Уильям Уиттингем (ок. 1524–1579) был английским пуританином, изгнанником-марианцем и переводчиком Женевской Библии . Он был тесно связан с кругами вокруг Джона Нокса , Генриха Буллингера и Жана Кальвина и решительно сопротивлялся продолжению английской литургии во время изгнания марианцев. [1] Наконец, он был рукоположен пресвитерианами в Женеве. По возвращении в Англию он стал известным противником обрядов Церкви Англии. Благодаря покровительству графа Лестера он был причислен к декану Дарема, но в 1579 году были начаты действия по лишению его всех священных санов из-за его пресвитерианского рукоположения. Процесс лишения был в самом разгаре, когда Уиттингем умер в 1579 году. [1] Полную запись о назначении Уиттингема и суде над ним можно найти в « Анналах » Страйпа , II.ii., стр. 167, 168, 620.
Родился в Честере около 1524 года, он был сыном Уильяма Уиттингема, от его жены, дочери Хогтона из Хогтон-Тауэра , Ланкашир. В 1540 году, в возрасте шестнадцати лет, он поступил в колледж Брейсеноз, Оксфорд , получив степень бакалавра и будучи избранным членом колледжа Всех Душ в 1545 году. В 1547 году он стал старшим студентом Крайст-Черч, Оксфорд, получив степень магистра 5 февраля 1547–8 годов. 17 мая 1550 года ему было предоставлено разрешение на трехлетнюю поездку для изучения языков и гражданского права. Он отправился во Францию, где проводил свое время в основном в Орлеанском университете , но он также посетил Лион и учился в Париже, где его услугами в качестве переводчика пользовался английский посол сэр Джон Мейсон или сэр Уильям Пикеринг.
К концу 1552 года Уиттингем посетил университеты в Германии и Женеве . Он ненадолго вернулся в Англию в мае 1553 года. Уиттингем принял радикальные пуританские взгляды, но воцарение королевы Марии, возвращение англо-итальянской церковной политики De Haeretico Comburendo в форме репатриации кардинала Поула в Англию, а также уязвимости и обязательства, связанные с грядущими сожжениями (например, Уильям Тиндейл, 1536), ожидаемые преследования, помешали надеждам на полезность в министерских трудах. Однако в конце августа он ходатайствовал, что в конечном итоге увенчалось успехом, об освобождении Петра Мученика ; но через несколько недель он сам с трудом покинул Англию через Дувр во Францию.
Весной 1554 года Франкфурт был церковным центром для английских марианских изгнанников на континенте, и Уиттингем был одним из первых, кто прибыл в город 27 июня 1554 года; он разослал приглашения изгнанникам в других городах присоединиться к ним. Однако вскоре возникли трудности между партией во главе с Уиттингемом и Джоном Ноксом , которая стремилась отменить все английские литургии и принять женевский и пресвитерианский способ поклонения; и теми, кто стремился сохранить англиканские молитвенники, в частности второй молитвенник Эдуарда VI . Уиттингем был одним из тех, кому было поручено составить молитвенник. Он раздобыл письмо от Жана Кальвина , датированное 18 января 1555 года, которое возобладало; но достигнутый компромисс был нарушен прибытием и публичными беспорядками Ричарда Кокса , бескомпромиссного поборника Книги общей молитвы 1552 года . В партии с Коксом был Джон Джуэл, прославленный впоследствии епископ Солсбери, который решительно выступил против Уиттингема и Нокса в их программе. В последовавшей борьбе между двумя партиями Уиттингем был главным сторонником Нокса. Однако ему не удалось предотвратить изгнание Нокса из Франкфурта 26 марта; он поддержал форму церковного управления, установленную во Франкфурте под влиянием Кокса. Однако он был недоволен результатом. Около 22 сентября 1555 года он последовал за Ноксом в Женеву, настоящий улей растущей учености и, со временем, международного влияния. Там он был рукоположен в пресвитерианском стиле.
Существует почти очевидное повествование о конфликте, опубликованное в 1575 году под названием «Краткое изложение беспорядков, начавшихся во Франкфорде в Германии в 1554 году от Рождества Христова. Книга общих молитв и церемоний, продолженная англичанами, которые они затем написали у Княгини Марии Рейн, 1575 год » . [2] Современные ученые утверждают, что Уиттингем действительно является автором повествования. [1]
16 декабря 1555 года и снова в декабре 1556 года Уиттингем был избран пресвитерианским старейшиной; 16 декабря 1558 года он был рукоположен в сан дьякона, а в 1559 году по настоянию Кальвина сменил Нокса на посту пресвитерианского священника. После смерти королевы Марии большинство изгнанников из Женевы вернулись в Англию, но Уиттингем остался, чтобы завершить перевод Женевской Библии . Он работал с другими учеными над обзором более ранних английских изданий — Тиндейла, Ковердейла, Библии Томаса Мэтью и других версий. Он уже подготовил версию Нового Завета , которая была выпущена в Женеве Конрадом Бадиусом 10 июня 1557 года. Он также принимал участие в небольших изменениях Ветхого Завета . Критические и пояснительные примечания были в основном текстовыми и пояснительными. Она была напечатана в Женеве Роулендом Холлом в 1560 году; После 1611 года его популярность не была утрачена. Более 150 изданий были напечатаны до 1644 года. Это была влиятельная версия в течение по крайней мере ста лет. К XVII веку, когда влияние Лаудиа стало набирать силу, все-женевское стало осуждаться.
Помимо перевода Библии, Уиттингем выпустил метрические версии некоторых Псалмов . Семь из них были включены в пятьдесят один псалом, опубликованный в Женеве в 1556 году; другие были пересмотренными версиями псалмов Томаса Стернхольда . Метрический перевод Десяти заповедей Уиттингема был добавлен. Другое издание 1558 года, ныне утерянное, как полагают, содержало девять новых псалмов Уиттингема; они были перепечатаны в издании 1561 года, в которое Уиттингем также внес версию « Песни Симеона » и две молитвы Господней. Помимо этого, Уиттингем перевел четыре псалма в шотландский псалтырь . Они не появляются ни в одном английском издании. Уиттингем переработал для печати работу Нокса о предопределении , опубликованную в Женеве в 1560 году. Он написал посвятительное послание к работе Кристофера Гудмена « Как следует повиноваться высшим силам» (Женева, 1558). Он также был латинским переводчиком «Краткой декларации Вечери Господней» мученика Николаса Ридли (Оксфорд, 1555); относительно его перевода недавний редактор Декларации сказал следующее:
«... латинская версия для читателя, который научился любить благородное сочетание смелости и решимости Ридли со справедливостью мысли и сдержанностью выражения, является мучительным изучением. Ее размытость такова, что делает ее скорее парафразом, чем версией; и эта размытость в значительной степени проявляется в переводе тихого английского языка Ридли в озлобленную риторику или в совершенно необоснованных и спорных добавлениях. Достаточно нескольких примеров...» [3]
Уиттингем официально покинул совет в Женеве 30 мая 1560 года. В январе 1561 года он был назначен сопровождать Фрэнсиса Рассела, 2-го графа Бедфорда, во время его посольства к французскому двору. В следующем году он стал капелланом Эмброуза Дадли, 3-го графа Уорика , священника в Гавре , тогда оккупированном англичанами под командованием Уорика. Он заслужил всеобщую похвалу; но Уильям Сесил жаловался на его пренебрежение соответствием английской Книге общих молитв. Благодаря поддержке Уорика и Роберта Дадли, 1-го графа Лестера , другого сторонника пуритан, Уиттингем был назначен 19 июля 1563 года деканом Дарема.
В соответствии со своим прошлым, Уиттингем серьезно относился к своим обязанностям, проводя по две службы в день, уделяя время своей гимназии и школе пения, а также церковной музыке. До начала Восстания Севера в 1569 году он безуспешно убеждал Джеймса Пилкингтона , епископа Дарема, поставить город в состояние обороны, но он добился большего успеха в Ньюкасле, который сопротивлялся мятежникам. В 1572 году, когда лорд Бергли стал лордом-казначеем, Уиттингем был предложен, вероятно, Лестером, в качестве его преемника на посту секретаря. В 1577 году Лестер также обещал Уиттингему помощь в обеспечении престола Йорка или Дарема, оба были вакантными; но Уиттингем не настаивал на повышении.
В 1564 году Уиттингем написал длинное письмо в Лестер, протестуя против «старой папской одежды» и исторических ассоциаций с облачениями для мессы и теологией. Он отказался носить стихарь и мантию , и в 1566 году против него началось судебное разбирательство со стороны церковных чиновников. В конце концов Уиттингем сдался, приняв умеренный совет Кальвина не оставлять служение ради внешних и второстепенных вопросов порядка. Однако в 1577 году он навлек на себя враждебность Эдвина Сэндиса , нового архиепископа Йоркского, отказавшись посетить Даремский собор . По словам Уильяма Хатчинсона, в 1576 или 1577 году была создана комиссия для рассмотрения жалоб на него. Но это оказалось безрезультатным, поскольку граф Хантингдон и Мэтью Хаттон встали на сторону декана против третьего комиссара, Сэндиса. Новая комиссия была сформирована 14 мая 1578 года. В ее состав вошли трое бывших комиссаров и около дюжины других.
Статьи против Уиттингема напечатаны из внутренних государственных документов в «Camden Miscellany»; обвинение в том, что «он был оклеветан в прелюбодеянии », внесено как «частично доказанное», а обвинение в пьянстве — как «доказанное»; но настоящим обвинением против Уиттингема была предполагаемая неадекватность и недействительность его рукоположения в Женеве. Он признал, что не был рукоположен в соответствии с обрядами Церкви Англии. Архиепископ Сэндис далее добавил, что Уиттингем даже не был рукоположен законным образом даже в соответствии с женевскими стандартами, а был избран проповедником без возложения рук. Хантингдон отверг архиепископа и предложил приостановить разбирательство против Уиттингема, утверждая, что «это не может не быть воспринято всеми благочестивыми учеными как дома, так и во всех реформированных церквях за рубежом как нечто, что мы должны допускать папистских священников-массировщиков в наше служение и не допускать служителей, созданных в реформированной церкви». Однако архиепископ Ричард Банкрофт в «Опасных позициях» назвал его «впоследствии недостойным деканом Дарема» и поставил его в один ряд с Гудменом , Гилби и другими пуританами. То же самое делает и Роджер Л'Эстранж в своей яростной филиппике «Святой обман» .
Пока шла процедура лишения Уиттингема духовного сана, он был встречен смертью 10 июня 1579 года. [4] Он был похоронен в Даремском соборе, где его могила (по иронии судьбы) была разрушена пресвитерианскими шотландцами в 1640 году. Его завещание, датированное 18 апреля 1579 года, напечатано в «Durham Wills and Inventories» (Surtees Soc. ii. 14–19).
Жена Уиттингема Кэтрин, дочь Луи Жакмана, вероятно, родилась не ранее 1535 года и вышла замуж за Уиттингема 15 ноября 1556 года. Ее старший сын Захари был крещен 17 августа 1557 года, а ее старшая дочь Сюзанна — 11 декабря 1558 года; оба умерли молодыми. Уиттингема пережили два сына, сэр Тимоти и Дэниел, и четыре дочери.
{{cite book}}: |last=имеет общее название ( помощь )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : «Уиттингем, Уильям». Словарь национального биографического словаря . Лондон: Smith, Elder & Co. 1885–1900.