Уильям Миллер (15 февраля 1782 — 20 декабря 1849) был американским священнослужителем, которому приписывают начало североамериканского религиозного движения середины XIX века, известного как миллеризм . После того, как его провозглашение Второго пришествия не произошло, как ожидалось, в 1840-х годах, появились новые наследники его послания, в том числе адвентистские христиане (1860 г.), адвентисты седьмого дня (1863 г.) и другие адвентистские движения.
Уильям Миллер родился 15 февраля 1782 года в Питтсфилде, штат Массачусетс . Его родителями были капитан Уильям Миллер, ветеран американской революции , и Полина, дочь Элнатана Фелпса. Когда ему было четыре года, его семья переехала в сельский район Лоу -Хэмптон, штат Нью-Йорк . Миллер получил домашнее образование у своей матери до девяти лет, когда он поступил в недавно созданную районную школу Ист-Пултни. Известно, что Миллер не занимался каким-либо формальным обучением после восемнадцати лет, хотя он продолжал много и жадно читать. [ нужна цитата ] В юности он имел доступ к частным библиотекам судьи Джеймса Уизерелла и конгрессмена Мэтью Лайона в соседнем Фэр-Хейвене, штат Вермонт, а также к библиотеке Александра Крукшенкса из Уайтхолла, штат Нью-Йорк . [1] В 1803 году Миллер женился на Люси Смит и переехал в соседний с ней родной город Поултни , где занялся сельским хозяйством. Находясь в Поултни, Миллер был избран на ряд гражданских должностей, начиная с должности констебля . В 1809 году он был избран на должность заместителя шерифа и в неизвестную дату был избран мировым судьей . Миллер служил в ополчении Вермонта и 21 июля 1810 года получил звание лейтенанта. Он был достаточно обеспечен, имел дом, землю и как минимум две лошади.
Вскоре после переезда в Поултни Миллер отказался от своего баптистского происхождения и стал деистом . В своей биографии Миллер записывает свое обращение: «Я познакомился с видными людьми в этой деревне [Поултни, Вермонт], которые были якобы деистами; но они были хорошими гражданами, моральными и серьезными. Они передали мне в руки произведения Вольтера , [Дэвида] Юма , Томаса Пейна , Итана Аллена и других писателей-деистов». [2]
С началом войны 1812 года Миллер собрал компанию из местных жителей и отправился в Берлингтон, штат Вермонт . Он перешел в 30-й пехотный полк регулярной армии США в звании лейтенанта. Большую часть войны Миллер проработал вербовщиком и 1 февраля 1814 года получил звание капитана. Свое первое действие он увидел в битве при Платтсбурге , где значительно превосходящие по численности американские силы одолели британцев. «Форт, в котором я находился, был открыт для каждого выстрела. Бомбы, ракеты и шрапнельные снаряды падали густо, как град», - сказал он. Один из этих многочисленных выстрелов разорвался в двух футах от него, ранив троих его людей и убив еще одного, но Миллер выжил без единой царапины. Миллер пришел к выводу, что исход этой битвы чудесен и, следовательно, противоречит его деистическому взгляду на далекого Бога, далекого от человеческих дел. Позже он писал: «Мне казалось, что Высшее Существо, должно быть, особым образом следило за интересами этой страны и избавило нас от рук наших врагов... Столь удивительным результат, несмотря на такие трудности, действительно казался для меня это работа более могущественной силы, чем человек». [3]
После войны и после увольнения из армии 18 июня 1815 года Миллер вернулся в Поултни. Вскоре после возвращения он переехал со своей семьей обратно в Лоу-Хэмптон, где купил ферму [4] (ныне историческое место, находящееся в ведении Министерства адвентистского наследия ). На протяжении всего этого периода Миллера глубоко волновал вопрос смерти и загробной жизни. Эти размышления о своей смертности последовали за его солдатским опытом на войне, а также за недавней смертью его отца и сестры. Миллер, очевидно, считал, что после смерти возможны только два варианта: уничтожение и ответственность; ни то, ни другое его не устраивало.
Вскоре после своего возвращения в Лоу-Хэмптон Миллер предпринял осторожные шаги к восстановлению своей баптистской веры. Сначала он попытался совместить и то, и другое, публично поддерживая деизм и одновременно посещая местную баптистскую церковь. Его присутствие переросло в участие, когда его попросили прочитать дневную проповедь во время одного из частых отсутствий местного служителя. Однажды в воскресенье его участие сменилось обязательством, когда он читал проповедь об обязанностях родителей и его захлестнули эмоции. [5] Миллер описывает этот опыт:
Внезапно в моем сознании отчетливо запечатлелся характер Спасителя. Казалось, что могло бы существовать Существо столь доброе и сострадательное, которое искупило бы наши проступки и тем самым спасло бы нас от наказания за грех. Я сразу почувствовал, насколько прекрасным должно быть такое Существо; и вообразил, что могу отдаться в объятия такого Единого и довериться его милости. [6]
После его обращения друзья-деисты вскоре предложили ему оправдать свою вновь обретенную веру. Он сделал это, внимательно изучив Библию и заявив одному другу: «Если бы он дал мне время, я бы гармонизировал все эти очевидные противоречия к своему собственному удовлетворению, иначе я все равно останусь деистом». [7] Миллер начал с Бытия 1:1, изучая каждый стих и не двигаясь дальше, пока не почувствовал, что смысл ясен. Таким образом, он, во-первых, убедился, что постмилленаризм небиблейен; и, во-вторых, время Второго пришествия Христа было открыто в библейских пророчествах .
Основываясь в своих расчетах главным образом на Даниила 8:14 : «На две тысячи триста дней; тогда святилище очистится», Миллер предположил, что очищение святилища представляет собой очищение Земли огнем при Втором пришествии Христа . Затем, используя принцип интерпретации « принципа дня-года », Миллер (и другие) интерпретировали день в пророчестве не как 24-часовой период, а скорее как календарный год. Далее Миллер пришел к убеждению, что период в 2300 дней начался в 457 г. до н.э. с указа Артаксеркса I Персидского о восстановлении Иерусалима . Простой расчет затем показал, что этот период закончится в 1843 году. Миллер пишет: «Таким образом, я был приведен... к торжественному выводу, что примерно через двадцать пять лет после этого 1818 года все дела нашего нынешнего государства будут свернуты». ." [8]
Хотя к 1818 году Миллер убедился в своих расчетах, он продолжал учиться в частном порядке до 1823 года, чтобы убедиться в правильности своей интерпретации. В сентябре 1822 года Миллер официально изложил свои выводы в документе из двадцати пунктов, включая статью 15: «Я верю, что второе пришествие Иисуса Христа близко, даже у дверей, даже через двадцать один год - в 1843 году или раньше. ." [9] Миллер, однако, не начал свои публичные лекции до первого воскресенья августа 1831 года в городе Дрездене. [10]
В 1832 году Миллер представил серию из шестнадцати статей в баптистскую газету Vermont Telegraph . The Telegraph опубликовала первое из них 15 мая, и Миллер пишет о реакции общественности: «Меня начали заваливать письмами с запросами относительно моих взглядов; и посетители стекались, чтобы поговорить со мной на эту тему». [2] В 1834 году, не имея возможности лично удовлетворить многие срочные просьбы об информации и полученные приглашения путешествовать и проповедовать, Миллер опубликовал краткое изложение своего учения в 64-страничном трактате с длинным названием: « Свидетельства из Священного Писания». и История Второго пришествия Христа около 1844 года: представлено в курсе лекций.
Миллер был активным масоном до 1831 года. [11] [12] [13] Миллер отказался от членства в масонстве в 1831 году, заявив, что он сделал это, чтобы «избегать общения с любой практикой, которая может быть несовместима со словом Божьим среди масонов». [14] В 1833 году он написал письмо своим друзьям, призывая относиться к масонству «как к любому другому злу». [15]
Начиная с 1840 года миллеризм превратился из «малоизвестного регионального движения в национальную кампанию». Ключевой фигурой в этой трансформации был Джошуа Воган Хаймс , пастор часовни на Шардон-Стрит в Бостоне, штат Массачусетс , а также способный и опытный издатель. Хотя Хаймс полностью не принимал идеи Миллера до 1842 года, 28 февраля 1840 года он учредил выходившую раз в две недели газету « Знамения времени» для их пропаганды. [6]
Несмотря на настояния своих сторонников, Миллер лично так и не установил точную дату ожидаемого Второго пришествия . Однако в ответ на их настояния он сузил временной период до какого-то еврейского года, начиная с 1843 года по григорианскому календарю, заявив: «Коротко мои принципы заключаются в том, что Иисус Христос снова придет на эту землю, очистит, очисти и овладей тем же со всеми святыми где-то между 21 марта 1843 года и 21 марта 1844 года». [16] 21 марта 1844 года прошло без происшествий, а дальнейшее обсуждение и изучение привели к краткому принятию новой даты (18 апреля 1844 года), основанной на караимском календаре (в отличие от раввинистического календаря). [17] Как и предыдущая дата, 18 апреля прошло без возвращения Христа. Миллер ответил публично, написав: «Я признаю свою ошибку и признаю свое разочарование; однако я все еще верю, что день Господень близок, даже у дверей». [18]
В августе 1844 года на лагерном собрании в Эксетере, штат Нью-Гемпшир , Сэмюэл С. Сноу представил послание, которое стало известно как послание «седьмого месяца» или «истинный полуночный крик». В дискуссии, основанной на библейской типологии , Сноу представил свой вывод (все еще основанный на пророчестве о 2300 днях в Даниила 8:14) о том, что Христос вернется «в десятый день седьмого месяца нынешнего 1844 года». [19] Опять же, основываясь главным образом на календаре караимских евреев, эта дата была определена как 22 октября 1844 года.
После провала ожиданий Миллера на 22 октября 1844 года эта дата стала известна как « Великое разочарование миллеритов » . Хирам Эдсон записал: «Наши самые сокровенные надежды и ожидания рухнули, и на нас охватил такой дух плача, какого я никогда раньше не испытывал… Мы плакали и плакали до рассвета». [20]
После Великого разочарования большинство миллеритов просто отказались от своих убеждений. Некоторые этого не сделали, и точки зрения и объяснения распространились. Первоначально Миллер, похоже, думал, что Второе пришествие Христа все же произойдет – что «год ожидания соответствовал пророчеству; но… что в библейской хронологии могла быть ошибка , которая имела человеческое происхождение, что могло несколько отбросьте дату и учтите несоответствие». [22] Миллер никогда не отказывался от своей веры во Второе пришествие Христа . [23]
По оценкам, число последователей Миллера — миллеритов — варьируется от 50 000 до 500 000 человек. Наследие Миллера включает Христианскую церковь Адвентиста с 61 000 членов и Церковь адвентистов седьмого дня с более чем 19 миллионами членов. Обе эти конфессии имеют прямую связь с миллеритами и Великим разочарованием 1844 года. Ряд других лиц, связанных с миллеритами , основали различные недолговечные группы. В их число входит Клоринда С. Минор , которая возглавила группу из семи человек в Палестину , чтобы подготовиться ко Второму пришествию Христа, которое произойдет позднее.
Миллер умер 20 декабря 1849 года, все еще убежденный в неизбежности Второго пришествия. Он похоронен недалеко от своего дома в Лоу-Хэмптоне, штат Нью-Йорк, а его дом является зарегистрированным национальным историческим памятником и сохранен как музей: Дом Уильяма Миллера. [24]
Бумаги Уильяма Миллера хранятся в архивах Университета Авроры . Другие статьи Миллера можно найти в архивах Университета Эндрюса и Университета Лома Линда . Кроме того, некоторые исторические документы были найдены в доме Миллера, когда его дом был приобретен Министерством адвентистского наследия как историческая собственность в 1983 году, и хранятся в хранилище поместья Эллен Г. Уайт в Силвер-Спринг, штат Мэриленд .
Стандартная биография Уильяма Миллера — это «Мемуары Уильяма Миллера» Сильвестра Блисса (Бостон: Джошуа В. Хаймс , 1853). Он был переиздан с критическим предисловием издательством Эндрюс Юниверсити Пресс в 2006 году. [25] Среди других полезных трактовок — Ф.Д. Никол, « Полуночный крик» [26] и Клайд Хьюитт, «Полночь и утро» .
Дэвид Л. Роу опубликовал «Странная работа Бога: Уильям Миллер и конец света» (Eerdmans: 2008) как часть серии «Библиотека религиозных биографий». Один рецензент охарактеризовал его как «тщательный исторический и культурный анализ». [27]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
Книги онлайн за авторством Уильяма Миллера: