Тородбе ; единственное число Тородо [а] (также называемые Турудийя , Бану Торо , Такрур , Торонкава ) были мусульманскими священнослужителями Тукулер и теократическими монархами, которые проповедовали и правили в Фута Торо , регионе, расположенном на севере современного Сенегала , и других общинах Фула в Западной Африке по крайней мере с семнадцатого до начала двадцатого века. Набранные из всех этнических групп и слоев общества, Тородбе стремились «очистить» ислам, практикуемый в Западной Африке, и создать исламские государства, управляемые исламскими законами. [1]
Тородбе возник в Фута-Торо, полосе сельскохозяйственных земель вдоль реки Сенегал [2] , в то время находившейся на территории государства Такрур , с IX по XIII век, [ необходима ссылка ] позднее распространившись по всем территориям фульбе.
Они вполне могли быть отдельной группой к пятнадцатому веку, когда Денианке завоевали Такрур , создав Империю Великого Фуло . [3] В 1644 году реформатор берберов Завайя Наср ад-Дин начал джихад , чтобы восстановить чистоту религиозных обрядов в долине реки Сенегал. Он получил поддержку от духовного клана Тородбе против традиционных лидеров региона и изначально добился большого успеха, но Наср ад-Дин был убит в 1674 году, и к 1677 году движение было подавлено. [4] [5] После этого поражения часть Тородбе мигрировала на юг в Бунду , а часть продолжила путь в Фута-Джаллон . [6]
Сначала тородбе набирали членов из всех слоев суданского общества, особенно из бедных людей. [7] Среди священнослужителей тородбе были люди, чье происхождение было фула , волоф , манде , хауса и берберы . Однако они говорили на языке фула , женились на женщинах из семей фульбе и стали учёной кастой фульбе. [8]
Как и в случае с духовенством завайя и манде, на ранних священнослужителей тородбе смотрели свысока воинские группы в их обществах, которые обычно мало интересовались исламом. [9]
Первоначально тородбе жили на благотворительность, о чем свидетельствуют такие поговорки, как «тородо — нищий» и «если бы не было калабаса, тородо бы не выжил». [10] Термин тородо происходит от tooraade , что означает «просить милостыню». Тородбе жили оседлыми общинами и не занимались никакими кастовыми ремеслами, такими как рыбаки, кузнецы, ткачи или кожевники. [3]
Джихады , начатые лидерами Тородбе, были ответом на упадок исламских практик в сочетании с угнетением со стороны правящих классов. [ требуется цитата ] Они стремились устранить пережитки традиционных религиозных верований и возвысить ислам из личной веры до закона страны, создавая теократические государства. [11] После того, как они пришли к власти, поначалу считалось, что Тородбе в конечном итоге устранит препятствия для социального движения, возможно, даже освободит рабов. [ требуется цитата ] Человек достигал статуса посредством исламского обучения и соблюдения исламских заповедей. На практике, особенно в Фута Торо и Бунду, Тородбе превратилось в закрытое общество, ограниченное небольшим числом семей. Социальное расслоение между рабами и свободными людьми, а также между различными наследственными профессиями оставалось неизменным. [7]
Тородбе основали школы, где студенты обучались на арабском языке . Мечети, которые они возвели в главных городах, стали центром религиозной и научной деятельности, а также часто были административными центрами. Десятина взималась с урожая и наследства для поддержки государства. Имам возглавлял как религиозную, так и политическую организацию. Он делегировал ответственность за безопасность эмирам, которые управляли полицией и армией. [12] Интеллигенция тородбе семнадцатого и восемнадцатого веков никоим образом не была отрезана от мира. Некоторые из них совершили паломничество в Мекку , а затем провели много лет в таких странах, как Египет, где они впитали сложное понимание мира и исламской мысли. Они привезли эти знания с собой. В Западном Судане священнослужители тородбе поддерживали дальнюю переписку в течение длительных периодов времени. [13]
Религиозные шейхи жили на выплаты, которые им давали в их официальных или судебных ролях, или на гонорары за их религиозные услуги. Шейх заботился о детях, пока они изучали Коран , но дети должны были работать или просить милостыню для шейха в этот период. Другие тородбе жили за счет земледелия или скотоводства, хотя работа была оставлена низшим. Богатство накапливалось в форме рабов, огнестрельного оружия, тканей и скобяных изделий. [14] Некоторые схоластические династии вышли из тородбе, включая Торонкава Усмана дана Фодио , Бари Секу Амаду и Талл Омара Саиду . [8]
Тородбе руководил серией джихад в Бунду , Фута Торо и Фута Джаллон в регионе Сенегамбия. [7] [b]
Тородбе Малик Си, также пишется как Малик Си, начал один из первых джихад в конце семнадцатого века в Бунду . [8] Си родился в семье тородбе около 1637 года недалеко от Подора в Фута Торо. [15] Он получил формальное исламское образование на территории современной южной Мавритании . Он женился и путешествовал с места на место, пытаясь прожить, продавая амулеты. [16] Си основал государство Бунду в 1690-х годах. Мусульманские правители имели власть над деревенскими вождями, которых они могли назначать или увольнять. [17] Таким образом, Бунду стал убежищем для других тородбе и расширился на восток в Бамбук . [18] Его преемником стал Бубу Малик, который умер около 1715 года. Затем в Бунду наступил период анархии, поскольку соседи государства начали нападать, в то время как различные общины тородбе отстаивали свою автономию. [19] На некоторое время в восемнадцатом веке Бунду вернулся к языческому правлению, но к тому времени большая часть населения была мусульманской. [17]
Тородбе оказали влияние на фульбе из Фута Джаллон, своих родственников, приняв более воинственную форму ислама. [20] Джихад был начат в Фута Джаллон около 1726 или 1727 года. [21] Движение было в первую очередь религиозным, и его лидерами были как марабуты манде, так и марабуты фульбе . [22] Карамохо Альфа был избран лидером джихада . [ 23] Он принял титул альмами , или « имам ». [24] Под его руководством имамат Фута Джаллон стал первым мусульманским государством, основанным фульбе. [25] В 1751 году Ибрагим Сори стал преемником Карамохо Альфа. После многих лет конфликта Ибрагим Сори добился решающей победы в 1776 году, которая укрепила власть государства фульбе. Джихад достиг своих целей , и Ибрагим Сори принял титул альмами . [26]
Фермеры Фута Торо продолжали страдать от нападений кочевников с территории современной Мавритании. [2] За джихадом в Фута Джалон последовал джихад в Фута Торо между 1769 и 1776 годами под предводительством Сулеймана Баала . [27] В 1776 году Тородбе сверг правящую династию Денианке. [2] Сулейман умер в 1776 году, и его преемником стал Абдул Кадер , ученый учитель и судья, обучавшийся в Кайоре . [28]
Абдул Кадер стал первым Альмами теократического Альмамиата Фута Торо . [2] Он поощрял строительство мечетей и проводил агрессивную политику по отношению к своим соседям. [28] Абдул Кадер, возможно, запретил торговлю рабами на реке. [29] В 1785 году они получили соглашение от французов о том, чтобы больше не торговать мусульманскими рабами и платить таможенные пошлины государству. Абдул Кадер разгромил эмираты Трарза и Бракна на севере, но был побежден и взят в плен, когда напал на государства волофов Кайор и Ваало . После его освобождения импульс джихада был утрачен. К его смерти в 1806 году в государстве доминировали несколько элитных семей Тородбе. [2] Альмами продолжали восседать на троне в Фута Торо в течение всего девятнадцатого века, но к тому времени эта должность стала церемониальной. [28]
К середине девятнадцатого века алмами Тородбе в современном Сенегале стали наследственными олигархиями, которые навязали народу суровое и репрессивное правление. Французы оказывали политическую и экономическую поддержку лидерам Тородбе, которые взамен позволяли французам строить укрепленные посты вдоль долины Сенегала. [30] Лидеры джихада в регионе, которые следовали революционной традиции Тородбе в конце девятнадцатого века, включали Мабу Диаку Ба в Королевстве Сине , Махмаду Ламина в Сенегале и Самори Туре , который основал недолговечную империю Вассулу на территории современной Гвинеи. Эти люди пытались свергнуть европейцев и их союзников в деле ислама, но в конечном итоге были побеждены превосходящими силами. [31]
В девятнадцатом веке несколько мусульманских государств возникли к востоку от региона Сенегамбия в регионе Сахель вдоль реки Нигер . Наиболее выдающимися лидерами, вышедшими из движения Тородбе, были Усман дан Фодио , создавший исламский халифат Сокото , и Эль-Хадж Умар Талль, создавший недолговечную империю Тукулёр . [7]
Самый большой из джихад фулани возглавлял ученый тородбе Усман дан Фодио , который основал халифат Сокото в 1808 году, простиравшийся через то, что сейчас является севером Нигерии . [27] Усман дан Фодио, Шеху, родился в клане тородбе в 1754 году недалеко от Галми в северной части Хаусаленда. Его семья изначально была кочевыми скотоводами фульбе, которые, вероятно, пришли в Хаусаленд с запада в пятнадцатом веке. [32]
Усман дан Фодио выучил Коран наизусть. Он выучил арабскую грамматику, стихи и метрику, а также основные законы Малики . Он изучал риторику, историю и литературу и стал беглым и образованным писателем на арабском языке. [33] В ранние годы Усман дан Фодио был странствующим малламом , проповедуя реформы против незаконного налогообложения, коррупции, языческих церемоний, неквалифицированных малламов и других злоупотреблений и отклонений от строгой исламской практики. [34]
В 1804 году Усман дан Фодио начал джихад против Гобира , который продолжался около четырех лет и закончился победой мусульман. [35] Шейх Мухтар аль-Кунти (1729-1811) был чрезвычайно влиятельным реформатором, который возглавлял тарикат Кадирийа в Западной Африке. Шейх Усман дан Фодио считал его учителем, и шейх Мухтар, как сообщается, оказал свою поддержку шейху Усману в его кампании в Сокото, сказав: «Усман ибн Фуди — один из совершенных святых; его джихад справедлив». [ 36] Усман основал столицу своей новой империи в Сокото . После нескольких безрезультатных боев с государством Борну джихад прекратился к 1810 году. Шеху разделил свои завоевания между братом и сыном и провел остаток своей жизни в учебе и преподавании. Он умер в 1817 году. [37] Халифат Сокото просуществовал до британского завоевания в 1903 году, когда он потерял политическую власть. [38] Султан Сокото по-прежнему является важной религиозной фигурой. Когда Сааду Абубакар был избран султаном в 2006 году, он стал формальным главой 70 миллионов мусульман в Нигерии . [39]
Мусульманское государство фульбе Масина было основано к югу от Тимбукту в 1818 году. [27] Секу Амаду (Шейх Ахмад Лоббо) родился в бедной семье около 1773 года в Маланге в провинции Массина империи Сегу . Он был набожным, честным и скромным, и глубоко интересовался религией, привлекая многих последователей, на которых повлияло исламское движение в Сокото. [40] В 1816 году Усман дан Фодио дал ему титул шейха, и в 1818 году он возглавил восстание против местных правителей. [41]
Ранний успех против армии сегу привел к массовому обращению народа фульбе, и Массина быстро стала сильным мусульманским государством, хотя война с сегу продолжалась в течение многих лет. [42] В 1826 году новое государство захватило Тимбукту , который Массина удерживал до смерти Секу Ахмаду в 1845 году. [43] На завоеванных территориях были основаны укрепленные деревни тородбе для поддержания мира. [44]
Эмират Липтако был исламским государством фулани начала 19 века в регионе, где сегодня встречаются Буркина-Фасо, Мали и Нигер. В первой части Массины, в 1824 году он восстал и стал независимым, пока французы не прибыли в 1864 году. [45] Брахима Саиду возглавил восстание, и его семья сохранила власть. Тородбе, которые выступали против восстания, получили роль формирования избирательной коллегии, которая выбирала бы эмира на основе его личных заслуг, доказанных способностей, семейных связей и других факторов. Один из тородбе обматывал голову недавно избранного эмира тюрбаном. [46]
Около 1827 года священнослужитель Тородбе Умар Талл покинул Фута Торо и совершил длительное паломничество в Мекку. Эль Хадж Умар Талл вернулся в 1846 году и начал вербовку для джихада . [2] Мухаммед Белло , сын и наследник Усмана дана Фодио, считается автором поэмы, восхваляющей славные подвиги Бану Торо. Аль-Хаджи Умар Талл включил поэму в послания, которые он отправлял лидерам Фута Торо, когда собирал поддержку для своего джихада , поскольку она показывала, что могущественная семья Фодио поддерживала его дело. [36] В поэме, в частности, говорилось:
Они [Бану Торо/Тородбе] — мои люди; происхождение моего клана; ... ради поддержки ислама они объединились; ... из них есть некоторые, которые преуспели в религиозных науках ... и те, которые защищали себя от злобы врага и объявляли джихад . [36]
'Умар Талл начал свой джихад в 1852 году. Его войскам удалось основать несколько государств в Судане к востоку от Фута Торо, но французы под командованием майора Луи Федерба помешали ему включить Фута Торо в свою империю. [2] 'Умар был разбит французами в Медине в 1857 году, потеряв доступ к территориям ниже по течению реки Сенегал. В 1860 году он заключил договор с французами, в котором признал их верховенство в Фута Торо, в то время как он был признан в Каарте и Сегу . Затем он начал атаку на мусульманское государство Массина. Коалиция мусульманских государств оказала сопротивление, и в 1864 году 'Умар был побежден и убит. Его последователи создали государство на основе Хамдуллахи , которое просуществовало до 1893 года. [47]