Урдарбруннр ( древнескандинавский «Колодец Урд»; либо относится к германской концепции судьбы — urðr — либо к норне по имени Urðr [1] ) — колодец в скандинавской мифологии . Урдарбрунн засвидетельствован в « Поэтической Эдде» , составленной в 13 веке из более ранних традиционных источников, и « Прозаической Эдде» , написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном . В обоих источниках колодец находится под мировым деревом Иггдрасиль и связан с тройкой норнов ( Урд , Верданди и Скульд ). В « Прозаической Эдде» Урдарбрунн упоминается как один из трех колодцев, существующих под тремя корнями Иггдрасиля, которые достигают трех далеких разных земель; два других колодца — это Хвергельмир , расположенный под корнем в Нифльхейме , и Мимисбрунн , расположенный под корнем рядом с домом морозного ётнара . Колодец окружают научные теории и предположения.
Урдарбрунн засвидетельствован в следующих работах:
В « Поэтической Эдде» Урдарбрунн упоминается в строфах 19 и 20 поэмы «Вёлуспа» и в строфе 111 поэмы «Хавамаль» . В строфе 19 « Вёлюспа » Урдарбрунн описывается как расположенный под Иггдрасилем, и что Иггдрасиль, вечнозелёный ясень , покрыт белой грязью или суглинком . В строфе 20 описывается, что три норны (Урд, Верданди и Скульд) «выходят из» колодца, описанного здесь как «озеро», и что это трио норнов затем «устанавливает законы, они выбирают жизни для сынов человеческих». судьбы людей». [2]
Станца 111 Хавамаля стала предметом многочисленных споров и считается неясной, поскольку ее называют «таинственной», «неясной и вызывающей много споров». [3] Бенджамин Торп переводит эту строфу так:
- Пришло время поговорить с кресла проповедника.
- У колодца Урд я молча сидел,
- Я видел и медитировал, я слушал человеческие слова. [4]
В « Прозаической Эдде» Урдарбрунн засвидетельствован в Gylfaginning (главы 15, 16 и начало главы 17) и дважды в Skáldskaparmál .
В главе 15 Gylfaginning , книги Прозаической Эдды , фигура на троне Just-As-High рассказывает Ганглери (описанному как замаскированный король Гильфи ) об Иггдрасиле и его корнях. Just-As-High описывает три корня, которые поддерживают Иггдрасиль и простираются на большое расстояние. Третий корень расположен «среди асов », «достигает небес» и под ним находится «очень святой» Урдарбрунн. В «Just-As-High» подробно рассказывается, что каждый день боги едут по мосту Биврёст , чтобы вершить суд у колодца. [5]
Хай предоставляет дополнительную информацию о колодце в главе 16. Хай говорит, что на небесах много красивых мест, и «вокруг него повсюду божественная защита». Там под пеплом (Иггдрасиль) стоит красивый зал возле колодца (Урдарбруннр), и из этого зала выходят «три девушки», имена которых — Урд, Верданди и Скульд. Девушки формируют жизнь мужчин, и «мы называем их норнами». Хай продолжает описывать, что существуют и другие норны и их природа. [6]
Далее в главе 16 Хай утверждает, что норны, живущие возле Урдарбрунна, берут воду из колодца и грязь, лежащую вокруг него, и выливают ее на Иггдрасиль, чтобы его ветви не гнили и не гнили. Вода описывается как настолько святая, что все, что попадает в колодец, становится «таким же белым, как оболочка, называемая кожей, которая лежит вокруг внутренней части яичной скорлупы». Затем Хай цитирует строфу 19 « Вёлюспа» и утверждает, что два лебедя кормятся из колодца, из которого спускаются все остальные лебеди. [7] Глава 17 начинается с того, что Ганглери спрашивает, какие еще «главные центры» существуют за пределами Урдарбрунна. [7]
Два раздела книги Skáldskaparmál ссылаются на Urðarbrunnr. Первая ссылка находится в разделе 49, где цитируется фрагмент работы скальда X века Кормакра Огмундарсона, объясняющего, как «огонь Одина» является кеннингом для меча. Отрывок гласит: «Меч - это огонь Одина, как сказал Кормак: Битва бушевала, когда кормилец коня Грида [волка], тот, кто вел войну, продвигался вперед со звонким огнём Гаута [Одина]». и что Урд «вышел из колодца». [8]
Урдарбрунн упоминается второй раз в разделе 52 Skáldskaparmál , на этот раз связанный с Христом . В этом разделе говорится, что ранние скальды когда-то ссылались на Христа в связи с Урдарбрунном и Римом , и цитируется скальд конца X века Эйлиф Годрунарсон , который утверждает, что «таким образом могущественный царь Рима увеличил свое царство землями вересковых божеств [гигантов] ; то есть языческие земли]» и что, как говорят, Христос имеет свой трон к югу от Урдарбрунна. [9]
Были отмечены параллели между описанием Урдарбрунна у основания мирового древа Иггдрасиль и рассказом христианского средневекового летописца Адама Бременского о колодце у подножия священного дерева в храме в Уппсале , Швеция, найденном в его 11-м сочинении. Работа столетия Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum . [1]
В рассказе Эйлифа Годрунарсона об Урдарбрунне, написанном под влиянием христианства (раздел 52 Skáldskaparmál ), колодец связывается с югом и Римом. Были выдвинуты теории о том, что это описание может иметь какое-то отношение к представлениям о реке Иордан из-за фонетического и типологического сходства, увиденного Эйлифом, хотя другой причинной связи может не быть. [1] Эйлиф также известен как языческий скальд , и этот выбор был теоретически описан как описание того, что из-за прямой связи Христа с колодцем Христос взял на себя ответственность за провидение или судьбу. [10]
