Шеху Усман дан Фодио ( арабский : عثمان بن فودي , латинизированный : Усман ибн Фуди ; полное имя; 15 декабря 1754 г. - 20 апреля 1817 г.). [4] (Усман ибн Мухаммад ибн Усман ибн Салих ибн Хаарун ибн Мухаммад Гурду ибн Мухаммад Джубба ибн Мухаммад Самбо ибн Майсиран ибн Айюб ибн Буба Баба ибн Муса Джоколли ибн Имам Дамбубе) [5] был ученым фулани , исламским религиозным учителем, поэтом. революционер и философ, основавший халифат Сокото и правивший им как первый халиф . [6] После успешной революции «Джамаа» присвоило ему титул Амир аль-Муминин (командир правоверных). Он отверг трон и продолжал призывать к исламу.
Усман родился в Гобире и был потомком кланов тородбе урбанизированного этнического народа фулани, жившего в королевствах хауса с начала 1400-х годов. [7] В молодости Усман получил хорошее образование в области исламоведения и вскоре начал проповедовать суннитский ислам по всей Нигерии и Камеруну . Он написал более ста книг о религии , правительстве , культуре и обществе . Он развил критику существующих африканских мусульманских элит за то, что он считал их жадностью, язычеством и нарушением стандартов шариата . [8]
Усман сформировал и начал исламскую религиозную и социальную революцию, которая распространилась из Гобира на всю современную Нигерию и Камерун . Эта революция повлияла на другие восстания в Западной Африке и за ее пределами. В 1803 году он основал Халифат Сокото , и его последователи присягнули ему как Повелителю правоверных ( Амир аль-Мухминин ). Усман объявил джихад тираническим царям и победил их. Под руководством Усмана халифат расширился до современной Буркина-Фасо , Камеруна , Южного Нигера и большей части Северной Нигерии . Ян Фодио отказался от значительной части помпезного правления и, развивая контакты с религиозными реформистами и лидерами джихада по всей Африке, вскоре передал фактическое руководство государством Сокото своему сыну Мухаммеду Белло . [9]
Он поощрял грамотность и ученость как среди женщин, так и среди мужчин, и несколько его дочерей стали учеными и писателями. [10] Его сочинения и высказывания продолжают широко цитироваться и сегодня, и в Нигерии его часто ласково называют Шеху . Некоторые последователи считают, что Ган Фодио был муджаддидом , посланным Богом «реформатором ислама». [11] Восстание Шехуана Фодио было крупным эпизодом движения, называемого джихадом, в 17, 18 и 19 веках. [12] Это последовало за джихадом, который успешно велся в Фута Бунду , Фута Тооро и Фута Джаллон между 1650 и 1750 годами, что привело к созданию этих трех исламских государств. В свою очередь, Шеху вдохновил ряд более поздних западноафриканских джихад, в том числе джихад Секу Амаду , основателя империи Массина , и Омара Саиду Талля , основателя империи Тукулёр , который женился на одной из внучек Жана Фодио.
Усман Данфодио принадлежит к поколению странствующих ученых, которые начали селиться в Хаусаланде с 1300-1400-х годов, примерно за 400-500 лет до Джихада [13] [14] Предками шейха были Торонкава , мигрировавшие из Фута Тооро в 1300-х годах под предводительством Мусы Джоколло. Муса Джоколло — 11-й дедушка Шеху. Между Мусой Джоколло и Шеху Данфодио было 11 поколений.
Абдуллахи дан Фодио заявил, что Торанкава (Турубби/Торобе) имеют арабское происхождение от одного Укбы, который женился на женщине из племени фулани по имени Баджумангбу. Мухаммед Белло не был уверен, был ли это Укба ибн Нафи , Укба ибн Ясир или Укба ибн Амир . [15] [16] Мать Усмана дан Фодио, Хаува, как полагают, является прямым потомком Мухаммеда, поскольку она происходила от Молая Идриса I , первого эмира Марокко , который был правнуком Хасана , внука Мухаммеда. [5] Ахмаду Белло , первый премьер-министр Северной Нигерии и правнук Мухаммеда Белло, также сказал это в своей автобиографии, прослеживая связь своей семьи с Мухаммедом через Хауву и Мухаммеда Фодио. [17]
Торонкава сначала поселились в деревне под названием Конни на границе Империй Борну и Империи Сонгай , пока преследования не вынудили их переехать в Маратту под предводительством Мухаммада Саада, прадеда шейха. Часть из них разделилась и переехала в Колобу. Именно в Маратте 15 декабря 1754 года родился Усман Данфодио. Он родился как би Фодийе, дан Фодийе или Ибн Фудийи, «сын Фодие», его отец заслужил титул Фулани Фодие «ученый». [18] Дальнейший переезд отца шейха, Мухаммада бен Фодио, после 1754 года привел их из Маратты в Дегель , но несколько их родственников все еще остались в городе Конни. Другие Торонкава, такие как семья Гидадо, переехали в Кебби . [18]
Его отец Мухаммад Фодио был исламским ученым, которого Молодой Данфодио позже упомянет в своих книгах как оказавшего на него большое влияние. Мухаммад Фодио умер в Дегеле и похоронен там. [18] Мать Усмана – Хаува Бн Мухаммад. Считается, что она является прямым потомком исламского пророка Мухаммеда, поскольку она происходила от Молая Идриса I , первого эмира Марокко . [19] [20] Первым учителем Усмана и Абдуллахи была их мать Хаува, происходящая из длинного рода известных ученых-литературоведов. Ее матерью, бабушкой Усмана, была Рукайя бин Алим, которая была уважаемым подвижником и учителем. По словам Мюррея Ласта, Рукайя связана с ветвью семьи, известной своей образованностью. Работа Рукайи «Алкарим Якбаль» была популярна среди исламских ученых 18 и 19 веков. Отец Хаувы и муж Рукайи, Мухаммад бин Усман бин Хамм, был даже более известным и уважаемым, чем Рукайя. Его считали самым образованным священнослужителем Фулани того времени. [21]
Пока Усман был молод, он и его семья переехали в Дегель , где он изучал Коран . [22] После изучения Корана со своим отцом Данфодио перешел к другим учителям. Среди них были его родственники Усман ибн Дури и Мухаммад Самбо. [18] По мнению Усмана Биндури, Данфодио присоединился к Джибрилю бин Умару. Ибн Умар был влиятельным интеллектуальным и религиозным лидером того времени, ярым сторонником джихада . Джибрин ибн Умар был неоднозначной фигурой, которая позже поссорилась с Данфодио; его проповедь об определении того, кто такой мусульманин, в дальнейшем стала предметом разногласий между ним и Шеху. Сын Ибн Умара позже присоединился к Шеху в начале джихада. [18] Среди других учеников Ибн Умара - брат Данфодио Абдуллахи дан Фодио , а также двоюродные братья Мухаммад Фирабри и Мустафа бин Усман. [18] В 20 лет Усман основал свою школу в Дегеле , он проповедовал и учился одновременно. Вскоре после этого он получил хорошее образование в области классической исламской науки, философии и теологии, а также стал уважаемым религиозным мыслителем.
в 1786 году Данфодио присутствовал на собрании своего двоюродного брата Мухаммада бин Раджи, где получил дальнейшие академические сертификаты (стр. 7). [18]
К 1987 году Данфодио написал ряд книг на арабском языке и сочинял длинные стихи на языке Фуфульде . Одна из его знаменитых книг «Ихья ас-сунна ва ихмад аль-бида» (Возрождение пророческой практики и уничтожение ложных нововведений)» была закончена до 1973 года и, похоже, укрепила репутацию Данфодио среди современных ученых. [18] В своем споре с местными учеными по поводу схоластики он написал более 50 работ, опровергая придирки местных ученых.
В 1774 году Усман начал свою странствующую проповедь в качестве маллама и продолжал проповедовать в течение двенадцати лет в Гобире и Кебби , а затем еще пять лет в Замфаре . Среди известных учеников Усмана — его младший брат Абдалла , король хауса Юнфа и многие другие. [22]
Его проповеднические туры привели его в Фару. После своего возвращения из Фару он продолжил гастроли, пройдя за пределы Кебби до Илло через реку Нигер , а на юге отправившись в Зугу за долину реки Замфара.
Усман в своих произведениях критиковал правящую элиту, осуждая ее за порабощение, идолопоклонство, жертвенные ритуалы, чрезмерное налогообложение, произвол и жадность. [23] Он также настаивал на соблюдении маликитского фикха в личных обрядах, а также в торговом и уголовном праве. Усман также осудил смешение мужчин и женщин, языческие обычаи, танцы на свадебных пирах и практику наследования в отношении женщин, противоречащую шариату . [24] Вскоре молодой Данфодио получил массовую поддержку среди крестьян и представителей низшего класса. [18]
Усман вышел из королевского двора и использовал свое влияние, чтобы получить одобрение на создание религиозной общины в своем родном городе Дегель , которая, как он надеялся, станет образцовым городом. Он пробыл там 20 лет, писал, преподавал и проповедовал. Как и в других исламских обществах, автономия мусульманских общин под руководством улемов позволяла противостоять государству и государственной версии ислама во имя шариата и идеального халифата. [14]
На него также повлияли мушахады или мистические видения, которые у него были. В 1789 году видение заставило его поверить, что он способен творить чудеса и преподавать свой собственный мистический вирд , или литанию. Его ектении до сих пор широко практикуются и распространяются в исламском мире. [25] В 1790-х годах Усман позже увидел видения Абдула Кадира Гилани (основателя тариката Кадири ) и вознесение на небеса, где он был посвящен в Кадирию и духовную линию Мухаммеда . Позже Усман стал главой своего братства Кадирия, призывающего к очищению исламских практик. [23] Его богословские сочинения посвящены концепциям муджаддидов ( обновителей) и роли улемов в преподавании истории, а также другие работы на арабском языке и языке фула . [14]
Данфодио написал более ста книг по вопросам экономики , истории , права , управления , прав женщин , правительства , культуры , политики и общества . Он написал 118 стихотворений на арабском , фульфульдском и хауса языках. [26]
Балогун (1981, стр. 43-48) составил список из 115 произведений по различным источникам [27] . Среди его работ следует отметить; [28]
Первым крупным революционным действием, которое Данфодио предпринял в начале своей миссии, было массовое образование женщин. Шеху критиковал улемов за пренебрежение половиной людей и «оставление их брошенными, как животных» (Нур аль-Альбаб, стр. 10, цитируется Шагари и Бойд, 1978, стр. 39). Он убедительно ответил на возражения, выдвинутые против этого (там же, стр. 84-90), выдвинутые Элканеми из Борно.
Он также дал образование и обучение своим сыновьям и дочерям, которые продолжили его миссию после него. Некоторые из его дочерей стали учеными и писателями. В частности, его дочь Нана Асмау перевела некоторые работы своего отца на местные языки. Шеху критиковал улемов за пренебрежение половиной людей и «оставление их брошенными, как зверей» (Нур аль-Альбаб, стр. 10, цитируется Шагари и Бойд, 1978, стр. 39) [29]
Первым крупным революционным действием, которое Данфодио предпринял в начале своей миссии, было массовое образование женщин. Это было особенно революционно, потому что Данфодио решил, что женщины должны получать такое же образование, как и мужчины, и поэтому поместил их в те же классы [30] . Он поощрял грамотность и ученость как для женщин, так и для мужчин, а также некоторых из его дочерей. выступили как ученые и писатели. [10] Для популяризации знаний он написал Ватикат аль-Ихван.
Шеху резко критиковал правящую элиту хауса за высокие налоги и нарушение мусульманского закона. Он «осудил угнетение, всякую несправедливость, дачу и получение взяток, введение несправедливых налогов, насильственный захват земли, несанкционированный выпас чужих посевов, вымогательство денег у бедных, тюремное заключение по ложным обвинениям и все другие несправедливости». (Шагари и Бойд, 1978, стр. 15). От последователей Шеху требовалось не оставаться без дела. Их поощряли изучать ремесло, чтобы зарабатывать на жизнь. Считалось неприличным есть то, что не заработано собственными усилиями». Они занимались различными ремеслами для производства предметов первой необходимости (Шагари, Бойд, 1978, с. 18).
Он выступал за возрождение справедливых исламских экономических институтов, таких как аль-хисба, хима, бейт аль-маль (государственная казна), закят , вакф и т. д. В основном его экономические идеи можно найти в его работе Баян Вуджуб аль-Хиджра `ала'- Ибад. Другими работами, в которых встречаются некоторые экономические идеи, являются Китаб аль-Фарк, Сирадж аль-Ихван, Баян Бида аль-Шайтания, Наджм аль-Ихван и Нур аль-Ибад. [31]
Шеху выступает за создание экономической системы, основанной на таких ценностях, как справедливость, искренность, умеренность, скромность, честность и т. д. По его мнению, справедливость является ключом к прогрессу, а несправедливость ведет к упадку. Справедливое правительство может существовать даже при неверии, но оно не может существовать при несправедливости (Дэн Фодио, 1978, стр. 142). С другой стороны, он предостерег от таких нездоровых практик, как мошенничество, фальсификация и расточительность, а также от их плохих последствий для экономики (Дэн Фодио, 1978, стр. 142). Он превозносил труд и упорный труд и отвергал попрошайничество. Он поощрял своего последователя зарабатывать себе на жизнь даже обычным занятием (Кани, 1984, стр. 86-87). Разделение труда и кооперация занимают в его экономической мысли очень высокое место (Балогун, 1985, с. 30, цитируется Суле Ахмедом Гусау, 1989). [32] Имущество, полученное мошенническим путем, будет конфисковано, а полученные средства зачислены в государственную казну.
Шеху уделял большое внимание функционированию ярмарочного рынка . В своей работе «Баян аль-Бида аль-Шайтания» («О сатанинских нововведениях») он запретил невежественным людям торговать на рынке. Именно ради справедливости в рыночных отношениях он подчеркнул возрождение учреждений Хисба , в функции которых входит проверка цен, проверка качества товаров, правильность мер и весов, предотвращение мошенничества и ростовщичества , устранение монополизации продукты и т. д. (Работа Шеху «аль-Бида аль-Шайтания», цит. Кани, стр. 65). [33]
Что касается государственных расходов, Шеху основывал свои идеи на Ибн аль-Джузайе (ум. 741/1340) и аль-Газали (ум. 505–1111). В своем трактате эмирам Шеху подчеркивал расходы на оборону путем подготовки вооружения и выплаты солдатам. Если что-то остается, то оно идет судьям, государственным чиновникам на строительство мечетей и мостов, а затем делится между бедняками. Если что-то еще остается, у эмира есть выбор: либо отдать его богатым, либо оставить (в бейт-аль-мале), чтобы справиться с возможными катастрофами (там же, стр. 131, цитируется Гусау, 1989, стр. 144-45). [32]
Согласно Шеху, закят аль-фитр (причитающийся бедным при разговении) будет расходоваться только на бедных и нуждающихся. Доходы государства предназначены не только для бедных. Также нет необходимости тратить одинаково по всем статьям расходов (Гусау, 1989, стр. 144-145).
Все земли принадлежат государству. Шеху объявил все земли вакфами или собственностью всей общины. Однако султан, как и эмир, выделял землю отдельным лицам или семьям. Такая земля могла быть унаследована членами семьи, но не могла быть продана. Был введен налог на землю.
В 1780–1790-х годах репутация Усмана возросла, поскольку он апеллировал к справедливости и морали и сплачивал изгоев общества хауса. [22] Крестьяне хауса, рабы и проповедники поддержали Усмана, а также скотоводов Тоурег , фульбе и фулани, которые обложены налогом, а их скот конфискован влиятельными правительственными чиновниками. [18] Эти скотоводческие общины возглавлялись священнослужителями, жившими в сельских общинах, которые были носителями языка фульфульде и были тесно связаны со скотоводами. Многие из последователей Усмана позже займут самые важные посты в новых государствах. Джихад Усмана послужил объединению нескольких народов в единое религиозно-политическое движение. [34] Султан жестко отреагировал на действия исламского сообщества Данфодио. Некоторые члены Джамаа были заключены в тюрьму. [18]
В книге шейха «Танбих аль-Ихван» мы получаем рассказ его брата о том, почему начался джихад. Это было передано Абдуллой по настоянию самого Шейха.
Затем король Гобира начал провоцировать некоторых последователей шейха и терроризировать их. Он развернул против них кампанию, и в конкретном случае его войска захватили некоторых наших мужчин, в том числе их жен и детей, и на наших глазах начали продавать их в рабство. Нам даже угрожали, что та же участь может постичь и нас самих.
В конце концов, Саркин Гобир отправил Шеху сообщение, приказывая ему забрать свою семью и покинуть город, но не брать с собой никого из своих последователей. На это Шейх ответил;
«Я не расстанусь со своим народом, но готов уйти вместе со всеми, кто пожелает последовать за мной. Те, кто решит остаться, конечно, могут это сделать». Мы совершили нашу хиджру из их среды в тот четверг года. 1218 г. (1804 г.) мы достигли пустыни на границе. Мусульмане продолжали совершать свою собственную хиджру, чтобы присоединиться к нам. Саркин Гобир поручил своим подчиненным захватить имущество тех, кто совершает хиджру, и предотвратить это. их люди приходят присоединиться к нам…»
- Абдуллахи бин Фодио, Танбих Аль-Ихван
К 1788–89 годам авторитет Гобира начал падать, поскольку власть Шеху возрастает. Чувствуя угрозу 75-летнему больному султану Гобира, Бава Джан Гварзо вызвал Шеху в Магами во время Курбан-байрама . [18] Все ученые королевского двора присоединились к последователям Данфодио, покинувшим султана. Данфодио удалось выиграть знаменитые 5 концессий. Это то, чего требовал Данфодио; [18]
После смерти Бавы мощь Гобира продолжает снижаться из-за сражений с соседними государствами. Яакуб, сын Бавы, был убит в битве, между Гобиром и Замфарой выкристаллизовалась враждебность. [18] В Зурми Али Аль-Фарис, лидер клана Алибава Фулани, был убит Гобиравой, Алибава позже объединится с Шеху. Замафарава, недавно побежденные Гобиравой, снова подняли восстание, и Нафате не хватило сил подавить восстание. Внутри страны Шеху приобретает массовую поддержку за счет султана. [18]
В 1797–1798 годах король Гобира Нафата , пытаясь подавить власть Шеху, решил делегализировать некоторые исламские практики. Он запретил шейхам проповедовать, исламской общине носить тюрбаны и вуали ( хиджаб ), запретил обращение в другую веру и приказал обращенным в ислам вернуться к своей старой религии. [22] [34] Таким образом, провозглашение полностью изменило политику султана Гобира Бавы, сделанную десятью годами ранее. [18] Это вызвало сильное негодование Усмана, который написал в своей книге «Танбих аль-Ихван аля аль-Судан» (« О правительстве нашей страны и соседних стран в Судане ») Усман писал: «Правительство страны – это правительство своего короля без вопросов. Если король — мусульманин, его земля — мусульманская; если он неверующий, его земля — это земля неверующих. В этих обстоятельствах любой должен покинуть ее и перебраться в другую страну». [35]
В 1802 году преемник Нафаты Юнфа , бывший ученик Усмана, восстал против него, отменив автономию Дегеля и попытавшись убить Усмана в Алкалаве . Он взял в плен некоторых последователей Шехуса. [36] После неудачной попытки Юнфа обратился за помощью к другим лидерам штатов хауса, предупредив их, что Усман может спровоцировать широкомасштабный джихад., [37]
Юнфа в конце первого года своего обучения столкнулся с восстанием Замфары, вторжением Кацины, суллубава , которые верны Кацине, и мусульманской общины, которая становится все более могущественной и беспокойной под контролем Шеху. [13]
Кризис усугубился, когда экспедиция Гобира, возвращавшаяся в Алкалаву с пленными-мусульманами, была призвана освободить их, проходя мимо Дегеля, где сконцентрирована мусульманская община. Юнфа, хотя и не командовал экспедицией, не мог игнорировать этот вызов. Ответом Юнфы была попытка убить шейха. [18] Силы Юнфы атаковали Гимбану, и мусульмане были взяты в плен.
Именно в этот момент Данфодио написал книгу «Масаил мухимма» , в которой заявил об обязанности эмиграции преследуемых мусульман. [18] Из-за угрозы нападения со стороны Гобира мусульманская община была вынуждена выйти из армии Юнфы. Хотя они не были готовы, они бежали в Гуду, путь длился около четырех или пяти дней и расстояние около шестидесяти миль. [18] Не каждый мог совершить путешествие, ученый -туарег Агали, который несет книги Шеху на верблюдах и ослах, был вынужден вернуться на верблюдах, чтобы помочь в эвакуации.
После того как они покинули Дегель , к мигрирующему окружению Данфодио начали присоединяться и другие мусульманские общины по всему Хаусаленду . Мухаммед Белло отправился в Кебби и другие соседние штаты, распространяя брошюры , призывающие мусульман к эмиграции ( хиджра ). Именно в этот период была распространена книга «Ватикат ахль-Судан» (послание к народу Хаусаленда), содержащая краткие инструкции о том, что является законным и незаконным с точки зрения ислама и какие действия являются обязательными для мусульманина как личности и мусульманина как сообщество. [18] Эмигранты продолжают присоединяться к Шеху в течение нескольких месяцев после первоначальной хиджры, некоторые приезжают со своими семьями и имуществом или без них.
Король Гобира, обеспокоенный депопуляцией своего королевства, пытался остановить дальнейшую эмиграцию, преследуя и конфисковывая имущество убежищ, но безуспешно (с. 24) [18]
В Дегеле вместе с Шеху находятся его отец Мухаммад Фодие, его старший брат Али и младший брат Абдуллахи.
Другая известная личность - Умар Аль-Камму, его ближайший друг, который сопровождал его во время покушения на Юнфу. Он был третьим после Абдуллахи и Мухаммеда Белло в приветствии Шеху как повелителя верующих. Он выполнял функции казначея во время Джихада. Он присутствовал во время битвы при Цунцуа, но погиб раньше шейха в Бирнине Фулани недалеко от Заумы. Позже Белло привез его останки в Сокото, где он был похоронен недалеко от Шеху.
Писцы : В книге Рауд аль-Джинан упоминаются 17 писцов, среди которых выделяется Аль-Мустафа, главный писец. Двое из них имеют прозвище Аль-Магриби, подразумевающее североафриканское происхождение, и еще один «Малле», указывающий на малийское происхождение.
Имамы . Среди них следует выделить имама Мухаммада Самбо, погибшего в битве при Цунцуа; Муэдзин Ахмад Аль-Судани, умерший в начале Сармы в начале джихада; Мухаммад Шиби; М. Миджи, Йеро и др.
Сулейман Води : Отправлен с письмом Саркин Гобиру в начале Джихада. Позже исполнял обязанности казначея.
62 соседа. Когда мусульмане отправились в Алкалаву, чтобы встретиться с Бавой, с шейхом, как говорят, было более тысячи ученых. [18] Белло сообщил , что в Цунцуа погибло 2000 человек, 200 из них запомнили Коран .
За пределами круга шейха в Рауд аль-Джинане упоминаются 69 других ученых, треть из них, вероятно, являются фулани или имеют имена фулани, предполагающие происхождение фулани.
Что касается этнического состава, Мюррей Ласт, цитируя книгу «Рауд аль-Джинан», помимо близкой общины Шехуса из Дегеля , были упомянуты еще 69 ученых, примерно треть — фулани или имеют имена фулани, которые предполагают происхождение фулани, «но обоснование списка не очевидно: большая часть первых тридцати четырех явно связана с районом Сокото, тогда как 15 остальных явно не связаны» [18]
Поскольку переговоры между мусульманской общиной и Гобиром зашли в тупик, нападение неизбежно, мусульмане подготовили оборону и выбрали лидера. Было выдвинуто имя Абдуллахи дан Фодио , альтернативными кандидатами были Умар аль-Камму и имам Мухаммад Самбо, последний был выбран Мухаммедом Белло . Последователи Усмана провозгласили его Повелителем верующих ( Амир аль-Мухминин ) и избрали его лидером. Они также дали Усману титул Саркин Муслим (Глава мусульман). [38] Приветствие верности сначала дал Абдуллахи дан Фодио , а затем Мухаммед Белло . Данфодио был стар (50 лет) и слаб и не должен был принимать участия в боевых действиях. Позиция была чисто церемониальной (с. 24). [18]
К апрелю того же года мусульманская община мобилизовалась в Гуду и была готова противостоять появляющейся кавалерии Гобира . Призыв к джихаду широко распространился по Хаусаленду и даже за его пределами, как это видно из этого стихотворения, написанного ученым Борну ;
Воистину, на божью землю опустилась туча
Облака настолько сгустилась, что спастись от нее невозможно
Везде от Кордофана и Гобира
И городов Киндинов (Туарегов)
Являются поселениями псов Феллаты (Би лаила),
Служащих Богу в своих жилища
(клянусь жизнью Пророка и его всепоглощающей милостью)
В реформировании всех округов и провинций
Готовы к будущему блаженству
Итак, в этом 1214 году они следуют своим благотворным теориям
Как будто пришло время привести мир в порядок путем проповедь
Увы! что я знаю все о лисьем языке.- Ученый Борно, в
В том же году Усман начал джихад и основал Сокотоский халифат . [39] К этому времени Усман собрал широкий круг последователей среди фулани, крестьян хауса и кочевников турегов . [23] Это сделало его политическим и религиозным лидером, дав ему право объявлять и проводить джихад, собирать армию и становиться ее командующим. В Хаусаленде прошли массовые восстания, и его руководство в основном состояло из фулани и широко поддерживалось крестьянством хауса, которое чувствовало себя обремененным налогами и угнетенным со стороны своих правителей. [40]
После того как Усман объявил джихад, он собрал армию воинов хауса, чтобы атаковать силы Юнфы в Цунтуа . Армия Юнфы, состоящая из воинов хауса и союзников туарегов, разгромила силы Усмана и убила около 2000 солдат, 200 из которых были хафизами (запомнившими Коран). Победа Юнфы была недолгой, поскольку в следующем году Усман захватил Кебби и Гванду . [41] Во время войны коммуникации Фулани проходили по торговым путям и рекам, впадающим в долину Нигер — Бенуэ , а также дельту и лагуны. Призыв к джихаду достиг не только других штатов хауса, таких как Кано , Даура , Кацина и Зария , но также Борно , Гомбе , Адамава и Нупе . [42] Во всех этих местах проживали крупные или мелкие группы алимов фулани . [ нужна цитата ]
Первые стычки, когда небольшая группа солдат из Гобира была отбита (с.24). [13] Мусульмане отправились захватить Матанкари и Конни, оба важных города на их северном фланге. Раздел добычи не соответствовал исламскому закону, и по этой причине Шеху поручил Умару аль-Камму служить сокровищем.
Мусульманскую общину предупредил о приближающейся кавалерии Юнфы сначала кочевник -турег , а затем несколько солдат -фулани из Юнфы, сбежавших от кавалерии. Прежде чем отправиться дальше, Юнфа сначала обратился к Суллубаве с просьбой о союзе.
Что касается кавалерии, Мухаммед Белло сказал, что она насчитывает сотню кавалеристов, состоящих в основном из туарегов , Суллубавы и Гобиравы, в то время как армия Данфодио состоит из хауса , фулани , конни фулани, которые обеспечивают местную поддержку, туарегов под руководством мусульман Агали и Адара, включая мусульман сын эмира Адара, который также присоединился к Хиджре (с. 27). [18]
Битва при Табкин-Квотто произошла в Раби аль-Аввале в 1219 году, или в июне 1804 года нашей эры, тяжеловооруженные силы Гобира под командованием Юнфы встретились с плохо оснащенной и меньшей армией Джамаа под командованием Абдуллы. Хотя мусульмане меньше по размеру, плохо оснащены и имеют всего несколько лошадей и луков, им помогли географические факторы. С одного фланга их прикрывает река, в которой из-за сезона дождей теперь была вода. Земля, хотя и плоская, также покрыта густым лесом. Преимущество в моральном духе также было высоким; им грозит уничтожение, если они будут захвачены.
У озера Квотто недалеко от Гурдама, недалеко от Гуду. Вскоре после начала битвы мусульманам удалось разгромить силы Гобира, которые затем были вынуждены бежать. Абдулла описывает, как он несколько дней следил за армией Гобира, пытаясь вовлечь ее в бой, но они не хотели встречаться с ним на поле битвы по его выбору. Планируя обойти его и отрезать ему путь отступления, армия Гобира двинулась на запад к его армии и заняла позицию возле озера Квотто (Табкин Квотто в Хауса), на холмистой местности, под прикрытием зарослей впереди. на что они рассчитывали сдержать мусульман. За зарослями располагалась открытая площадка, на которой кавалерия должна была сразить мусульман. Затем они переждали ночь, ожидая легкой победы над мусульманами на следующий день. Абдулла, который разработал план и был уверен в мобильности своей армии и хорошей стрельбе своих лучников, решил сразиться с ними у озера. Здесь мусульманская армия благочестиво совершала молитвы, обещая себе смерть или победу на поле кровавого боя.
Битва началась около полудня с ведущей атаки Абдуллы, затем битва быстро переросла в кровавый рукопашный бой, в котором использовались топоры, мечи и стрельба из лука на короткие дистанции. К полудню Гобираве надоело, они развернулись, надеясь бежать. Сам Юнфа быстро убежал с поля боя. Эта битва подняла моральный дух мусульманской общины. Далее Абдулла написал письма, приглашая других мусульман присоединиться к победившим борцам. При этом мусульманская армия получила огромную волну подкреплений от первых прохожих.
Дожди 1804 года уже начались, но запасы продовольствия до сбора урожая все еще были низкими. Местные жители были настроены враждебно и не хотели продавать кукурузу мусульманской общине. Когда источник еды закончится, единственной альтернативой будет переезд в новое место. По мнению Мюррея Ласта , кампании джихада можно объяснить в этих терминах; поиск пищи, а также пастбищ и воды для скота.
После успеха при Табкин-Квотто некоторые местные короли начали присоединяться к Шеху, среди них были лидеры Мафара, Бурми и Донко, оставившие только Сарки Гамми на юго-западе Замфары для поддержки Гобира. Они знали Шеху 20 лет назад, когда он был в проповедническом туре в Замфаре. Они отправили торговцев с продовольствием в мусульманскую общину, но, по словам Мухаммеда Белло , их дружба была обусловлена их враждебностью к Гобиру, а не приверженностью исламу или необходимостью реформ. (с. 27). Однако проблема нехватки продовольствия не была решена. Крестьянство теряло терпение.
Со сбором урожая в октябре 1804 года началась первая агрессивная кампания: они могли отступить из долин в кустарники и были в безопасности от кавалерийских атак. Они получают больше свободы передвижения, поэтому переезжают во внутренние районы столицы Гобира, Алкалавы.
Муалима все еще не были побеждены и смогли захватить несколько деревень в Гобире. Посредническая попытка Сарки из Гумми не увенчалась успехом, поскольку мусульмане теперь достаточно сильны, чтобы диктовать условия любого соглашения. Они потребовали, чтобы Юнфа лично явился к шейху.
Мусульмане продолжали обретать союзников. Армия Гобира начала атаковать своих союзников Суллубаву, поскольку некоторые стали отдавать предпочтение Шеху. На границах Адара и Гобира ведёт бой группа мусульман под командованием туарегов Агали. В юго-восточном Гобире, в старой Замфаре, у мусульман были и другие союзники; Алибанава Фулани, пострадавшие от рук Гобира.
Это было в месяце Рамадан . Поскольку лагерь мусульман теперь находился менее чем в дне пути до столицы и был рассеян в поисках еды, армия Гобира со своими союзниками-туарегами начала контратаку на Цунцуа, в двух милях от столицы. По словам Мухаммеда Белло , мусульмане потеряли около 2000 человек, 200 из которых знали Коран наизусть. Мухаммед Белло был болен, а Абдуллахи дан Фодио был ранен в ногу. Среди погибших были родственники Шеху, такие как Имам Мухаммад Само, Заид бин Мухаммад Саад и Махмуд Гурдам.
После поражения при Цунцуа мусульмане провели остаток Рамадана в долине, прежде чем в январе и феврале отправиться вверх по реке в сторону Замфары в поисках еды.
Где-то в Южной Замфаре у мусульман появились друзья. Хотя замфаравы были в основном язычниками, они более враждебны к гобиравам, чем к мусульманам. Около 50 лет назад Гобирава разграбили Замфару и наводнили страну, изгнав беженцев из Замфаравы.
Сначала экспедиция в Сабон-Гари была направлена против Кебби и Гобира , а затем против местных городов в Замфаре. Экспедицию Кебби возглавляли визирь Абдуллахи и командующий армией Али Джедо. Столица Кебби была взята, и Кеббава бежали на север вверх по реке. Кебби был стратегическим местом, поскольку теперь он позволяет осуществить следующий переезд в Гванду и основать там постоянное поселение, положив конец долгим утомительным походам мусульман. Тем временем из Сабон-Гари были отправлены экспедиции частично для сбора продовольствия, а частично для того, чтобы сделать страну более безопасной для мусульман.
Теперь, когда Кебби находится под контролем мусульман и их база находится в безопасности, мусульмане могут продолжить основную войну против Гобира с меньшим риском повторения катастрофы при Цунцуа (стр. 34) [18]
Вскоре после прибытия в Гванду мусульмане столкнулись с совместным нападением язычников Гобирава, Туареги и Кеббава. По словам Мухаммеда Белло, мусульмане здесь тоже потеряли около тысячи человек, но как только атака была предпринята над Гванду, более пересеченная местность благоприятствовала мусульманам и мешала верблюдам туарегов, и вскоре мусульмане прогнали захватчиков.
Поражение Гобира насторожило многих королей и вождей хауса, и многие из них начали мощное нападение на исламские общины на своих территориях. Тем временем на город Гуду и его окрестности было введено коммерческое эмбарго. Именно здесь проявились связи Шеху с Замфарой. Хотя указывалось, что дружба Замфары была обусловлена их враждой с Гобиром, а не рождена приверженностью исламу. [13]
После битвы при Квотто стало очевидно, что джихад теперь больше не является вопросом защиты от Гобира, а вопросом спасения дела ислама, которое короли хауса собирались уничтожить. Принимая это во внимание, шейх назначил четырнадцать лидеров и отправил их обратно на свои территории и в общины, чтобы вести свой народ в джихаде против врагов, которые напали на него. Именно эти события привели к широкому распространению ислама на всей территории хауса и даже в некоторых частях Борну.
К 1808 году Усман разгромил правителей Гобира , Кано , Кацины и других королевств хауса . [43] Всего через несколько лет Усман оказался во главе штатов. Халифат Сокото в то время стал крупнейшим государством к югу от Сахары . В 1812 году администрация халифата была реорганизована: сын Усмана Мухаммед Белло и брат Абдуллахи дан Фодио продолжили джихад и управляли западным и восточным управлением соответственно. [44] Примерно в это же время Усман вернулся к преподаванию и написанию статей об исламе. Усман также работал над созданием эффективного правительства, основанного на исламском праве. [45]
Халифат Сокото представлял собой комбинацию исламского государства и модифицированной монархии хауса. Мухаммед Белло ввел исламскую администрацию, были назначены мусульманские судьи, рыночные инспекторы и молитвенные лидеры, а также была установлена исламская налоговая и земельная система, в которой доходы от земли считались хараджем , а сборы, взимаемые с отдельных предметов, назывались джизья , как в классические исламские времена. Кочевники-скотоводы фулани были переведены на оседлый образ жизни и переведены на разведение овец и коз в рамках усилий по подчинению их мусульманскому закону. Мечети и медресе были построены для обучения населения исламу. Государство покровительствовало большому числу религиозных учёных или малламов . Суфизм получил широкое распространение. На арабском языке, языках хауса и фульфульде возродилась поэзия, а на хауса и фульфульде преподавали ислам. [34]
В 1815 году Усман переехал в Сокото , где Белло построил ему дом в западном предместье. Усман умер в том же городе 20 апреля 1817 года в возрасте 62 лет. После его смерти его сын Мухаммед Белло сменил его на посту эмира аль-муминина и стал вторым халифом Сокотоского халифата . Брат Усмана Абдуллахи получил титул эмира Гванду и был назначен главой западных эмиратов Нупе . Таким образом, все государства хауса, части аванпостов Нупе и Фулани в Баучи и Адамаве управлялись единой политико-религиозной системой. К 1830 году джихад охватил большую часть территории нынешней Северной Нигерии и северного Камеруна . Со времен Усмана-хана Фодио до британского завоевания в начале 20-го века здесь было двенадцать халифов. [19]
_WDL9666.pdf/page1-1280px-thumbnail.pdf.jpg)
Усмана считают самым важным лидером-реформатором в Африке . [22] Мусульмане считают его муджаддидом (обновителем веры). [11] Многие люди во главе с Усманом Фодио были недовольны тем, что правители штатов хауса смешивали ислам с аспектами традиционной региональной религии . Усман создал теократическое государство с более строгой трактовкой ислама. В «Танбих аль-ихван 'ала ахваль ас-Судан» он писал: «Что касается султанов, то они, несомненно, неверующие, хотя и могут исповедовать религию ислама, поскольку практикуют политеистические ритуалы и отвращают людей от пути Бога. и поднять знамя мирского царства над знаменем ислама. Все это является неверием по единодушному мнению». [46] В книге «Ислам за пределами арабского мира» Дэвид Вестерлунд писал: «Джихад привел к созданию федерального теократического государства с широкой автономией эмиратов, признающего духовную власть халифа или султана Сокото». [47] Усман обращался в своих книгах к недостаткам и недостаткам африканских немусульманских или номинально мусульманских правителей. Некоторые из выдвинутых им обвинений касались коррупции на различных уровнях управления и пренебрежения правами простых людей. Усман также раскритиковал высокие налоги и препятствия бизнесу и торговле штатов хауса со стороны правовой системы. Дэн Фодио верил в государство без письменной конституции, основанное на Коране , Сунне и иджме . [31]
Усман хан Фодио также был ростом выше шести футов (1,8 м), худощавым и выглядел как его мать Сайда Хаува. Его брат Абдуллахи дан Фодио (1761–1829) также был ростом более шести футов (1,83 м) и, по описаниям, больше походил на своего отца Мухаммеда Фодио, с более темной кожей и дородным телосложением в более позднем возрасте. [ нужна цитата ]
В «Райд аль-Джанаан» («Райские луга») Вазири Гидадо хан Лайма (1777–1851) перечислил жен хана Фодио как его двоюродную сестру Маймуну и Аишу хан Мухаммад Саад. От Маймуны у него было 11 детей, в том числе Алию (1770–1790-е) и близнецы Хасан (1793–ноябрь 1817 г.) и Нана Асмау (1793–1864). Аиша была также известна как Гаабдо («Радость» в Фуфульде ) и как Ия Гарка (хауса от «Хозяйка дома/подворья»). Она прославилась своими исламскими знаниями и тем, что была главой семьи. Она пережила мужа на много десятилетий. Среди прочего, она была матерью Мухаммеда Саада (1777 – до 1800). [48]
Усман хан Фодио «написал сотни работ по исламским наукам, начиная от вероучения, юриспруденции Малики , критики хадисов , поэзии и исламской духовности», большинство из них написаны на арабском языке . [49] Он также написал около 480 стихотворений на арабском языке, фульфульде и хауса . [50]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )