Урсари (обычно читаются как « медвежьи вожди » или «укротители медведей»; от румынского urs , что означает « медведь »; единственное число ursar ; болгарское урсари , ursari ) или ричинара — традиционно кочевая профессиональная группа дрессировщиков животных среди цыганского народа .
Эндогамная категория , изначально получающая большую часть своего дохода от уличных выступлений, в которых они использовали танцующих медведей , обычно бурых медведей и, в нескольких случаях, обезьян Старого Света . Они в значительной степени стали оседлыми после 1850-х годов. Урсари составляют важную часть цыганской общины в Румынии , где они являются одной из 40 племенных групп, [1] а также заметными сегментами цыганского населения Болгарии и Молдовы . Они также составляют значительную часть цыган, присутствующих в Сербии и в странах Западной Европы, таких как Нидерланды и Италия .
Слово урсари может также относиться к диалекту балканского цыганского языка , на котором говорят в Румынии и Молдове, [2] [3] хотя предполагается, что большинство урсари, как и бояши , говорят на румынском языке как на родном. [4] Среди ученых нет единого мнения о том, принадлежат ли урсари к подгруппе синти народа рома или к другой половине цыганского населения. [5] Опрос, проведенный в Румынии в 2004 году среди 347 цыган, показал, что 150 из них называли себя «урсари» (или 43,2%, и это самая большая отдельная группа). [6]
Румыноязычные цыгане, объездчики медведей или обезьян в Болгарии, называемые mechkari (мечкари), maymunari или ursari , иногда рассматриваются как отдельное сообщество [3] или как отдельная часть популяции Boyash, [7] как и лица, идентифицированные как Ursari в Италии. [8] Группа Coşniţari (или koshnichari ), присутствующая по обе стороны Дуная ( как в Румынии, так и в Болгарии), считается частью Ursari. [9] Другие такие восточноевропейские группы, хотя и связаны профессией, говорят на разных языках и диалектах и считаются не частью Ursari; к ним относятся Medvedara в Греции , Ričkara в Словакии , мусульмане Arixhinj в Албании и мусульмане Ayjides в районе Стамбула в Турции . [10]
Известно, что группы медвежатников существовали во время транзита населения через Византийскую империю , еще в XII веке, когда они упоминаются в связи с Афинганой (цыганским народом) Феодором Вальсамоном . [4] В последующие десятилетия они, вероятно, были среди людей, которых собирательно называли « египтянами ». [4]
Урсари составляли часть рабского населения в Дунайских княжествах ( Молдавия и Валахия ) до упразднений 1840-х и 1850-х годов. Вместе с бояшами (включая золотоискателей златарей ) , кэлдэрашами и группами цыганских кузнецов урсари образовали категорию лэешей , которым, в отличие от рабов вэтрашей , разрешалось вести кочевой образ жизни (будучи обязаны боярскими хозяевами выплачивать различные пособия в обмен на разрешение). [11] [12]
К началу 19 века большинство государственных цыган были лэеши , в отличие от частных. [9] [11] [13] Лэеши были обязаны вносить ежегодную сумму в казну Валахии и Молдавии; [12] [13] Эдуард Антуан Тувенель, французский дипломат, посетивший Валахию в тот период, указал, что для семей Урсари эта сумма составляла от двадцати до тридцати пиастров , [13] и документально подтверждено, что Бояши и Урсари платили эквивалентные взносы. [12]
Известно, что, как и другие кочевые цыгане, урсари путешествовали большими племенными группами в течение 20-го века, [14] хотя другие источники указывают, что они предпочитали организовываться на основе жесткой и избирательной семейной структуры. [15] Народ урсари и собственно бояши традиционно сопровождали кэлдэрашей в их путешествиях в Румелию , способствуя рождению общины мечкара . [7]
Тувенель описал «жалкое положение» группы и, ссылаясь на их обращение с бурыми медведями, написал: «[...] они воссоединяются, чтобы преследовать [медведей], которых они одомашнивают после того, как поймали их в юности, или которых они делают неспособными причинить им вред. Медведи в Карпатах , в конце концов, намного меньше и менее свирепы, чем те, что на «Севере»; их вожди дрессируют их с относительной легкостью и бегают от деревни к деревне, чтобы собрать несколько пара из-за крестьянского любопытства». [13]
Также, по словам Тувенеля, урсари были известны своими « ветеринарными навыками», которые, как он утверждал, « суеверие людей в сельской местности приписывает владению магическим искусством». [13] Помимо обращения с медведями, община иногда торговала дикими животными (в частности, медвежатами) [9] и была известна тем, что содержала и дрессировала обезьян. [7] [16] Женщины-члены общины были известны своей практикой гадания . [14] [15]
Выступая в конце 1880-х годов, историк и политик Михаил Когэлничану , который был ответственным за отмену рабства в Молдавии в 1855 году при князе Григоре Александру Гике , утверждал, что: «за исключением [других] цыган- лаешей , которые все еще живут частично в цыганских таборах, и урсаров, которые в настоящее время работают над укрощением диких зверей, но тем не менее вовлечены в обработку земли, почти все другие классы цыган смешались с большей массой нации, и отличаются друг от друга только своими смуглыми и азиатскими лицами и живостью своего воображения». [17]
После создания Румынского княжества , урсари, тем не менее, оставались связанными с уличными выступлениями и ярмарками , особенно с теми, что проводились в Бухаресте и провинциальных городах, таких как Бакэу . [14] [18] Еще во времена правления домнитора Александру Иоана Кузы они стали основным элементом таких зрелищ, наряду с играющими на музыкальных инструментах лэутари , кэлушари и шоу уродов . [18] Примерно в то же время они включали в себя секцию заврагиев , кузнецов, которые работали поденщиками . [9] Также в конце 19 века урсари были засвидетельствованы в управляемой Российской империей Бессарабии , где местное население называло их и лэешей в целом șătrași («люди, живущие на кемпингах»). [9]
Где-то после 1850 года группы урсари, кэлдераши и ловари, скорее всего, прибывшие из австро-венгерских регионов и Боснии , двинулись на запад и впервые были упомянуты как присутствующие в Северном Брабанте и других районах Нидерландов ( где их потомки до сих пор живут). [19] [20] Подобный шаг возник в Сербии , вокруг Крагуеваца , когда бояши и урсари двинулись в северную и центральную Италию . [8] В Нидерландах центральные власти яростно отреагировали на присутствие цыган, назвав урсари и других нагруженным термином «цыгане»; реакция местных властей была более спокойной, и они позволили урсари влиться в голландское общество, хотя большинство членов последней общины намеревались поселиться в других районах. [21]
Со временем значительное число урсари присоединилось к циркам , [8] [22] в то время как многие другие начали изготавливать и торговать предметами из кости и кожи (как, соответственно, пиептанари и чурари ), или общаться с лаутари . [9] [23] Медведей учили делать танцевальные движения под тамбурин , [22] [18] [23] или дрессировали ходить прямо и выполнять трюки, такие как опираться на трости и переворачиваться. [22] [14] Использование железных прутьев и колец в носу в процессе приручения, а также другие подобные практики, привлекли внимание защитников животных и стали предметом критики еще с 1920-х годов, когда Германия запретила торговлю урсари. [22] Сообщалось, что дрессировка медведей включала прижигание лап детенышей в ритме музыки. [24]
На ранних этапах Второй мировой войны , в рамках репрессивных мер, предписанных Железной гвардией , министр внутренних дел румынского легионерского правительства Константин Петровическу издал приказ, запрещающий Урсари выступать с медведями в городах, поселках или деревнях. [25] Официальным объяснением этой меры было то, что такие модели передвижения способствовали распространению тифа . [25] В последующие годы, при режиме Иона Антонеску , члены общины Урсари были среди цыган, депортированных в Транснистрию , как часть доли Румынии в Холокосте ( см. также Румыния во время Второй мировой войны и Пораймош ). [1] [25] [26]
После Второй мировой войны запреты на выступления с медведями были законодательно закреплены во всем Восточном блоке . [22] В коммунистической Румынии большим группам исполнителей урсари было запрещено въезжать в города, [14] а при Георге Георгиу-Деж и Николае Чаушеску кочевые цыгане подвергались политике поселения [1] [27] [28] (многие, как сообщается, были переселены сразу после возвращения из Приднестровья). [28]
В апреле-июне 1991 года, после Революции 1989 года , урсари в нескольких населенных пунктах жудеца Джурджу в Румынии — Болинтин Дил , Огрезени и Болинтин Вейл — стали объектом этнического насилия. Урсари были изгнаны, а многие из их жилищ были сожжены дотла. [27] [29] В Болинтин Дил, где произошли первые такие действия, это произошло в отместку за убийство румынского студента Кристиана Мелинте молодым автостопщиком из Урсара , который позже был приговорен к 20 годам тюрьмы. [1] [27] [30] [31]
Поджоги были совершены большими группами местных жителей, которые, по словам американского автора Изабель Фонсека , действовали методично (предположительно, они перерезали электрические провода, ведущие к каждому дому Урсари, чтобы сдержать пожар). [32] В Огрезени межобщинное насилие было вызвано ножевым ранением румына во время драки в баре. [1] [27] Напротив, акты насилия в Болинтин Вейл были неспровоцированы и, вероятно, стали следствием инцидента в Огрезени. [27]
Комментаторы приписывают эти вспышки несостоятельности провалу мер по урегулированию [27] [33] с восприятием того, что бывшие кочевники были одним из привилегированного класса во времена коммунизма. [33] Сообщалось, что многие румыны в Болинтин-Дил считали, что Урсари крадут имущество и даже, по словам Фонсеки, они организовывали фотосессии для Чаушеску. [34]
В то же время, преступные действия среди урсари были независимо зарегистрированы: среди рома, присутствующих в Болинтин Дил, в основном безработные урсари не были полностью интегрированы; было указано, что дома не-урсари рома не были объектом нападений во время событий 1991 года, и что из 27 уголовных дел, возбужденных в Болинтине между 1989 и 1991 годами, 18 были замешаны в урсари (с аналогичным соотношением в Огрезени). [27] Было также отмечено, что толпы Болинтин Дил и Болинтин Вейл состояли не только из румын, но и из рома, принадлежащих к традиционно оседлым общинам. [27]
Румынская полиция подверглась критике за неспособность вмешаться и предотвратить насилие, несмотря на то, что была осведомлена о возможности конфликта [27] — в Болинтин Дил 22 из 26 домов урсари были сожжены до того, как жандармерия и пожарная служба разогнали толпу. [1] [27] Однако в Огрезени и Болинтин Вейл силы полиции сами столкнулись с насилием со стороны толпы после обвинений в том, что они были заинтересованы в поддержке общины рома в целом; [27] в Огрезени 13 или 14 из 15 домов урсари были подожжены, а 11 были разрушены в Болинтин Вейл. [1] [27]
Все члены общины Урсари в Болинтин Дил поселились либо в Бухаресте , либо в Джурджу , многие из них продали свои участки земли; группа попыталась вернуться в мае 1991 года, но была выгнана местными жителями. [1] [27] Как сообщается, власти сообщили Урсари, что им лучше бежать. [1] К 2005 году несколько Урсари, которые поселились в Бухарестском секторе 4, запросили выдачу им актов на ранее принадлежавшую государству землю в Болинтин Дил, которая тогда распределялась между жителями; местные власти отклонили их просьбу, утверждая, что право собственности на рассматриваемую землю все еще является предметом спора, и указав, что Урсари могут купить другие участки, если захотят. [30]
Урсари были сезонным присутствием на побережье Черного моря во времена болгарского коммунистического режима . [24] Хотя и гораздо реже, вожаками медведей все еще являются кочевые группы урсари в различных районах Восточной Европы. [7] [22] [24]
Урсари входят в число групп рома, практикующих эндогамию , наряду с кэлдэраш , ловари и габори; [7] [9] [23] многие мечкара считают, что называют себя « валахами » или « румынами », и склонны считать себя отличными от других рома. [7] Для общины урсари в целом правила, поддерживаемые в частности, запрещают сексуальные контакты с гаджо и благоприятствуют бракам по договоренности , [9] но, похоже, допускают смешанные браки внутри общины бояш в целом. [7] Они также входят в число немногих групп рома, которые разрешают браки молодых подростков , хотя этот обычай выходит из употребления. [6] [9] [23]
Восточные православные по традиции (принадлежащие либо к Румынской православной , либо к Болгарской православной церкви), [7] [23] многие урсари придерживаются протестантских движений, таких как пятидесятничество . [23] Урсари в Сербии и Италии являются членами Сербской православной церкви . [8] Дни календаря, традиционно поддерживаемые урсари как праздники, включают 1 февраля, первый день ярмарочных сезонов, и 30 ноября православного календаря праздник Святого Андрея (которого урсари считают своим святым покровителем ). [23] В начале первого десятилетия 21-го века Новый Завет был переведен на урсарскую форму балканского цыганского языка . [3]
В качестве аспекта своей торговли урсари установили и поощряли различные народные поверья и обычаи, связанные с медведем; к ним относятся демонстрация медведей во дворах деревенских домов в качестве средства защиты скота от нападения более мелких диких животных, а также călcătura ursului («медвежий шаг») или călcătura lui Moş Martin («шаг старого Мартина», основанный на распространенном прозвище животного), что подразумевает позволение медведям наступать на спину человека (с верой в то, что это может обеспечить плодовитость молодых людей или отогнать злых духов). [9] [23] [35]
Последний обычай был очень популярен среди румын, которые считали его народным средством от боли в спине ; приглашение Урсари в свой дом для выполнения этой задачи было частью цепочки событий, ведущих к празднованию Пасхи , или частью обычаев, предваряющих Рождество и канун Нового года . [14] [36]
Среди членов общины Урсари, которые изготавливали предметы из кости, широкое распространение получила обработка материала медвежьим жиром , предметом роскоши , который, как они считали, помогал сделать эти изделия более долговечными. [9] Жир также продавался румынам как лекарство для борьбы с ревматизмом и заболеваниями скелета , вместе с медвежьей шерстью, которая была популярным амулетом . [14]
Практики, связанные с дрессировкой медведей, снова оказались в центре внимания групп по защите животных с 1990-х годов и стали предметом негативной кампании в The International Herald Tribune . [37] Отмечая использование грубых методов дрессировки, Изабель Фонсека , которая посетила урсари в таких местах, как Болинтин Дил и провинция Стара Загора , утверждала, что, будучи основными кормильцами семей урсари, медведи также были получателями заботы, внимания и надлежащего кормления. [24]
Несколько художников изобразили цыганских дрессировщиков медведей и их животных в своих работах. Среди них румынский живописец и график Теодор Аман и американский скульптор Пол Уэйленд Бартлетт (чья бронзовая скульптура «Богемский укротитель медведей» 1888 года экспонируется в Метрополитен-музее в Нью-Йорке ).
Хотя, начиная с 1850-х годов, многие музыканты Урсари внесли свой вклад в культуру Лэутари до такой степени, что они отделились от своей первоначальной среды, [9] традиционная музыка Урсари выжила как отдельный жанр; слившись с электронной музыкой , она была популяризирована в Румынии в начале 21-го века проектом Shukar Collective . [38]
Песнопение, используемое тренерами Урсари, вошло в румынский фольклор как детская песенка . Оно включает в себя слова:
Более длинную версию этой песни до 2007 года пели урсари в уезде Бакэу :
Белорусская рок-группа Hair Peace Salon посвятила свою песню «Gypsy» из альбома Split Before, Together Now всем « цыганам и медведям » . [39]