту обратились два лидера еврейской и христианской конфессий, Мейер Дэвид и Кристиан Ричард, с предложением начать «движение за повышение моральных стандартов». Вместо этого он предложил им начать движение против расовой нетерпимости и изложил свои идеи о « Декларации взаимозависимости ». Движение за декларацию «Декларация взаимозависимости, Inc.» было запущено на гала-ужине в отеле «Голливуд Рузвельт» 22 марта 1945 года, на котором присутствовало более 400 человек, включая Томаса Манна и Бетт Дэвис . [12] Декларация была зачитана в протокол Конгресса 1 октября 1945 года Эллисом Э. Паттерсоном . [13] [а]
За свою карьеру Дюрант произнес несколько речей, в том числе «Персия в истории цивилизации», которая была представлена в качестве обращения к Иранско-Американскому обществу в Тегеране , Иран , 21 апреля 1948 года и предназначалась для включения в Бюллетень Азиатского института (бывший Бюллетень Американского института персидского , затем иранского искусства и археологии ), Vol. VII, нет. 2, который так и не был опубликован. [14]
За книгой «Руссо и революция» последовал небольшой томик наблюдений под названием « Уроки истории» , который представлял собой одновременно и краткий обзор серии, и анализ человеческой истории .
Хотя Ариэль и Уилл намеревались продолжить работу над «Историей цивилизации» в 20 веке, в своем уже очень преклонном возрасте они ожидали, что 10-й том станет для них последним. Тем не менее, они опубликовали последний том, одиннадцатый, « Эра Наполеона» , в 1975 году. Они также оставили заметки для 12-го тома, « Эра Дарвина» , а также наброски 13-го тома, «Эра Эйнштейна». , что перенесло бы «Историю цивилизации» в 1945 год.
В последние годы были опубликованы три посмертные работы Дюранта: « Величайшие умы и идеи всех времен» (2002), «Герои истории: краткая история цивилизации от древних времен до зари современной эпохи» (2001) и « Опавшие листья » (2001 ). 2014).
Дюранты разделяли сильную любовь друг к другу, как они объяснили в своей «Двойной автобиографии» . После того, как Уилл попал в больницу, Ариэль перестала есть и умерла 25 октября 1981 года. Хотя их дочь Этель и внуки старались скрыть новость о смерти Ариэль от больного Уилла, он узнал, что она умерла, пока он смотрел вечерние новости и умер через две недели, через два дня после своего 96-летия, 7 ноября 1981 года. Уилл был похоронен рядом с Ариэль на кладбище Мемориального парка Вествуд-Виллидж в Лос-Анджелесе.
В 1933 году он опубликовал «Трагедию России: впечатления от краткого визита» , а вскоре после этого опубликовал «Урок России» . Через несколько лет после публикации книг общественный обозреватель Уилл Роджерс прочитал их и описал симпозиум, на котором он присутствовал, и Дюрант был одним из его участников. Позже он писал о Дюранте: «Он едва ли не лучший наш писатель о России. Он самый бесстрашный писатель, который когда-либо был там. Он рассказывает вам, на что это похоже. есть, и молодец». [1]
В 1930 году Дюрант посетил Британскую Индию , чтобы собрать информацию для «Истории цивилизации» . Находясь в Индии, Дюрант был потрясен бедностью и случаями голода , свидетелем которых он стал, до такой степени, что на некоторое время отвлекся от своей намеченной цели и написал короткую книгу под названием « Дело для Индии» о «сознательном и преднамеренном кровотечении из Индия» Великобритании. [15] В «Дело об Индии » Дюрант писал, что «Британское завоевание Индии было вторжением и разрушением высокой цивилизации торговой компанией, совершенно беспринципной и беспринципной, небрежной к искусству и жадной к наживе, охватившей огонь. и мечом страну, временно находящуюся в беспорядке и беспомощной, подкупающую и убивающую, аннексирующую и грабящую и начавшую карьеру незаконного и «законного» грабежа, который безжалостно продолжается вот уже сто семьдесят три года». [16]
Дюрант боролся за равную заработную плату, избирательное право женщин и более справедливые условия труда для американской рабочей силы. Дюрант не только писал на многие темы, но и воплощал свои идеи в жизнь.
Он работал над улучшением понимания точек зрения между людьми и пытался убедить других простить людям их недостатки и своенравность. Он упрекнул комфортную изолированность того, что сейчас известно как европоцентризм , указав в «Нашем восточном наследии» , что Европа была всего лишь «зазубренным мысом Азии». Он пожаловался на «провинциализм нашей традиционной истории, которая началась с Греции и суммировала Азию в одну линию» и сказал, что они демонстрируют «возможно фатальную ошибку перспективы и интеллекта».
Подобно Освальду Шпенглеру , он рассматривал упадок цивилизации как кульминацию борьбы между религией и светским интеллектуализмом , свергающую тем самым ненадежные институты условностей и морали :
Следовательно, определенная напряженность между религией и обществом отмечает высшие ступени каждой цивилизации. Религия начинается с предложения магической помощи измученным и сбитым с толку людям; его кульминацией является предоставление людям того единства морали и веры, которое кажется столь благоприятным для государственного управления и искусства; оно заканчивается самоубийственной борьбой за проигранное дело прошлого. Поскольку знания постоянно растут или изменяются, они сталкиваются с мифологией и теологией, которые меняются с геологической неторопливостью. Тогда жреческий контроль над искусством и литературой ощущается как досадные кандалы или ненавистный барьер, а интеллектуальная история принимает характер «конфликта между наукой и религией». Институты, которые сначала находились в руках духовенства, такие как закон и наказание, образование и мораль, брак и развод, имеют тенденцию ускользать из-под церковного контроля и становиться светскими, а возможно, и светскими. Интеллектуальные классы отказываются от древней теологии и — после некоторых колебаний — от связанного с ней морального кодекса; литература и философия становятся антиклерикальными . Освободительное движение поднимается до безудержного поклонения разуму и заканчивается парализующим разочарованием в каждой догме и каждой идее. Поведение, лишенное религиозной поддержки, превращается в эпикурейский хаос; и сама жизнь, лишенная утешительной веры, становится бременем как для сознательной бедности, так и для утомленного богатством. В конце концов общество и его религия имеют тенденцию распадаться, как тело и душа, в гармоничной смерти. Тем временем среди угнетенных возникает другой миф, придающий новую форму человеческой надежде, новое мужество человеческим усилиям, и после столетий хаоса строит другую цивилизацию. [17]
Спустя более чем двадцать лет после его смерти цитата Дюранта: «Великая цивилизация не может быть завоевана извне, пока она не уничтожила себя изнутри» [18] появилась в качестве вступительной картинки к фильму Мела Гибсона «Апокалипто» 2006 года . Дюрант также работал консультантом по истории в фильме Энтони Манна 1964 года «Падение Римской империи» . Повествование в начале и конце фильма взято почти непосредственно из произведения Дюранта « Цезарь и Христос» . [19]
В статье 1927 года он написал свои мысли о примирении Библии и эволюции :
Что касается гармонизации теории эволюции с библейским описанием творения , я не верю, что это возможно, и не понимаю, почему это должно быть сделано. История Книги Бытия прекрасна и глубоко символична: нет веской причины приводить ее в соответствие с современной теорией. [20]
В 1967 году Дюрант писал:
Теперь вам не нужно будет говорить, что я богословский скептик, не верящий ни в воинственного Бога евреев, ни в карающего и вознаграждающего Бога христиан. Я вижу множество свидетельств порядка во Вселенной, но также и множество условий, которые кажутся беспорядочными, как в безрассудных капризах метеоров или высокомерных отклонениях планетных орбит от путей, которые требовала бы наша геометрия. [21]
В книге «Наше восточное наследие» Дюрант писал:
Открытия, изложенные здесь, восстановили значительную ценность тех глав Книги Бытия , в которых записаны ранние традиции евреев. В своих общих чертах, за исключением сверхъестественных событий, история евреев, изложенная в Ветхом Завете, выдержала испытание критикой и археологией; каждый год добавляется подтверждение из документов, памятников или раскопок... Мы должны принять библейское повествование временно, пока оно не будет опровергнуто. [22]
Полную библиографию Уилла Дюранта можно найти в Интернете. [23]
Великая цивилизация не может быть завоевана извне, пока она не уничтожит себя изнутри. Основные причины упадка Рима заключались в его народе, его нравственности, его классовой борьбе, его неудачной торговле, его
бюрократическом деспотизме
, его удушающих налогах, его всепоглощающих войнах.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
