stringtranslate.com

Упасана

Упасана ( санскрит : उपासना upāsanā ) буквально означает «поклонение» и «сидение рядом, внимание». [1] Это относится к поклонению или медитации на бесформенных вещах, таких как Абсолютное Я, Святое, Принцип Атмана (Души), [2] отличая медитативное почтение к усвоенной и интеллектуальной концепции от более ранних форм физического поклонения, реальных жертвоприношений и подношений ведическим божествам. [3] [4]

Термин также относится к одной из трех кханд ( खण्ड , частей) Вед , которая фокусируется на поклонении или медитации. [5] Другие две части Вед называются Араньяками и Упанишадами , иногда их называют карма-кхандой ( कर्म खण्ड , раздел ритуальных жертвоприношений) и джняна-кхандой ( ज्ञान खण्ड , раздел знаний, духовности). [6] [7]

Этимология

Корень санскритского слова Upasana — up и asana (от as ), что означает «сидеть рядом с кем-то, ожидая кого-то с почтением». [8] Олденберг объяснил Upasana от его корня Upās- , на немецком языке как Verehren , или «поклоняться, обожать, почитать», с пояснением, что в ведических текстах это поклонение и почтение направлено на бесформенные вещи, такие как Абсолютное Я, Святое, Принцип Атмана (Души). [2] Эти тексты предлагают концепцию Upasana, чтобы отличить медитативное почтение к усвоенной и интеллектуальной концепции от более ранних форм физического поклонения, реальных жертвоприношений и подношений ведическим божествам. [3] [4] Шайер предложил другую точку зрения, заявив, что Upasana в ведическом контексте ближе к немецкому слову Umwerben или Bedrängen , или ухаживанию и давлению на метафизическую Душу, Абсолютное Я ( Брахман ) с надеждами и прошениями. [9] Шайер далее утверждает, что упасана была психологическим актом, а также процедурой, этимологически получившей дальнейшее развитие у Реноу .

Медитация и идентификация

В одном современном контексте, Упасана означает методы поклонения ( Бхакти ), обычно медитативного типа. Вернер переводит это как «медитация», в то время как Мурти переводит это как «стойкость ума в том, на чем медитируют». [10] [11] Упасану также иногда называют Пуджей . [12] Однако формальная Пуджа — это всего лишь один из видов поклонения в индийской философии. Пол Дойссен переводит упасану как «медитацию» и «поклонение», в зависимости от контекста. [13]

Концепция Упасаны развила большую традицию в эпоху Веданты . Эдвард Крэнгл в своем обзоре утверждает, что Упасана в ведических текстах изначально развивалась как форма «замещающей жертвы», где символическая медитация практики Араньяки вместо фактического ритуала жертвоприношения предлагала способ получить те же заслуги без жертвоприношения. Со временем эта идея перешла от медитации о ритуале к интернализации и медитации связанных с ним идей и концепций. Это могло ознаменовать ключевую эволюцию в эпоху Вед, от ритуальных жертвоприношений к размышлению о духовных идеях. [14]

Это расцвело в значении интенсивного вида систематической медитации и идентификации. Ади Шанкара описал Упасану как вид дхьяны — медитации «о ком-то или о чем-то, состоящей из непрерывной последовательности сопоставимых основных концепций, без вкрапления в нее разнородных концепций, которая происходит в соответствии с писаниями и на идее, предписанной в писаниях». [15] Это состояние концентрации, в котором «все, на что медитируют», полностью отождествляется, поглощается собой и объединяется с тем, как человек отождествляет себя со своим телом. [15] Двое становятся одним, «ты есть это». «Кто-то или что-то» в Упасане может быть символическим божеством или абстрактной концепцией, утверждает Шанкара. [15] Упасана подразумевает больше, чем просто концентрацию или сидение в дхьяне ; это единение с богом, которое проявляется как «быть богом», и «будучи богом, он достигает бога», проживая эту идентичность с богом в повседневной жизни. [15]

Классификация текстов

В других контекстах, Упасана относится к части текстов ведической эпохи, относящейся к поклонению или медитации. Первые части Вед, составленные самыми ранними, относятся к жертвенным ритуалам. Вторые части - Упасана -канда, а последние части относятся к абстрактной философии и духовности, которые обычно называют Упанишадами. [6]

Ведическая литература, включая Упасана Карунакар , не является однородной ни по содержанию, ни по структуре. [16] Было предложено несколько классификаций. Например, ранняя часть Вед с мантрами и молитвами, называемая Самхитами, вместе с комментариями к ритуалам, называемыми Брахманами, вместе определяются как церемониальная карма-кханда , в то время как ритуалы и метафорически-ритуальная часть, называемая Араньяками , и часть знания/духовности Упанишады называются джняна-кханда . [17]

В некоторых случаях главы Упасаны встроены в Араньяки . Например, в Ригведе первые пять книг называются Айтарейя Араньяка . Вторая и третья книги теософские, а первые три раздела второй книги называются Прана Упасана (буквально означает «поклонение жизненной энергии»). [6] Последние три раздела второй книги составляют Айтарейя Упанишаду . Третья книга Ригведы относится к Самхита Упасане (буквально означает «единая форма поклонения»). [6] Ригведа состоит из множества книг, и она включает в себя гораздо больше Упасан и Упанишад . Другие Веды следуют похожей структуре, где они предлагают разделы о ритуалах и действиях (Араньяки), поклонении и ориентированной на божество бхакти (Упасаны), а также философские и абстрактные духовные разделы (Упанишады). [6]

Ссылки

  1. ^ upasana Sanskrit-English Dictionary, Кельнский университет, Германия
  2. ^ ab H Oldenberg (1919), Vorwissenschaftliche Wissenschaft, die Weltanschauung der Brahmana-Texte, Геттинген, страницы 4-6
  3. ^ ab Klaus Witz (1998), Высшая мудрость Упанишад: Введение, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120815735 , стр. 197
  4. ^ ab M Hara (1980), Индуистские концепции учителя санскрита гуру и ачарьи, в Санскрит и индийские исследования, Springer, ISBN 978-94-009-8943-6 , страницы 93-11 
  5. ↑ Если классифицировать Упасаны по типу текста, то они являются одними из пяти, остальные четыре — Самхита , Брахмана , Араньяка и Упанишада ; см. A Bhattacharya (2006), Hindu Dharma: Introduction to Scriptures and Theology, ISBN 978-0595384556 , страницы 5-17. 
  6. ^ abcde A Bhattacharya (2006), Индуистская Дхарма: Введение в Священные Писания и теологию, ISBN 978-0595384556 , страницы 8-14 
  7. ^ Барбара А. Холдридж (1995), Веды и Тора: выход за пределы текстуальности Писания, Издательство государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-0791416402 , страницы 351-357 
  8. ^ Клаус Виц (1998), Высшая мудрость Упанишад: Введение, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120815735 , страницы 196-197 
  9. ^ Стэнлисо Шайер (1927), Uber die Bedeutung des Wortest Upanisad, Rocznik Orienalistyczny III, страницы 57-67
  10. ^ Карел (1995), Божественная любовь: Исследования по Бхакти и преданному мистицизму, Routledge, ISBN 978-0700702350 , стр. 125 
  11. ^ KS Murty (1993), Ведическая герменевтика, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120811058 , страница xxiv 
  12. ^ Александр П. Варгезе (2008), Индия: история, религия, видение и вклад в мир, том 1, ISBN 978-8126909056 , страницы 281-282 
  13. ^ Пол Дойссен, Очерк системы философии Веданты по Шанкаре в Google Books , страницы 5, 9, 42
  14. ^ Эдвард Ф. Крэнгл (1994), Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3447034791 , страницы 59-63 
  15. ^ abcd Клаус Виц (1998), Высшая мудрость Упанишад: Введение, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120815735 , стр. 198-199 
  16. ^ Ян Гонда (1975), Ведическая литература: (Самхиты и брахманы), Отто Харрассовиц Верлаг, ISBN 978-3447016032 , страницы 424-426 
  17. ^ Стивен Кнапп (2005), Сердце индуизма: Восточный путь к свободе, расширению прав и возможностей и просветлению, ISBN 978-0595350759 , страницы 10-11. 

Дальнейшее чтение