Уильям Сэмпсон (26 января 1764 г. - 28 декабря 1836 г.) был юристом и юристом , который в своей родной Ирландии , а затем в американском изгнании отождествлял себя с делом демократических реформ . В 1790-х годах в Белфасте и Дублине он сотрудничал с Объединенными ирландцами , защищая их в уголовных преследованиях Короны , сотрудничая с их прессой и, по данным правительственных информаторов, участвуя накануне восстания в их внутренних советах. В Нью-Йорке с 1806 года он завоевал известность как судебный адвокат, представляющий аболиционистское Общество освобождения от рабства и оспаривающий расовую принадлежность как юридическую инвалидность ; оспаривание обвинений в заговоре против профсоюзов ; и во имя религиозной свободы установление привилегированного католического вероисповедания . Утверждая, что традиция общего права лишает граждан равного доступа к закону и является систематическим источником несправедливости, Сэмпсон стал пионером американского движения за кодификацию .
Сэмпсон родился в Дерри , в Королевстве Ирландия , в семье Мэри Спайт Сэмпсон и Артура Сэмпсона, англиканского священнослужителя. Он учился в Тринити-колледже в Дублине и после изучения права в Lincoln's Inn в Лондоне в 1792 году был принят в ирландскую коллегию адвокатов. Он поселился в Белфасте , где работал младшим советником Джона Филпота Каррана в северо-восточном округе. В 1790 году он женился на Грейс Кларк из Белфаста, родители которой, преподобный Джон Кларк и Кэтрин Энн Кларк (урожденная Коутс), были одними из первых членов Белфастского общества по распространению знаний . [1] С зятем своей жены, врачом и эрудитом Джеймсом Макдоннеллом , у него был общий друг в лице библиотекаря Общества, будущего мученика-республиканца Томаса Рассела . Вместе с Расселом Сэмпсон стал соавтором популярных политических комментариев [2] и сатиры. [3]
В 1782 году Сэмпсон был зачислен в ряды ирландских добровольцев . В тот год, воспользовавшись случаем американской войны за независимость , ополченское движение помогло освободить ирландский парламент от прямого диктата из Лондона . Но это не удалось в том, что для многих добровольцев, особенно на пресвитерианском северо-востоке, было их главной целью: сломать монопольную власть над парламентом земельных англиканских интересов - «протестантского господства» . [4]
В 1791 году, собравшись на празднование Французской революции ( Дня взятия Бастилии ), добровольцы в Белфасте предложили политический «союз» между протестантами всех убеждений и обездоленным и бесправным католическим большинством королевства . [5] Признавая себя, как члена устоявшейся англиканской общины , «принадлежащим к избранному составу[e]», Сэмпсон поддержал это дело. [6] В ряде дел вместе с Джоном Филпотом Карраном он должен был представлять объединенных ирландцев по обвинениям в уголовной клевете, подстрекательстве к мятежу и государственной измене.
Сэмпсон публиковал анонимные отчеты о судебных процессах и сотрудничал с объединенной ирландской газетой « Северная звезда» в Белфасте . Написав как «Фортеск», он призвал к независимости судебной власти от Короны . [7] В качестве предисловия к требованиям еще больших перемен он вместе с Томасом Расселом отказался от обычных похвал реформатора знаменитым хартиям английской свободы: Великой хартии вольностей , Биллю о правах и Хабеас корпус. В своем обзоре льва Старой Англии; или «Осмешенная демократия» (1794 г.) (посвященная общепризнанной просвещенной «Императрице всероссийской» Екатерине II) , [2] они предположили, что, будучи удостоенным чести в связи с нарушением в Ирландии, ссылка на эти хартии сделала немногим больше, чем «развлекла массы». [8]
В «Суде над Харди-Герди» (1794), опубликованном в журнале «Северная звезда» , Сэмпсон и Рассел высмеивали подавление инакомыслия Короной: шарманку обвиняют в том, что она играет крамольную мелодию « Ка Ира» . «Король против Харди-Гурди» пародировал недавние события: исполнение популярных радикальных песен на шарманной лире было приведено в Эдинбурге как доказательство перевозки (в Ботани-Бэй ) шотландского радикала (и почетного объединенного ирландца) Томаса Мьюра ; а в Белфасте Ча Ира спровоцировала военный бунт. [9] [10]
Сэмпсон утверждал, что сдал Объединенный ирландский тест (обещание, составленное его другом Уильямом Дреннаном ) только в открытом суде и только для того, чтобы показать, что его целью была реформа - «достижение беспристрастного и адекватного представительства ирландской нации в парламенте». [11] — не измена. [1] В «Советах богатым» (1796 г.) он призвал господство принять реформы и доказать «фактами и экспериментами», а не «праздными восторженными речами», что конституция имеет тенденцию способствовать общественному счастью». [12] Но с Корона находилась в состоянии войны с Французской Республикой , и все возможности для «экспериментов» были закрыты. Клиенты Сэмпсона все больше склонялись к перспективе восстания при поддержке Франции. В 1795 году вместе с Карреном он представлял преподобного Уильяма Джексона , эмиссара Соединенных Штатов. Ирландцы из Французской Директории [13] [14] Осужденный за измену, проповедник и драматург потерял сознание и умер на скамье подсудимых .
Когда в первый день Нового 1797 года в Белфаст дошли новости о появлении французского флота у залива Бэнтри , Сэмпсон выступил на городском собрании под открытым небом. Вместо того, чтобы заявить о лояльности короне, он осудил разоружение добровольцев и осудил распущенность «английских наемников», стоящих в городе гарнизоном. Дреннан выразил свое удивление тем, что Сэмпсону удалось «вскочить на табуретку и разглагольствовать перед населением в такое время и на такую тему, с таким темпераментом и рядом с таким отрядом военных» – и предположил, что он был « самый активный» человек в Ирландии. [16]
В октябре 1797 года Сэмпсон помог сформировать сплоченный лозунг движения (и грядущего восстания): «Помни Орра!». Не сумев добиться оправдания Уильяма Орра по смертному обвинению в проведении объединенного теста солдатам, [17] Сэмпсон опубликовал сенсационные отчеты о суде и казни (включая заявление Орра с эшафота, в котором его адвокат, возможно, имел некоторые рука). Они появились в «Прессе» , новой газете, которую он основал в Дублине вместе с Артуром О'Коннором , Дреннаном и другими (типографии «Северной звезды» в Белфасте были разгромлены военными). Под пером Дреннана газета также опубликовала широко распространенное в то время стихотворение « Поминки Уильяма Орра» и письмо (подписанное «Маркус»), в котором раскритиковал вице-короля лорда Камдена за то, что казнь Орра опозорила законы. [18] Обвинения в крамольной клевете были предъявлены номинальному владельцу газеты, журналисту Питеру Финнерти , [19] и типографу Джону Стокдейлу. [20] В суде Сэмпсон и Карран ударили репортеров не столько как защитники, сколько как обвинители, выдвигающие обвинение правительству. [19]
Дублинский замок знал, что Сэмпсон готовит новые конфузы. Он собирал показания под присягой, подробно описывающие зверства, совершенные военными, стремившимися разбить и разоружить Объединенные ирландцы и их союзников-Защитников . Распространяя их содержание в брошюрах и прессе , [21] он поставлял их либеральному лорду Мойре, который, в свою очередь, стремился представить их королю . [22] Но, что особенно важно, ключевой информатор теперь размещал Сэмпсона рядом с О'Коннором на собраниях Ленстерского ( Дублинского) руководства движения, и это в то время, когда речь явно шла о вооруженном восстании. [23]
Ответ Сэмпсона на казнь в мае 1797 года четырех ополченцев, отказавшихся отречься от присяги Объединенным ирландцам и предать своих товарищей [24] — его широко распространенная баллада « Смерть перед бесчестием» — завершился громким призывом к оружию: [25] [26]
В марте 1798 года Сэмпсону было предъявлено обвинение в государственной измене. [1]
В апреле 1798 года, за месяц до восстания Объединенной Ирландии , Сэмпсон бежал в Англию, но был возвращен в Дублин, где в соответствии с Законом об изгнании ему было разрешено изгнание. Запрещенный въезд в Соединенные Штаты президентом Джоном Адамсом , чья федералистская администрация опасалась ввоза « якобинцев », [27] он отправился в Португалию . Там в марте 1799 года он был арестован по приказу английского министра по недоразумению, что он был автором распространявшейся по Ирландии брошюры, протестующей против включения страны в состав Соединенного Королевства с Великобританией - после неудавшегося восстания, установившейся политики правительства. [22]
В мае 1799 года его отправили во Францию, где, питая тихое презрение к новому имперскому режиму Наполеона , [22] он жил под пристальным наблюдением полиции. Воссоединившись в Париже, его семья в мае 1805 года отбыла в Гамбург , а оттуда, опередив войска Наполеона , переправилась в Англию. После ареста и повторного изгнания Сэмпсон отправился в Соединенные Штаты, теперь под более гостеприимным президентом Томаса Джефферсона . 4 июля 1806 года он прибыл в Нью-Йорк [28] , где его встретили и оказали ему помощь другие изгнанники Томас Аддис Эммет и Уильям Джеймс МакНэвен . В октябре его приняли в коллегию адвокатов Нью-Йорка. Его жена, сын и дочь присоединились к нему в 1810 году .
В Нью-Йорке Сэмпсон организовал бизнес-публикацию отчетов о судебных разбирательствах по делам, получившим общественный отклик и приводивших аргументы в пользу реформы. Иногда он исполнял роль и адвоката, и репортера. Так было в двух разбирательствах, в которых Сэмпсон, представлявший Нью-Йоркское общество освобождения от освобождения , опроверг прецеденты, основанные на расизме и рабстве: « Комиссары богадельни против Александра Уистело» (1808 г.), в котором чернокожий мужчина участвовал в деле об отцовстве; и «Амос и Демис Броуд» (1809), в котором Сэмпсону удалось добиться садистского насилия над рабами, матерью и ее трехлетней дочерью, освобожденными на свободу. [29]
В деле Броуда Сэмпсон посетовал, что закон не позволяет женщине давать показания от своего имени: «молчание, которое судьба (ибо я не буду называть это законом) налагает на раба, который не может рассказать нам о своей жалобе; доведённый до состояния тупой скотины, [является] серьёзным препятствием для правосудия». [30]
В 1808 году в деле, в котором ему пришлось защищать «межрасовый» брак, он заметил, что «каждый мужчина должен следовать своему собственному удовольствию». . . ни философия, ни религия не запрещают подобные смешения». [31]
В 1810 году Сэмпсон опубликовал «Суд над подмастерьями Кордвейнерами города Нью-Йорка за заговор с целью повышения их заработной платы», [32] представив свой (безуспешный) аргумент в деле « Народ против Мелвина » (1806 г.) об отмене обвинительного заключения против рабочих, входящих в профсоюз. Настаивая на верховенстве избранного законодательного органа, Сэмпсон возражал, что обвинение рассуждало «абстрактно», исходя из принципов английского общего права без какой-либо ссылки на статут. Только это позволило им отказать подмастерьям в праве на «заговор против голода», в то же время без предварительного уведомления и вызова оставив мастеров-ремесленников в «постоянном заговоре» с целью подавления заработной платы. [33] Это была одна из первых попыток в Соединенных Штатах установить законность закрытого рабочего цеха. [34]
В книге «Католический вопрос в Америке» (1813 г.) [ 35] Сэмпсон сообщил о своем успехе в деле «Люди против Филлипса», утверждая, что католический священник, организовавший возмещение ущерба за кражу прихожанина, не может быть принужден к тому, чтобы скомпрометировать сакраментальное исповедание, идентифицируя виновник. Поскольку Ричард Райкер отказался от обвинения и присоединился к Сэмпсону [36], полагая, что, пока действия «не противоречат фундаментальным принципам морали», люди должны быть «защищены в свободном исповедании своей религии», [37] суд вынес решение в защиту, признав привилегию священника-кающегося [38] .
Историки американского католицизма считают Philips «знаковой победой религиозного, этнического и культурного равенства». [39] На фоне нативистского протеста против ирландско-католической иммиграции Сэмпсон в своем докладе счел необходимым избавиться от популярных заблуждений о католической доктрине и напомнить американцам о «высшей справедливости и мудрости» их юриспруденции, напомнив об ирландской юриспруденции. антикатолические уголовные законы [40] [37] , в которых «все принципы права [были] отменены». [41]
В 1824 году он и Томас Аддис Эммет , снова поддержанные Райкером, [36] защищали ирландских ткачей в Гринвич-Виллидж , обвиненных в мятеже в ходе конфронтации 12 июля с местными оранжистами . Как и в случае с Philips , Сэмпсон воспользовался возможностью, чтобы осудить религиозный фанатизм и предать суду сопротивление Великобритании полному освобождению католиков . [42]
В ожидании победы Дэниела О'Коннелла в Вестминстере ( король через месяц подписал Акт о помощи католикам , положивший конец монополии протестантов в парламенте), в День Святого Патрика 1829 года Сэмпсон и Макневен созвали «Друзей религиозных и гражданских деятелей». Свобода» в Таммани-холле . Участникам банкета сказали , что они собрались с той же целью, которая объединила «добрых людей всех наций и вероисповеданий» для протеста против «порабощения африканцев». , на чем настаивал сам) [43] было подтверждено в пользу Сэмпсона ведущим аболиционистом Франции аббатом Анри Грегуаром , который (через своего переводчика Дэвида Бэйли Уордена , ветерана восстания 1798 года в графстве Даун ) выразил свою высокую оценку достижениям Сэмпсона в Филлипс [44]
В 1831 году Сэмпсону снова представился случай в Филадельфии защищать католиков, обвиненных в драке с оранжистами. Это вызвало самое четкое изложение его республиканской концепции американского гражданства. Американские оранжисты думают, что католики «попали в протестантскую страну», но их республика, утверждал он, является «в равной степени еврейской страной, отделившейся страной, страной огнепоклонников»: это «страна, которая терпит все религии». . [45]
Франко-американский юрист Питер С. Дю Понсо назвал Сэмпсона «патриархом» американского движения за кодификацию . [46] В своей пародии на «Король против Харди-Герди» (которую он переиздал по прибытии в Нью-Йорк) [47] необходимость исходить из прецедента позволяет судье узурпировать функции обоих присяжных (запрещено). даже рассуждать о фактах) и законодателей. В этих опасениях Сэмпсона поддержал издатель Philadelphia Aurora Уильям Дуэйн , которому часто предъявлялись иски . В книге «Сэмпсон против филистимлян» (1805 г.) Дуэйн утверждал, что «мрачно, произвольно, ненаписано, бессвязно… . . и противоречивое», общее право позволяет судьям «не просто исполнять закон, но [осуществлять] законодательную и даже исполнительную власть, прямо игнорируя и неуважая Конституцию». и предположил, что, наоборот, общий кодифицированный закон будет «правосудием, сделанным дешевым, быстрым и доставленным домой к двери каждого человека» . [48] [49]
В «Суде над кордвейнерами-подмастерьями» (1810 г.) Сэмпсон повторил тот же общий аргумент: «неразборчивое принятие общего права» привело к тому, что общество Нового Света перенесло «варварства» Старого Света: законы, которые «могут только выполняться на тех, кому судьба не дала определенных привилегий» и которые в некоторых случаях действуют «полностью против бедных». [33] «Чем больше я размышляю о преимуществах, которые эта нация получила благодаря независимости, - заключил он, - тем больше я сожалею о том, что еще не хватает одной вещи, которая могла бы увенчать благородную арку - НАЦИОНАЛЬНОГО КОДЕКСА». [50]
В кратком изложении Сэмпсона « Рассуждения об общем праве» (1823 г.) [51] он считал общее право противоречащим идеалам демократической республики и призывал, со ссылкой на Кодекс Наполеона , заменить его общим законом ссылки, был провозглашен « самое радикальное обвинение идеализму общего права, когда-либо написанное в Америке». [52] Это событие широко освещалось в газетах и периодической печати и оказало решающее влияние на общественное мнение. [53] Это было источником вдохновения для Эдварда Ливингстона [54], который опирался на французское и другое европейское гражданское право при разработке Процессуального кодекса Луизианы 1825 года. [55] Позже усилия Сэмпсона были подтверждены в Нью-Йорке, где в 1846 году новая конституция штата предписывала свести весь свод законов штата к письменному и систематическому кодексу, а также в последующей разработке Нью-Йоркского кодекса Дэвидом Дадли Филдом. гражданского процесса (1848 г.). [56] [57]
Призыв к правовой реформе не повлиял на лидеров Демократической республиканской партии Джефферсона , в чьих успехах на выборах в городе на восточном побережье он, Дуэйн и другие ирландские эмигранты сыграли значительную роль. [58] [59] Сэмпсон стремился отделить кодификацию от доктринерской настойчивости в отношении позитивного законодательства, которая ознаменовала отстаивание этого дела Джереми Бентамом . Но, сосредоточив внимание на французском опыте, критики сочли достаточным прокомментировать тщетность попыток свести человеческое поведение к жестким категориям. [60] Джефферсон оставался нейтральным, когда Дуэйн пытался навязать этот вопрос на выборах 1805 года в Пенсильвании. Федералисты объединились с «конституционными республиканцами», чтобы сорвать программу реформ. [61]
Несмотря на отсутствие поддержки правовой реформы, Сэмпсон не последовал за Дуэйном и другими радикальными элементами внутри распадающейся джефферсоновской коалиции в Демократическую партию Эндрю Джексона . Джексон выступал как за расширение рабства на Запад, так и против политики, которую Сэмпсон считал необходимой для развития американской экономики свободного труда. В 1817–1819 годах Сэмпсон лоббировал в Вашингтоне сопротивление южных плантаторов за защитные импортные пошлины на иностранные, главным образом британские, промышленные товары. [62]
В 1833 году, протестуя против решения Джексона (и его министра финансов , сына Дуэйна, Уильяма Джона Дуэйна ) [63] вывести средства из Второго банка Соединенных Штатов , Сэмпсон безуспешно баллотировался в Конгресс. [64] Он был ошеломлен способностью машины Демократической партии Таммани-холла обеспечить большую часть растущего числа ирландцев и более широких иммигрантов избирателей. [65] [66]
Показателем его ухудшения статуса ветерана Объединенного ирландца среди все более католической ирландской общины города были разногласия вокруг его и Макневена решения в 1829 году воздвигнуть памятник (в часовне Святого Павла на Бродвее ) их покойному соотечественнику Томасу Аддису Эммету и сделать это, частично, за счет неиспользованных средств из тех, которые они собрали для поддержки заключительного акта католической эмансипации в Ирландии (вход католиков в Вестминстерский парламент) . Основная газета сообщества, « Ирландский щит», осудила их как самонадеянных и олигархических людей, а также за то, что они не выразили признательности Дэниелу О'Коннеллу , «Освободителю», которому действительно был обязан воздвигнуть памятник. [67]
Уильям Сэмпсон, которого лечил Уильям Макневен, как его врач, умер в декабре 1836 года. Он был похоронен на семейном кладбище Райкер на Лонг-Айленде [68] в том месте, где сейчас находится Ист-Элмхерст, Квинс , Нью-Йорк. [69] Белая мраморная гробница, возведенная его женой Грейс и дочерью Кэтрин, имела надпись, описывающую его как «Объединенного ирландца, [который] защищал дело гражданской и религиозной свободы». [70] Позже он был перезахоронен на кладбище Грин-Вуд в Бруклине, Нью-Йорк , где теперь похоронен на том же участке, что и муж Кэтрин Уильям Теобальд Вулф Тон и его мать Матильда Уизерингтон Тон , сын и жена ирландского революционера Вулфа. Тон . [71]
Его сын, Джон Филпот Карран Сэмпсон, заместитель генерального прокурора Луизианы , умер раньше него в 1820 году .
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )