Университет Тимбукту ( французский : Université de Tombouctou ) — собирательный термин для обозначения преподавания, связанного с тремя мечетями в городе Тимбукту на территории нынешнего Мали : мечетями Санкоре , Джингеребер и Сиди Яхья . [1] Это было организованное схоластическое сообщество, просуществовавшее на протяжении многих столетий в средневековый период. Университет внес свой вклад в современное понимание исламских и академических исследований в Западной Африке в средневековый период и подготовил ряд ученых и рукописей, преподаваемых в рамках школы мысли Малики .
Тимбукту — город, созданный туарегами примерно в конце 1100-х — начале 1200-х годов нашей эры. Поскольку туареги создали этот район как перевалочный пункт для припасов и продовольствия, который часто посещали проходящие мимо путешественники и торговцы, в конечном итоге он стал крупный торговый город. [2]
В конце концов Манса Муса I (правил в 1307–1332 гг.) получил контроль над городом. Когда он отправился в Мекку, чтобы совершить хадж , он вернулся в Мали с архитекторами и учеными, которых он встретил по пути. Он нанял этих людей для основания мечетей и университетов в Тимбукту, которые быстро приобрели известность. [3] В результате все больше ученых из разных слоев общества и мест приехали в город, чтобы учиться и жить. Некоторые из этих ученых прибыли из Египта , Феса , Авджилы , Гадамеса и Туата . Тимбукту приобрел репутацию ученого и научного учреждения во всем мусульманском мире. [2] [3]
По словам африканского ученого Шамиля Джеппи в книге «Значения Тимбукту »:
Тимбукту — это хранилище истории, живой архив, с которым должен ознакомиться каждый, кто интересуется историей Африки. До Тимбукту, возможно, трудно добраться, но он играл важную роль в качестве научного центра в государстве Сонгай до вторжения правителей Марракеша в 1591 году, и даже после этого он был возрожден. [4]
После того, как Тимбукту был оккупирован в 1591 году после битвы при Тондиби , университет пришел в упадок, и вместе с ним снизилось качество преподавания в мечетях Тимбукту. [1] Вскоре после этого ученые Тимбукту эмигрировали в другие учебные центры. [5] В 1593 году султан Ахмад I аль-Мансур назвал «нелояльность» причиной ареста, а затем убийства или изгнания многих ученых Тимбукту, в том числе Ахмада Бабы аль-Масуфи . [6] [7]
Университет Тимбукту был связан с тремя мечетями: мечетью Санкоре , мечетью Джингеребер и мечетью Сиди Яхья . Эти трое составляли интеллектуальный и духовный центр на протяжении всего золотого века Тимбукту. Эти мечети также являются яркими примерами земляной архитектуры, которые поддерживаются традиционными методами обслуживания, которые сохраняются и по сей день. Для одной мечети, Великой мечети Дженне , содержание мечети представляет собой праздничную общественную работу, известную как креписсаж. [8]
В 989 году нашей эры Аль-Кади Акиб ибн Махмуд ибн Умар, верховный судья Тимбукту, основал мечеть Санкоре. На протяжении более пяти веков мечеть Санкоре служила важным религиозным и интеллектуальным центром. Особенно оно было распространено во времена правления Мансы Мусы I и династии Аскиа (1493–1591). В 1578 году нашей эры Кади аль-Акиб ибн Махмуд ибн Умар ибн Мухаммад Акит снес святилище, чтобы перестроить его в соответствии с размерами Каабы Мекки, а также добавить михраб . [8]
Мечеть Джингеребер была первоначально построена, когда Манса Муса I вернулся из паломничества в Мекку, но была реконструирована между 1570 и 1583 годами имамом Аль-Акибом ибн Махмудом , который был кади Тимбукту. [9] Он добавил южную часть мечети, а также стену, которая окружает кладбище и расположена на западе. Минарет мечети Джингеребер с его доминирующей структурой является одной из самых заметных достопримечательностей ландшафта Тимбукту. [10]
Мечеть Сиди Яхья была названа в честь одного из друзей правителя Мухаммада-н-Аллаха, которого звали Сиди Яхья ат-Тадаллиси. [11] Мечеть Сиди Яхия, расположенная к югу от мечети Санкоре, была построена около 1400 года нашей эры марабутом шейхом Эль Моктаром Хамаллой. Он был построен с расчетом на то, что примерно сорок лет спустя появится святой человек как Шериф Сиди Яхия, который затем будет избран имамом. Как и две другие мечети, Сиди-Яхия была восстановлена Имамом Аль-Акибом с 1577 по 1588 год. [10]
В Университете Тимбукту было несколько независимых школ, в каждой из которых был свой главный преподаватель. Студенты часто нанимали нескольких разных репетиторов, каждый из которых специализировался в своей области обучения, и платили своим репетиторам деньгами, товарами или услугами. [12] Обучение обычно проходило во дворах мечетей или в частных домах, в зависимости от мечети и предпочтений учителей. Например, в мечети Санкоре часто проводились занятия в ее стенах, а многие ученые жили, учились и преподавали в квартале Санкоре. Ученые в мечетях Джингеребер и Сиди-Яхья чаще проводили занятия в частном порядке у себя дома, где личные библиотеки могли использоваться в помощь учителям. [12] В университете обучалось около 25 000 студентов из 100 000 населения города. [13] [12] Предметы, изучаемые в университете, включали географию, астрономию, медицину и даже историю, несмотря на то, что история никогда не была частью какой-либо учебной программы в исламском мире в то время. [14] [12]
Педагогика в Тимбукту соответствовала традиционным исламским методам обучения. Учитель диктовал урок, а ученик должен был записывать этот диктант. После проверки письменной версии вместе с учителем ученик должен будет ее изучить. В некоторые моменты, наряду с текстами, которые написал студент, он изучал другие тексты вместе с соответствующими комментариями. Этот метод до сих пор широко используется в исламском мире. [12] Студенты писали под диктовку своего учителя озвученными текстами ( харакат ) , которые можно увидеть только в Коране и учебных работах, таких как грамматика и право. [12] Религиоведение преподавалось на арабском языке, а не на языках коренных народов, на которых говорят в Тимбукту. Это препятствовало популярности мечетей среди людей, не относящихся к духовенству. [14]
По завершении обучения студентам выдавался тюрбан, который они могли носить вместе с иджазой , который давал разрешение студентам преподавать определенный предмет или текст. Ценность каждой иджазы зависела от качества учителя, который ее дал. [12]
Хотя учебные программы различались, определенные тексты преподавали в каждом институте. Коран, Сахих аль-Бухари , Сахих Муслим и Китаб аль-Шифа были основными текстами для большинства студентов. Ниже по значимости находились важные труды школы Малики , такие как фетвы Ахмеда аль-Ванашири, Рисала Ибн Аби Зайда и Мухтасар Халила ибн Исхака. [12]
В Тимбукту проживала долгая смена ученых и имамов, многие из которых были связаны с мечетью Санкоре . [11]
Абу Хафс Умар ибн аль-хадж Ахмад ибн Умар ибн Мухаммад Акит был грамматистом и восхвалителем в мечети Санкоре . Он был арестован Пашой Махмудом Заркунином и сослан в Марракеш , Марокко, до своей смерти. Это изгнание было признано несправедливым, и в результате Абу Хафс считается мучеником . [11]
Кади аль - Акиб ибн Махмуд ибн Умар ибн Мухаммад Акит (1507 — 10 августа 1583) был санхаджа- бербером , кади Тимбуктуи имамом мечети Санкоре . Он родился в семье Санхаджа Бербер Акит, где учился у своего отца и дяди. Затем он отправился совершить хадж , где учился у ведущих ученых, таких как ан-Насир аль-Лакани, которые аттестовали его на преподавание ряда рукописей. Знаменитый Ахмад Баба , который когда-то был его двоюродным братом, учился у него и получил иджазу . В 1565 году аль-Акиб сменил своего брата Кади Мухаммада на посту кади Тимбукту.
В 1569 году нашей эры он начал восстановление мечети Сиди Яхья , а в 1570 году нашей эры отремонтировал мечеть Джингеребер , а затем мечеть Сук в 1577 году нашей эры. В следующем году он восстановил мечеть Санкоре .
Когда он умер, на посту кади ему наследовал его брат Абу Хафс Умар. [9]
Сиди Абу 'л-Касим аль-Тувати (ум. 1528/29) был преемником Кади Катиба Мусы в мечети Санкоре. Он был известен тем, что установил чтение всего Корана после пятничной молитвы. [11]
Абу 'л-Аббас Ахмад Баба бин Ахмад бин Ахмад бин 'Умар бин Мухаммад Акит аль-Синхаджи аль-Тимбукти (21 зу'ль-хиджа 963 г. хиджры (26 октября 1556 г.) - 6 Шабана 1036 г. хиджры (22 апреля 1627 г.) ) был популярным юристом . Он родился в семье юристов. Он был хорошо известен высоким качеством своих фетв , а в наше время хорошо известен своими работами, которые стали основным фундаментом истории, касающимся истории и происхождения средневековых западноафриканских юристов и средневековых марокканских религиозных практик. [15] За свою жизнь он написал более шестидесяти текстов, охватывающих различные дисциплины, от грамматики до философии. [16]
Ахмад родился в Арауане и вырос в Тимбукту, где учился у своего отца Ахмада, своего дяди Абу Бакра и Ахмада б. Мухаммад, который был его дальним родственником. Однако его главным учителем был Мухаммад б. Махмуд б. Абу Бакр аль-Вангари, известный и уважаемый ученый того времени.
Он изучал основные дисциплины, относящиеся к исламскому обучению того времени при Вангари, включая арабский язык, усул , мантик и тафсир , причем его специализацией была школа исламской мысли Малики. Мало что известно о научной работе Ахмада в Тимбукту до его депортации и некоторых членов его семьи в Марокко в 1594 году, поскольку их обвиняли в подрыве правления и авторитета марокканских захватчиков. Он прибыл в Марракеш 1 Рамадана 1002 года (21 мая 1594 года), где был либо заключен в тюрьму, либо помещен под домашний арест. Его двухлетний домашний арест в Марокко был либеральным, поскольку Ахмад мог преподавать в Джами аль-Шурафа в Марракеше и привлекал многих студентов-ученых до своего освобождения 21 Рамадана 1004–19 мая 1596 года. Однако султан решил оставить его в Марокко.
После освобождения султаном Мулаем Зайданом Ахмад вернулся в Тимбукту 10 зу-ль-Каада 1016 года хиджры (26 февраля 1608 года). Хотя о хронологии его работ известно немногое, он написал «Наиль аль-ибтихадж», свою главную работу, а также ее сокращенную версию «Кифаят аль-мухтадж», еще находясь в Марокко.
Наиль аль-ибтихадж бит-татриз ад-Дибадж представлял собой биографический словарь маликитских правоведов, содержащий объемную информацию об ученых Северной Африки и являющийся основным источником информации о жизни и произведениях средневековых ученых. Западноафриканские мусульманские учёные. Это был его величайший вклад в науку. [17]
В Тимбукту были написаны сотни тысяч рукописей. При этом была налажена массовая торговля книгами, ставшая одной из самых прибыльных отраслей в городе. Рукописи были написаны арабской вязью и в основном написаны на арабском языке, но также использовались и другие местные языки, такие как фульфульде, сонгай, сонинке и бамбара. [18] Это помогло сформировать бесценный материал по исламу и истории Западной Африки. [19]
Тарих аль-Судан был письменным произведением, созданным Абд ар-Рахманом и завершенным в 1655 году. В нем подробно описана история региона Среднего Нигера, начиная с основания Тимбукту до вторжения и оккупации Марокко Ахмедом аль-Мансуром . Эти записи были получены из предыдущих письменных и устных рассказов об одном и том же предмете. Эта работа высоко ценится как один из наиболее важных первоисточников, в которых обсуждается история региона Среднего Нигера. [5]
«Тарих аль-Фатташ» — письменное произведение, созданное Махмудом Кати, но завершенное в 1665 году тремя его сыновьями и внуком. В нем рассказывается история региона Среднего Нигера, подобного Тарих аль-Судану. [5] Сонинке , автор «Тарих аль-Фатташ» , Ибн аль-Мухтар, записал устную традицию, связанную с возникновением королевства Мали четырьмя столетиями ранее. Ибн аль-Мухтар сообщает:
Королевство Мали пришло к власти только после падения королевства Кая-Мага, правителя всего западного региона. До этого король Мали был всего лишь одним из вассалов Кая-Маги, одним из его чиновников и министров. Кая-Махга на языке ва'коре (сонинке) означает «король золота». ... Столица Кая-Маги называлась Кунби . [20]
Рукописи в основном встречались в виде сборника вкладышей, помещенных в неплотную обложку или даже просто перевязанных лентой. Из-за отсутствия сшивочной структуры или какой-либо связи между текстовыми блоками и обложками узнать, существовали или нет какие-либо переплетные конструкции, является сложной задачей для многих кодикологов . Что еще больше усложняет ситуацию, так это то, что обложки, закрывающие многочисленные листы, могли быть перемещены из одного текстового блока в другой. Рукопись может состоять из множества текстов и документов и может состоять из различного количества листов — от нескольких до нескольких сотен. Сегодня рукописи Тимбукту в основном хранятся в частных семьях, где они традиционно хранились, а также в Институте Ахмеда Бабы, государственном учреждении. [18]
В 2013 году Аль-Каида в странах исламского Магриба (АКИМ) захватила север Мали и уничтожила многие рукописи в попытке осуществить свой джихад против любой идеи или практики, которые не соответствовали их собственному видению чистого исламского общества. [21] Однако АКИМ уничтожила лишь часть рукописей, поскольку большинство из них было вывезено за пределы города в столицу Бамако по инициативе Абделя Кадера Хайдары [ , сына уважаемого малийского ученого, Мохаммед «Мама» Хайдара, который был не только ученым, но и владельцем семейной библиотеки, в которой было значительное количество рукописей. [22] Хайдара сделал это с помощью НПО SAVAMA-DCI (Сохранение и повышение ценности рукописей в защиту исламской культуры), исполнительным президентом которой является Хайдара. Хайдара работал вместе с членами местной общины, пытаясь вывезти рукописи из районов, подверженных деятельности АКИМ. [22]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)