Шеху Усман ɗан Фодио ⓘ ( арабский : عثمان بن فودي , латинизированный : Усман ибн Фодио ; 15 декабря 1754 - 20 апреля 1817) [4] был ученым фулани , исламским религиозным учителем, революционером и философом, основавшим халифат Сокото и правившим как его первый халиф . [5] После успешной революции «Джамаа» присвоило ему титул Амир аль-Муминин (командир правоверных). Он отверг трон и продолжал призывать к исламу.
Усман родился в Гобире и был потомком кланов тородбе урбанизированного этнического народа фулани , жившего в королевствах хауса с начала 1400-х годов. [6] В молодости Усман получил хорошее образование в области исламоведения и вскоре начал проповедовать суннитский ислам по всей Нигерии и Камеруну . Он написал более ста книг о религии , правительстве , культуре и обществе . Он развил критику существующих африканских мусульманских элит за то, что он считал их жадностью, язычеством и нарушением стандартов шариата . [7]
Усман сформировал и начал исламскую религиозную и социальную революцию, которая распространилась из Гобира на всю современную Нигерию и Камерун . Эта революция повлияла на другие восстания в Западной Африке и за ее пределами. В 1803 году он основал Халифат Сокото , и его последователи присягнули ему как Повелителю правоверных ( Амир аль-Мухминин ). Усман объявил джихад тираническим царям и победил их. Под руководством Усмана халифат расширился до современной Буркина-Фасо , Камеруна , Южного Нигера и большей части Северной Нигерии . Ян Фодио отказался от большей части помпезности правления и, развивая контакты с религиозными реформистами и лидерами джихада по всей Африке, вскоре передал фактическое руководство государством Сокото своему сыну Мухаммеду Белло . [8]
Он поощрял грамотность и ученость как среди женщин, так и среди мужчин, и несколько его дочерей стали учеными и писателями. [9] Его сочинения и высказывания продолжают широко цитироваться и сегодня, и в Нигерии его часто ласково называют Шеху . Некоторые последователи считают, что Ган Фодио был муджаддидом , посланным Богом «реформатором ислама». [10] Восстание Шехуан Фодио было крупным эпизодом движения, называемого джихадом, в 17, 18 и 19 веках. [11] Это последовало за джихадом, который успешно велся в Фута Бунду , Фута Тооро и Фута Джаллон между 1650 и 1750 годами, что привело к созданию этих трех исламских государств. В свою очередь, Шеху вдохновил ряд более поздних западноафриканских джихад, в том числе джихад Секу Амаду , основателя империи Массина , и Омара Саиду Талля , основателя империи Тукулёр , который женился на одной из внучек Жана Фодио.
Усман родился в декабре 1754 года и был потомком фулани из семьи Тородбе , прочно обосновавшейся в Хаусаленде . [12] Его отец Мухаммад Фодио был исламским ученым. Считается, что мать Усмана Хаува является прямым потомком исламского пророка Мухаммеда , поскольку она происходила от Молая Идриса I , первого эмира Марокко . [13] [14] Первым учителем Усмана и Абдуллахи была их мать Хаува, происходящая из длинной семьи известных литературных ученых. Ее матерью, бабушкой Усмана, была Рукайя бин Алим, которая была уважаемым подвижником и учителем. Работа Рукайи «Алкарим Якбаль» была популярна среди исламских ученых 18 и 19 веков. Отец Хаувы и муж Рукайи, Мухаммад бин Усман бин Хамм, был даже более известным и уважаемым, чем Рукайя. Его считали самым образованным священнослужителем Фулани того времени. [15]
Пока Усман был молод, он и его семья переехали в Дегель , где он изучал Коран . [16] В 20 лет Усман открыл свою школу в Дегеле и проповедовал за более строгое соблюдение ислама. [17] Вскоре после этого он получил хорошее образование в области классической исламской науки, философии и теологии, а также стал уважаемым религиозным мыслителем. Его учитель Джибрил ибн Умар был влиятельным интеллектуальным и религиозным лидером того времени, который был стойким сторонником джихада . В 1774 году Усман начал свою странствующую проповедь в качестве маллама и продолжал проповедовать в течение двенадцати лет в Гобире и Кебби , а затем еще пять лет в Замфаре . Среди известных учеников Усмана — его младший брат Абдалла , король хауса Юнфа и многие другие. [16]
Усман критиковал правящую элиту в своих произведениях, осуждая ее за порабощение, поклонение идолам, жертвоприношения, практику налогообложения, произвол и жадность. [17] Он также настаивал на соблюдении маликитского фикха в личных обрядах, а также в торговом и уголовном праве. Усман также осудил смешение мужчин и женщин, языческие обычаи, танцы на свадебных пирах и практику наследования, противоречащую шариату . [18] На него также повлияли мушахады или мистические видения, которые у него были. В 1789 году видение заставило его поверить, что он способен творить чудеса и преподавать свой собственный мистический вирд , или литанию. Его ектении до сих пор широко практикуются и распространяются в исламском мире. [19] В 1790-х годах Усман позже увидел видения Абдула Кадира Гилани (основателя тариката Кадири ) и вознесение на небеса, где он был посвящен в Кадирию и духовную линию Мухаммеда . Позже Усман стал главой своего братства Кадирия, призывающего к очищению исламских практик. [17] Его богословские сочинения касались концепций муджаддидов ( обновителей) и роли улемов в преподавании истории, а также другие работы на арабском языке и языке фула . [12] Усман вышел из королевского двора и использовал свое влияние, чтобы получить одобрение на создание религиозной общины в своем родном городе Дегель , которая, как он надеялся, станет образцовым городом. Он пробыл там 20 лет, писал, преподавал и проповедовал. Как и в других исламских обществах, автономия мусульманских общин под руководством улемов позволяла противостоять государству и государственной версии ислама во имя шариата и идеального халифата. [12]
В 1780–1790-х годах репутация Усмана возросла, поскольку он апеллировал к справедливости и морали и сплачивал изгоев общества хауса. [16] Крестьяне хауса, рабы и проповедники поддерживали Усмана, а также скотоводов фульбе и фулани. Эти скотоводческие общины возглавлялись священнослужителями, жившими в сельских общинах, которые говорили на языке фульфульде и были тесно связаны со скотоводами. Многие из последователей Усмана позже займут самые важные посты в новых государствах. Джихад Усмана послужил объединению нескольких народов в единое религиозно-политическое движение. [20]
В 1797–1798 годах король Гобира Нафата запретил шейхам проповедовать, носить тюрбаны и вуали, запретил обращение в другую веру и приказал обращенным в ислам вернуться к своей старой религии. [16] [20] Это вызвало крайнее возмущение Усмана, который написал в своей книге «Танбих аль-Ихван 'ала от аль-Судан » (« О правительстве нашей страны и соседних стран в Судане ») Усман писал: «Правительство Страна - это, без сомнения, правительство своего короля. Если король - мусульманин, его земля - мусульманская; если он неверующий, его земля - это земля неверующих. В этих обстоятельствах любой должен покинуть ее и переехать в другую страну". [21]
В 1802 году преемник Нафаты Юнфа , бывший ученик Усмана, восстал против него, лишив Дегеля автономии и попытавшись убить Усмана. [22] Затем Юнфа обратился за помощью к другим лидерам штатов хауса, предупредив их, что Усман может спровоцировать широкомасштабный джихад. [23] В феврале 1804 года Усман и его последователи осуществили хиджру ( переселение) на западные луга Гуду , где они обратились за помощью к местным кочевникам фулани. Последователи Усмана провозгласили его Повелителем верующих ( Амир аль-Мухминин ) и избрали его лидером. Они также дали Усману титул Саркин Муслим (Глава мусульман). [24] В том же году Усман начал джихад и основал халифат Сокото . [25] К этому времени Усман собрал множество последователей среди фулани, крестьян хауса и кочевников -турегов. [17] Это сделало его политическим и религиозным лидером, дав ему право объявлять и проводить джихад, собирать армию и становиться ее командующим. В Хаусаленде прошли массовые восстания, и его руководство в основном состояло из фулани и широко поддерживалось крестьянством хауса, которое чувствовало себя обремененным налогами и угнетенным со стороны своих правителей. [26]
После того как Усман объявил джихад, он собрал армию воинов хауса, чтобы атаковать силы Юнфы в Цунтуа . Армия Юнфы, состоящая из воинов хауса и союзников туарегов, разгромила силы Усмана и убила около 2000 солдат, 200 из которых были хафизами (запомнившими Коран). Победа Юнфы была недолгой, поскольку в следующем году Усман захватил Кебби и Гванду . [27] Во время войны коммуникации Фулани проходили по торговым путям и рекам, впадающим в долину Нигер — Бенуэ , а также дельту и лагуны. Призыв к джихаду достиг не только других штатов хауса, таких как Кано , Даура , Кацина и Зария , но также Борно , Гомбе , Адамава и Нупе . [28] Во всех этих местах проживали крупные или мелкие группы алимов фулани . [ нужна цитата ]
К 1808 году Усман разгромил правителей Гобира , Кано , Кацины и других королевств хауса . [29] Всего через несколько лет Усман оказался во главе штатов. Халифат Сокото в то время стал крупнейшим государством к югу от Сахары . В 1812 году администрация халифата была реорганизована: сын Усмана Мухаммед Белло и брат Абдуллахи дан Фодио продолжили джихад и управляли западным и восточным управлением соответственно. [30] Примерно в это же время Усман вернулся к преподаванию и написанию статей об исламе. Усман также работал над созданием эффективного правительства, основанного на исламском праве. [ нужна цитата ]
Халифат Сокото представлял собой комбинацию исламского государства и модифицированной монархии хауса. Мухаммед Белло ввел исламскую администрацию, были назначены мусульманские судьи, рыночные инспекторы и молитвенные лидеры, а также была установлена исламская налоговая и земельная система, в которой доходы от земли считались хараджем , а сборы, взимаемые с отдельных предметов, назывались джизья , как в классические исламские времена. Кочевники-скотоводы фулани были переведены на оседлый образ жизни и переведены на разведение овец и коз в рамках усилий по подчинению их мусульманскому закону. Мечети и медресе были построены для обучения населения исламу. Государство покровительствовало большому числу религиозных учёных или малламов . Суфизм получил широкое распространение. На арабском языке, языках хауса и фульфульде возродилась поэзия, а на хауса и фульфульде преподавали ислам. [20]
В 1815 году Усман переехал в Сокото , где Белло построил ему дом в западном предместье. Усман умер в том же городе 20 апреля 1817 года в возрасте 62 лет. После его смерти его сын Мухаммед Белло сменил его на посту эмира аль-муминина и стал вторым халифом Сокотоского халифата . Брат Усмана Абдуллахи получил титул эмира Гванду и был назначен главой западных эмиратов Нупе . Таким образом, все государства хауса, части аванпостов Нупе и Фулани в Баучи и Адамаве управлялись единой политико-религиозной системой. К 1830 году джихад охватил большую часть территории нынешней Северной Нигерии и северного Камеруна . Со времен Усмана-хана Фодио до британского завоевания в начале 20-го века было двенадцать халифов. [13]
_WDL9666.pdf/page1-1280px-thumbnail.pdf.jpg)
Усмана считают самым важным лидером-реформатором в Африке . [16] Мусульмане считают его муджаддидом ( обновителем веры). [10] Многие люди во главе с Усманом Фодио были недовольны тем, что правители штатов хауса смешивали ислам с аспектами традиционной региональной религии . Усман создал теократическое государство с более строгой трактовкой ислама. В «Танбих аль-ихван 'ала ахваль ас-Судан» он писал: «Что касается султанов, то они, несомненно, неверующие, хотя и могут исповедовать религию ислама, поскольку практикуют политеистические ритуалы и отвращают людей от пути Бога. и поднимем знамя мирского царства над знаменем ислама. Все это является неверием по единому мнению». [31] В книге «Ислам за пределами арабского мира » Дэвид Вестерлунд писал: «Джихад привел к созданию федерального теократического государства с широкой автономией эмиратов, признающего духовную власть халифа или султана Сокото». [32] Усман обращался в своих книгах к недостаткам и недостаткам африканских немусульманских или номинально мусульманских правителей. Некоторые из выдвинутых им обвинений касались коррупции на различных уровнях управления и пренебрежения правами простых людей. Усман также раскритиковал высокие налоги и препятствия бизнесу и торговле штатов хауса со стороны правовой системы. Дэн Фодио верил в государство без писаной конституции, основанное на Коране , Сунне и иджме . [33]
Усман хан Фодио также был ростом выше шести футов (1,8 м), худощавым и выглядел как его мать Сайда Хаува. Его брат Абдуллахи дан Фодио (1761–1829) также был ростом более шести футов (1,83 м) и, по описаниям, больше походил на своего отца Мухаммеда Фодио, с более темной кожей и дородным телосложением в более позднем возрасте. [ нужна цитата ]
В «Райд аль-Джанаан» («Райские луга») Вазири Гидадо хан Лайма (1777–1851) перечислил жен хана Фодио как его двоюродную сестру Маймуну и Аишу хан Мухаммад Саад. От Маймуны у него было 11 детей, в том числе Алию (1770–1790-е годы) и близнецы Хасан (1793–ноябрь 1817 г.) и Нана Асмау (1793–1864 гг.). Аиша была также известна как Гаабдо («Радость» в Фуфульде ) и как Ия Гарка (хауса от «Хозяйка дома/подворья»). Она прославилась своими исламскими знаниями и тем, что была главой семьи. Она пережила мужа на много десятилетий. Среди прочего, она была матерью Мухаммеда Саада (1777 – до 1800). [34]
Абдуллахи дан Фодио заявил, что Торанкава (Турубби/Торобе) имеют арабское происхождение от одного Укбы, который женился на женщине из племени фулани по имени Баджумангбу. Мухаммед Белло не был уверен, был ли это Укба ибн Нафи , Укба ибн Ясир или Укба ибн Амир . [35] [36] Мать Усмана дан Фодио, Хаува, как полагают, является прямым потомком Мухаммеда , поскольку она происходила от Молая Идриса I , первого эмира Марокко , который был правнуком Хасана , внука Мухаммеда. [37] Ахмаду Белло , первый премьер-министр Северной Нигерии и правнук Мухаммеда Белло, также сказал это в своей автобиографии, прослеживая связь своей семьи с Мухаммедом через Хауву и Мухаммеда Фодио. [38]
Усман хан Фодио «написал сотни работ по исламским наукам, начиная от вероучения, юриспруденции Малики , критики хадисов , поэзии и исламской духовности», большинство из них написаны на арабском языке . [39] Он также написал около 480 стихотворений на арабском языке, фульфульде и хауса . [40]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )