stringtranslate.com

Усман

Усман ибн Аффан ( араб . عُثْمَان بْن عَفَّان , романизировано :  ʿUthmān ibn ʿAffān ; ок.  573 или 576  — 17 июня 656) был третьим халифом , правившим с 644 года до своего убийства в 656 году. Усман, троюродный брат, зять и выдающийся сподвижник исламского пророка Мухаммеда , сыграл важную роль в ранней исламской истории . Во время своего правления в качестве халифа он был известен тем, что приказал официально составить стандартизированную версию Корана , которая используется и сегодня.

До того, как его предшественник, халиф Умар ( р.  634–644 ), умер в должности, он назначил комитет попечителей для избрания преемника. Усман, которому тогда было 68–71 год, был избран его преемником и стал старейшим человеком, занимавшим столь высокую должность. Во время его премьерства халифат расширился еще дальше в Персию в 650 году и достиг провинций Хорасан в 651 году. Усман ввел централизованные реформы с целью создания более сплоченной административной структуры и способствовал быстрому экономическому росту .

Однако последние годы его правления были отмечены недовольством, которое в конечном итоге переросло в вооруженное восстание , приведшее к осаде его резиденции и в конечном итоге завершившееся его убийством. Суннитская мусульманская традиция считает его третьим праведным халифом .

Семья и ранняя жизнь

Усман родился в Хиджазе . Точная дата оспаривается, указываются как 573, так и 576 годы. [5] Он родился в богатой семье знатного клана Омейядов . Его отец, Аффан ибн Аби аль-Ас, был из Омейядов, а его мать, Арва бинт Курайз, была из Абдшамов , которые оба были могущественными и богатыми кланами в Мекке . У Усмана была одна сестра, Амина.

Усман состоит в родстве с Мухаммедом по линии своей матери, которая была двоюродной сестрой Мухаммеда и сделала Усмана сыном своего двоюродного брата.

Его отец умер в молодом возрасте во время путешествия с караваном , оставив Усману большое наследство. Он блестяще вложил богатство в торговлю и стал весьма успешным торговцем, что сделало его одним из самых богатых людей из племени курайшитов . [6]

Сподвижничество Мухаммеда

Обращение в ислам

Вернувшись из деловой поездки в Сирию в 611 году, Усман узнал о заявленной миссии Мухаммеда. После обсуждения с Абу Бакром Усман решил принять ислам, и Абу Бакр привел его к Мухаммеду, чтобы объявить о своей вере. Таким образом, Усман стал одним из первых обращенных в ислам , после Али , Зайда , Абу Бакра и нескольких других. Его обращение в ислам разозлило его клан, Бану Умайя , который решительно выступал против учения Мухаммеда. [7] [ нужна страница ] Он указан как один из двадцати двух мекканцев на заре ислама, которые умели писать. [8]

Миграция в Абиссинию

Усман и его жена Рукайя мигрировали в Абиссинию (современная Эфиопия ) в апреле 615 года вместе с десятью мусульманскими мужчинами и тремя женщинами. Позже к ним присоединились десятки мусульман. [9] [10] : 235–236  Поскольку у Усмана уже были некоторые деловые связи в Абиссинии, он продолжал заниматься своей профессией торговца и продолжал процветать. [11]

Через четыре года среди мусульман Абиссинии распространилась новость о том, что курайшиты Мекки приняли ислам, и это принятие убедило Усмана, Рукайю и 39 мусульман вернуться. Однако, когда они достигли Мекки, они обнаружили, что новость о принятии ислама курайшитами была ложной. Тем не менее, Усман и Рукайя снова поселились в Мекке. [9] : 167–169  [10] : 238  Усману пришлось начать свой бизнес заново, но контакты, которые он уже установил в Абиссинии, работали в его пользу, и его бизнес снова процветал. [11]

Миграция в Медину

В 622 году Усман и его жена Рукайя были среди третьей группы мусульман, переселившихся в Медину . По прибытии Усман остановился у Абу Талхи ибн Сабита, прежде чем переехать в дом, который он купил вскоре после этого. Усман был одним из самых богатых торговцев Мекки, и ему не требовалась финансовая помощь от его братьев- ансари , поскольку он привез с собой в Медину значительное состояние, которое он накопил. Большинство мусульман Медины были фермерами, мало интересующимися торговлей, а евреи вели большую часть торговли в городе. Усман понял, что существует значительная коммерческая возможность развивать торговлю среди мусульман, и вскоре он утвердился в качестве торговца в Медине. Благодаря упорному труду и честности его бизнес процветал, что сделало его одним из самых богатых людей в Медине. [12] Обе жены Усмана, будучи старшими дочерьми Мухаммеда и Хадиджи , принесли ему почетный титул Зу аль-Нурайн («Владетель двух огней»). [13] [14]

В мусульманском мире Усман известен по почетному титулу «Гани», что означает «чрезвычайно щедрый», который был дарован ему за его выдающиеся пожертвования в помощь нуждающимся и на благо ислама.

Жизнь в Медине

Когда Али женился на Фатиме , Усман купил щит Али за пятьсот дирхамов . Четыреста были отложены в качестве махра ( выкупа ) за брак Фатимы, а сотня осталась на все остальные расходы. Позже Усман вернул доспехи Али в качестве свадебного подарка. [15] [16]

Сражения

Усман участвовал во всех крупных сражениях, которые имели место в ранний период ислама, за исключением Бадра, и то потому, что Пророк ислама приказал ему остаться и позаботиться о своей жене, которая в то время была нездорова. [17] По этому поводу есть хадис, в котором говорится: «Ты (Усман) получишь награду и долю добычи человека, который присутствовал при Бадре». [18]

Более того, во время походов Гатафан и Зат ар-Рика Пророк Ислама оставил Усмана отвечать за Медину, когда мусульманская армия вышла из города. [19]

Последние годы Мухаммеда

В 632 году, в год смерти Мухаммеда, Усман принял участие в прощальном паломничестве . [6] Усман также присутствовал на мероприятии в Гадир-Хумме , где, согласно шиитским источникам, он был среди тех, кто присягнул на верность Али . [20] [21] [22] [23] [24]

Эпоха халифа Абу Бакра (632–634 гг.)

У Усмана были очень близкие отношения с Абу Бакром, так как именно благодаря ему Усман принял ислам. Когда Абу Бакр был избран халифом, Усман был первым человеком после Умара, кто предложил свою преданность. Во время войн Ридда (войн вероотступничества) Усман оставался в Медине, выступая в качестве советника Абу Бакра. На смертном одре Абу Бакр продиктовал Усману свою волю, сказав, что его преемником должен стать Умар. [25]

Выборы Усмана

Умар на смертном одре сформировал комитет из шести человек, все из мухаджиров (первые мекканские новообращенные), чтобы выбрать из своей среды следующего халифа. [26] Этот комитет был:

Согласно истории Якуби, Умар назначил Абу Тальху Ансари на эту задачу и сказал: «Если четыре человека высказали свое мнение, а двое не согласились, то обезглавьте этих двоих, а если трое согласились, а трое не согласились, то обезглавьте тех троих, среди которых нет Абд ар-Рахмана, а если прошло три дня, а они не пришли к согласию ни по одному вопросу, обезглавьте их всех». [27] [28] [29]

Якуби далее добавляет, что в эти три дня состоялось много переговоров, и результат был неопределенным между Али и Усманом. Абд ар-Рахман спросил Али: Если мы присягнем тебе на верность, будешь ли ты готов следовать Книге Бога (Корану) и Сунне Посланника Аллаха и вести себя так, как два предыдущих халифов (Умара и Абу Бакра)? Ответ Али Абд ар-Рахману был: Я буду следовать только Книге Бога и Сунне Посланника Бога. Абд ар-Рахман задал тот же вопрос Усману, и Усман ответил положительно и принял все условия, и поэтому он стал халифом. [30]

Халифат

Около 650 г. н. э. Усман начал замечать небольшие различия в декламации Корана , поскольку ислам распространился за пределы Аравийского полуострова в Персию , Левант и Северную Африку. Чтобы сохранить святость текста, он приказал комитету во главе с Зайдом ибн Сабитом использовать копию халифа Абу Бакра и подготовить стандартизированную версию Корана. [31] [32] Таким образом, в течение 20 лет после смерти Мухаммеда Коран был передан в письменной форме. Этот текст стал образцом, с которого делались копии и распространялись по всем городским центрам мусульманского мира, а другие версии Усман приказал сжечь. [31] [33] [34] [35]

Хотя шииты используют тот же Коран , что и мусульмане-сунниты, они, однако, не верят, что он был впервые составлен Усманом. [36] Шииты верят, что Коран был собран и составлен Мухаммедом при его жизни. [37] [38] [39]

Экономическое и социальное управление

Арабо-сасанидская чеканка монет во времена Усмана использовала символы Сасанидов ( звезда и полумесяц , храм огня , изображение последнего императора Хосрова II ), добавляя на полях арабскую надпись « Бисмиллах» , вместо того, чтобы создавать новую. [40]

Усман был проницательным бизнесменом и успешным торговцем с юности, что внесло большой вклад в халифат Рашидун. Умар установил государственное пособие , и, вступив в должность, Усман увеличил его примерно на 25%. Умар наложил запрет на продажу земель и покупку сельскохозяйственных угодий на завоеванных территориях. [41] Усман снял эти ограничения, ввиду того, что торговля не могла процветать. Усман также разрешил людям брать ссуды из государственной казны. При Умаре было установлено, что земли на завоеванных территориях не должны распределяться между воюющими сторонами, а должны оставаться собственностью предыдущих владельцев. Армия была недовольна этим решением, но Умар подавил оппозицию сильной рукой. Усман следовал политике, разработанной Умаром, и было больше завоеваний, а доходы от земли значительно возросли. [25]

Умар был очень строг в использовании денег из государственной казны — действительно, за исключением скудного пособия, которое было санкционировано в его пользу, Умар не брал денег из казны. Он не получал никаких подарков и не позволял никому из членов своей семьи принимать какие-либо подарки из какой-либо стороны. Во времена Усмана эти ограничения были смягчены. Хотя Усман по-прежнему не получал личного пособия из казны и не получал зарплату , поскольку он был богатым человеком с достаточными собственными ресурсами, но, в отличие от Умара, Усман принимал подарки и позволял членам своей семьи делать то же самое из определенных сторон. [6] Усман честно заявил, что он имеет право использовать государственные средства в соответствии со своим наилучшим суждением, и никто не критиковал его за это. Экономические реформы, проведенные Усманом, имели далеко идущие последствия; мусульмане, а также немусульмане империи Рашидун наслаждались экономически процветающей жизнью во время его правления. [42]

Военная экспансия

Во время его правления военный стиль Усмана был более автономным по своей природе, поскольку он делегировал большую часть военной власти своим доверенным родственникам — например, Абдаллаху ибн Амиру , Муавии I и Абдаллаху ибн Сааду — в отличие от более централизованной политики Умара. Следовательно, эта более независимая политика позволила больше расшириться до Синда, в современном Пакистане , который не был тронут во время правления Умара. [43] Завоевание Армении началось к 640-м годам. [44]

Муавия I был назначен губернатором Сирии Умаром в 639 году, чтобы остановить византийские притеснения с моря во время арабо-византийских войн . Он стал преемником своего старшего брата Язида ибн Аби Суфьяна , который умер от чумы, вместе с Абу Убайдой ибн аль-Джаррахом , губернатором до него, и 25 000 других людей. Теперь, под правлением Усмана в 649 году, Муавии было разрешено создать флот, укомплектованный христианами-монофизитами , коптами и якобитскими сирийскими христианскими моряками и мусульманскими войсками, которые победили византийский флот в битве мачт в 655 году, открыв Средиземноморье. [45] [46] [47] [48] [49]

В 15 году хиджры (ок. 647 г.) Усман послал Абдуллу ибн Зубайра и Абдуллу ибн Саада отвоевать Магриб , где он встретил армию Григория Патриция , экзарха Африки и родственника Ираклия , которая, как записано, насчитывала от 120 000 до 200 000 солдат, [50] Противоборствующие силы столкнулись в Сабутилаге (или Суфетуле ), что стало названием этой битвы. Записи из аль-Бидайя валь Нихайя утверждают, что войска Абдуллы были полностью окружены армией Григория. Однако Абдулла ибн Зубайр заметил Григория в его колеснице и попросил Абдуллу ибн Саада возглавить небольшой отряд, чтобы перехватить его. Перехват был успешным, и Григорий был убит засадной группой Зубайра. В результате моральный дух византийской армии начал падать, и вскоре она была разгромлена. [50]

Некоторые мусульманские источники ( Мухаммад ибн Джарир ат-Табари [51] ) утверждают, что после того, как завоевание Северной Африки было завершено, Абдулла ибн Саад продолжил свой путь в Испанию . Другие видные мусульманские историки , такие как Ибн Касир [52] , цитировали то же повествование. В описании этой кампании двум генералам Абдуллы ибн Саада, Абдулле ибн Нафиах ибн Хусейну и Абдулле ибн Нафи' ибн Абдул Кайсу, было приказано вторгнуться в прибрежные районы Испании по морю при поддержке берберских сил. Им якобы удалось завоевать прибрежные районы Аль-Андалуса. Неизвестно, где высадились мусульманские силы, какое сопротивление они встретили и какие части Испании они фактически завоевали. Однако ясно, что мусульмане действительно завоевали некоторую часть Испании во время халифата Усмана, предположительно, основав колонии на ее побережье. Сообщается, что в этот раз Усман направил вторгшимся войскам письмо:

Константинополь будет завоёван со стороны Аль-Андалуса . Таким образом, если вы его завоюете, то у вас будет честь сделать первый шаг к завоеванию Константинополя. Вы получите свою награду за это как в этом мире, так и в следующем.

Хотя в конце VII века берберы и мусульмане совершали набеги на Вестготское королевство в Испании, нет никаких доказательств того, что Испания была захвачена или что ее части были завоеваны или заселены мусульманами до кампании Тарика в 711 году.

Абдулла ибн Саад также добился успеха в первом решающем морском сражении Халифата против Византийской империи , Битве мачт . [53]

Праведный халифат достиг своего расцвета при Усмане (654)

На востоке Ахнаф ибн Кайс , вождь Бану Тамим и опытный командир, который ранее завоевал Шустар , начал серию дальнейших военных экспансий, еще больше разгромив Йездигерда III около реки Оксус в Туркменистане [54] [55] и позже разгромив военную коалицию сторонников Сасанидов и империи эфталитов при осаде Герата . [54] Позже губернатор Басры Абдулла ибн Амир также возглавил ряд успешных кампаний, начиная от подавления восстаний в Фарсе, Кермане, Систане и Хорасане и заканчивая открытием новых фронтов для завоевания в Трансоксании и Афганистане . [ 56]

В следующем году, 652 г. н. э., Фут аль-Булдан из Баладхури пишет, что Белуджистан был вновь завоеван во время кампании против восстания в Кермане под командованием Маджаши ибн Масуда. Это был первый случай, когда западный Белуджистан напрямую попал под законы халифата и платил сельскохозяйственную дань. [57] [58]

Военные кампании под властью Усмана в целом были успешными, за исключением нескольких в королевстве Нубия в нижнем течении Нила.

Общественное несогласие с политикой Усмана

Причины оппозиции

Отметив рост антиправительственной напряженности вокруг халифата, администрация Усмана решила определить ее истоки, масштабы и цели. Где-то около 654 года Усман созвал всех двенадцати губернаторов провинций в Медину, чтобы обсудить проблему. Во время этого Совета губернаторов Усман приказал, чтобы все резолюции совета принимались в соответствии с местными обстоятельствами. Позже, в Маджлис аль-Шура (совет министров), Усману было предложено направить надежных агентов в различные провинции, чтобы попытаться определить источник недовольства. Соответственно, Усман отправил Мухаммада ибн Масламу в Куфу, Усаму ибн Зайда в Басру, Аммара ибн Ясира в Египет и Абдуллу ибн Умара в Сирию. Агенты, отправленные в Куфу, Басру и Сирию, сообщили, что все хорошо — люди в целом довольны администрацией, хотя у некоторых людей были незначительные личные обиды. Однако Аммар ибн Ясир, эмиссар в Египте, не вернулся в Медину. Мятежники там вели пропаганду в пользу того, чтобы сделать Али халифом. Аммар ибн Ясир, который был связан с Али, покинул Усмана ради египетской оппозиции. Абдулла ибн Саад, правитель Египта, вместо этого сообщил о деятельности оппозиции. Он хотел принять меры против приемного сына Али, Мухаммада ибн Аби Бакра, Мухаммада ибн Аби Худхайфы, приемного сына Усмана, и Аммара ибн Ясира. [59]

Попытки Усмана умиротворить инакомыслящих

В 655 году Усман приказал всем, у кого были какие-либо претензии к администрации, а также губернаторам и «амилам» по всему халифату, собраться в Мекке на хадж, пообещав, что все законные претензии будут удовлетворены. Соответственно, большие делегации из разных городов приехали, чтобы представить свои претензии собранию. [60]

Мятежники поняли, что люди в Мекке поддерживают Усмана и не склонны их слушать. [7] Это представляло собой большую психологическую победу для Усмана. Говорят, согласно сообщениям мусульман-суннитов, что перед возвращением в Сирию губернатор Муавия , двоюродный брат Усмана, предложил Усману поехать с ним в Сирию, поскольку там царила мирная атмосфера. Усман отклонил его предложение, заявив, что не хочет покидать город Мухаммеда ( а именно , Медину). Затем Муавия предложил, чтобы ему разрешили отправить в Медину крупные силы из Сирии, чтобы защитить Усмана от возможных попыток повстанцев навредить ему. Усман также отклонил это, заявив, что сирийские войска в Медине будут подстрекательством к гражданской войне , и он не может быть участником такого шага. [59]

Восстание против Усмана

Политика Египта играла главную роль в пропагандистской войне против халифата, поэтому Усман вызвал Абдуллу ибн Саада, правителя Египта, в Медину, чтобы посоветоваться с ним относительно курса действий, который следует принять. Абдулла ибн Саад приехал в Медину, оставив дела Египта своему заместителю, и в его отсутствие Мухаммад ибн Аби Хузайфа устроил государственный переворот и захватил власть. Услышав о восстании в Египте, Абдулла поспешил вернуться, но Усман не был в состоянии предложить ему какую-либо военную помощь, и поэтому Абдулла не смог подавить восстание. [61]

Несколько суннитских учёных, таких как Ибн Кутайба , Али ибн Бурхануддин аль-Халаби, Ибн Аби-аль-Хадид и Ибн Манзур, сообщали, что среди тех, кто призывал Усмана уйти в отставку по таким причинам, как кумовство и расточительство, было несколько ведущих сахабов .

Мятежники в Медине

Из Египта, Куфы и Басры в Медину были отправлены контингенты численностью около 1000 человек, каждый из которых имел инструкции убить Усмана и свергнуть правительство. [62] Представители египетского контингента ждали Али и предлагали ему халифат, но он отказался. Представители контингента из Куфы ждали Аль-Зубайра, а представители Басры ждали Талху , каждый предлагая им свою преданность в качестве следующего халифа, но оба были также отвергнуты. Предлагая альтернативы Усману в качестве халифа, мятежники повлияли на общественное мнение в Медине до такой степени, что фракция Усмана больше не могла выступать единым фронтом. Усман пользовался активной поддержкой Омейядов и нескольких других людей в Медине. [63]

Осада Усмана

Начальная стадия осады дома Усмана не была серьезной, но с течением дней мятежники усилили давление на Усмана. [64] С отъездом паломников из Медины в Мекку позиция мятежников еще больше укрепилась, и, как следствие, кризис углубился. Мятежники понимали, что после хаджа мусульмане, собравшиеся в Мекке со всех концов мусульманского мира , могут отправиться в Медину, чтобы освободить Усмана. Поэтому они решили предпринять действия против Усмана до окончания паломничества. Во время осады сторонники Усмана, превосходившие повстанцев численностью, попросили его позволить им сражаться, но Усман отказался, пытаясь избежать кровопролития среди мусульман. К несчастью для Усмана, насилие все еще имело место. Ворота дома Усмана были закрыты и охранялись известным воином Абд-Аллахом ибн аль-Зубайром [64] вместе с сыновьями Али, Хасаном ибн Али и Хусейном ибн Али . [65] [66]

Причины восстания против Усмана

Фактическая причина антиусмановского движения оспаривается среди мусульман-шиитов и суннитов. [63] При Усмане люди стали более процветающими, и в политическом плане они стали пользоваться большей степенью свободы. Не было создано никаких институтов для направления политической активности, и в их отсутствие доисламская племенная зависть и соперничество, которые подавлялись при предыдущих халифах, снова вспыхнули. Люди воспользовались снисходительностью Усмана, что стало головной болью для государства, кульминацией чего стало убийство Усмана. [60]

По словам Вильферда Маделунга , во время правления Усмана «жалобы на его произвольные действия были существенными по меркам его времени. Исторические источники упоминают длинный отчет о правонарушениях, в которых его обвиняли... Только его насильственная смерть освободила его в суннитской идеологии от любых ахдатов и сделала его мучеником и третьим праведным халифом». [67] По словам Кини Хизер, Усман, как халиф, полагался исключительно на свою собственную волю при выборе своего кабинета, что привело к решениям, которые породили сопротивление внутри мусульманской общины. Действительно, его стиль правления сделал Усмана одной из самых противоречивых фигур в исламской истории. [68]

Сопротивление Усману возникло из-за того, что он отдавал предпочтение членам семьи при выборе губернаторов, полагая, что, сделав это, он сможет получить больше влияния на управление халифатом и, следовательно, улучшить феодальную систему, которую он пытался создать. Обратное оказалось правдой, и его назначенцы имели больше контроля над тем, как он вел дела, чем он изначально планировал. [69] Они зашли так далеко, что навязали авторитаризм в своих провинциях. Действительно, было написано много анонимных писем ведущим соратникам Мухаммеда, в которых жаловались на предполагаемую тиранию назначенных Усманом губернаторов. Более того, были отправлены письма лидерам общественного мнения в разных провинциях относительно сообщений о неправильном обращении с властью семьей Усмана. Это способствовало беспорядкам в империи, и в конце концов Усману пришлось расследовать этот вопрос, чтобы попытаться установить подлинность слухов. [70] Вильфрид Маделунг дискредитирует предполагаемую роль Абдуллы ибн Сабы в восстании против Усмана и замечает, что мало кто из современных историков принял бы легенду Сайфа об Ибн Сабе . [71]

Бернард Льюис , ученый XX века , говорит об Усмане:

Усман , как и Муавия , был членом ведущей мекканской семьи Уммайя и был единственным представителем мекканских патрициев среди ранних сподвижников Пророка, имевшим достаточный престиж, чтобы занять место кандидата. Его избрание было одновременно их победой и их возможностью. Эта возможность не была упущена. Усман вскоре попал под влияние доминирующих мекканских семей, и один за другим высокие посты в империи переходили к членам этих семей.

Слабость и непотизм Усмана вывели на первый план негодование, которое в течение некоторого времени неявно шевелилось среди арабских воинов. Мусульманская традиция приписывает крах, произошедший во время его правления, личным недостаткам Усмана. Но причины лежат гораздо глубже, и вина Усмана заключалась в его неспособности распознать, контролировать или исправить их. [72]

Убийство

17 июня 656 года мятежники обнаружили ворота дома Усмана, усиленно охраняемые его сторонниками. Некоторые из мятежников, взобравшись на соседние дома, ворвались в дом Усмана. Затем один мятежник приблизился к Усману, схватил его за бороду и потряс ею. Усман помолился Богу о защите от убийства, мятежник ударил его ножом в голову, и другие мятежники последовали его примеру. [73] [74]

Согласно повествованию, которое Маделунг считает , вероятно, легендой , [73] жены Усмана бросились на его тело, чтобы защитить его. Наила , одна из его жен, протянула руку, чтобы блокировать клинок. Ее пальцы были отрезаны, и ее оттолкнули в сторону. Следующий удар убил Усмана. Несколько рабов Усмана отомстили, и одному из них удалось убить одного из убийц, прежде чем он был убит мятежниками. [75]

Похороны

Гробница Усмана после сноса Саудовской Аравией

После того, как тело Усмана находилось в доме в течение трех дней, Наиля обратилась к некоторым из его сторонников, чтобы помочь в его похоронах, но откликнулись только около дюжины человек, включая Марвана, Зайда ибн Сабита , 'Хуватиба бин Альфараха, Джубайра ибн Мутима , Абу Джахма бин Худайфу, Хакима бин Хазама и Нияра бин Мукаррама. [76] Тело было поднято в сумерках, и из-за блокады не удалось раздобыть гроб. Тело не было омыто. Таким образом, Усмана отнесли на кладбище в одежде, в которой он был одет во время его убийства. [77]

Наиля сопровождала похороны с лампой, но, чтобы сохранить тайну, лампу пришлось потушить. Наилю сопровождали несколько женщин, включая дочь Усмана. [78] : 247, 248 

Похороны

Тело было перенесено в Джаннат аль-Баки для захоронения. [ необходима цитата ] По-видимому, там собрались некоторые люди и воспротивились захоронению Усмана на мусульманском кладбище. Соответственно, сторонники Усмана позже похоронили его на еврейском кладбище за Джаннат аль-Баки. Несколько десятилетий спустя правители Омейядов снесли стену, разделявшую два кладбища, и объединили еврейское кладбище с мусульманским, чтобы гарантировать, что его могила теперь находится на мусульманском кладбище. [79] [ не удалось проверить ]

Похоронные молитвы возглавил Джубайр ибн Мутим , и мертвое тело было опущено в могилу с небольшой церемонией. После погребения Наила и Аиша хотели выступить, но их отговорили из-за возможной опасности со стороны мятежников. [80] [78] : 247 

Внешность и характер

Историк ат-Табари отмечает, что Усман был среднего роста, крепкого сложения и широкоплечий, и ходил кривоногой походкой. [81] Говорят, что у него были большие конечности, мясистые голени и длинные волосатые предплечья. [82] Хотя обычно его описывают как очень красивого человека со светлым цветом лица, [81] если смотреть вблизи, на его лице, как говорят, были видны легкие шрамы от детской оспы . [83] У него была густая рыжевато-коричневая борода, к которой он применял шафран [81] и густые вьющиеся волосы, которые росли ниже ушей, хотя и редели спереди. [83] Его зубы были окованы золотой проволокой, [83] причем передние были отмечены как особенно тонкие. [82]

В отличие от своего предшественника Умара, Усман не был искусным оратором, став косноязычным во время своего первого обращения в качестве халифа. Он держался несколько в стороне от других близких сахабов , будучи элегантным, образованным и культурным торговым принцем, выделявшимся среди своих более бедных соотечественников. Это была черта, которую признавал Мухаммед. Одна история рассказывает, что Аиша, заметив, что Мухаммед удобно откинулся и непринужденно разговаривал с Абу Бакром и Умаром, спросила его, почему, когда он обращался к Усману, он решил аккуратно собрать свою одежду и принять официальную манеру поведения. Мухаммед ответил, что «Усман скромен и застенчив, и если бы я был с ним неформальным, он бы не сказал того, что пришел сюда сказать». [83]

Усман был семьянином [69], который вел простую жизнь даже после того, как стал халифом, несмотря на то, что его процветающий семейный бизнес сделал его богатым. Предшествующие халифы получали плату за свои услуги из bayt al-mal, государственной казны, но независимо богатый Усман никогда не брал зарплату. [7] Усман также был гуманистом: он обычно освобождал рабов каждую пятницу, заботился о вдовах и сиротах и ​​давал неограниченную благотворительность. Его терпение и выносливость были среди характеристик, которые сделали его успешным лидером. [ требуется цитата ] В качестве способа заботы о женах Мухаммеда он удвоил их содержание. Однако Усман не был полностью простым: он построил себе дворец в Медине, известный как Аль-Завар, с примечательной особенностью - дверями из драгоценных пород дерева. Хотя Усман заплатил за дворец своими собственными деньгами, мусульмане-шииты считали это его первым шагом к правлению как король. [6]

Усмана спросили, почему он не пил вина в эпоху невежества, когда не было никаких возражений против этой практики (до откровения ислама). Он ответил: «Я видел, что это заставило интеллект полностью бежать, и я никогда не знал ничего, что могло бы сделать это, а затем полностью вернуться». [84]

Оценка и наследие

Говорят, что Усман был первым халифом, принявшим титул халифат Аллах («заместитель Бога»). [85] Общее мнение суннитской мусульманской общины и суннитских историков относительно правления Усмана было положительным, особенно относительно его снисходительности; по их мнению, назначенные им родственники, такие как Муавия и Абдулла ибн Амир , оказались эффективными как в военном, так и в политическом управлении. Историки, такие как Заки Мухаммад, обвиняли Усмана в коррупции, особенно в случае с Валидом ибн Укбой . [86]

Возможно, самым значительным деянием Усмана было разрешение Муавии и Абдулле ибн Сааду, губернаторам Сирии и Северной Африки соответственно, сформировать первый интегрированный мусульманский флот в Средиземном море , соперничающий с морским господством Византийской империи . [87] [88] Завоевание Ибн Саадом юго-восточного побережья Испании, его ошеломляющая победа в битве мачт в Ликии и экспансия на другие побережья Средиземного моря обычно упускаются из виду. Эти достижения дали начало первому мусульманскому постоянному флоту, тем самым позволив первому мусульманскому морскому завоеванию Кипра [87] [88] и Родоса . [89] [90] Это впоследствии проложило путь к созданию нескольких мусульманских государств в Средиземном море в более поздние эпохи Омейядов и Аббасидов , [91] [92] которые появились в форме Сицилийского эмирата [93] и его второстепенного вассала, эмирата Бари , [94] [95], а также эмирата Крит [96] и династии Аглабидов . [97] Значение военно-морского развития Усмана и его политического наследия было согласовано Мухаммадом М. Агом, автором «Исламской фискальной и денежно-кредитной политики» [98] и далее усилено Хасаном Халиле, ссылающимся на Tarikh al Bahriyya wal Islamiyya fii Misr wal Sham («История морей и ислама в Египте и Леванте ») Ахмада Абадди и Эсайеда Салема. [99]

С точки зрения экспансионизма, Усман считается искусным в управлении конфликтами, что очевидно из того, как он справлялся с горячими и неспокойными территориями, завоеванными ранними мусульманами, такими как Куфа и Басра, направляя пылких арабских поселенцев на новые военные кампании и экспансии. [100] Это не только привело к урегулированию внутренних конфликтов в этих поселениях, но и еще больше расширило территорию Рашидун на запад до южной Иберии [101] и на восток до Синда, Пакистан. [102]

Длительное религиозное влияние

Усману приписывают привнесение единства в текущую версию Корана. [31] До правления Усмана Коран формально не существовал как фиксированный текст, а был записан во фрагментарной форме и как устное, декламируемое произведение. [103] [104] Усман заметил, что это повлекло за собой некоторые проблемы. Например, даже мужчины одного племени иногда расходились во мнениях о том, как следует декламировать Коран. [105] Хотя некоторые из сподвижников Мухаммеда пытались собрать воедино сборники Корана, он еще не был стандартизирован. [106] Анас бин Малик сообщил: «Хузейфа боялся их (людей Шама и Ирака) различий в декламации Корана, поэтому он сказал Усману: «О глава верующих! Спасите эту нацию, прежде чем они разойдутся во мнениях о Книге... Поэтому Усман отправил сообщение Хафсе, в котором говорилось: «Отправь нам рукописи Корана, чтобы мы могли собрать коранические материалы в идеальных копиях и вернуть рукописи тебе». Хафса отправила его Усману. Затем Усман приказал Зайду бин Сабиту, Абдулле бин АзЗубайру, Саиду бин Аль-Асу и Абдуррахману бин Харису бин Хишаму переписать рукописи...» [107] Этот халифатский приказ, отданный Усманом, дал окончательную форму Корана, которую мы имеем сегодня, и хотя в некоторых областях существуют несколько небольших вариантов, большинство вариантов прочтения и декламации были утеряны или уничтожены. [108]

Примечания

Ссылки

  1. ^ Мусаннаф ибн Аби Шайба, том. 13, стр. 388, вып. 38727, статус сообщения: Сахих .
  2. ↑ Мухаммед, Мухаммад Хамид (7 мая 2018 г.). Сэннон Сэнсэн Сэнсэй. Дар аль-Таква. ISBN 9789776603585. Написано в Сан-Франциско (12 дней в году), когда он вернулся в США. اصر للحادثة. Он был в Сан-Франциско, в Сан-Франциско, в Нью-Йорке, и в Сан-Франциско в Сан-Франциско. Он был убит в 2007 году. [Он был замучен в середине дней Ташрика, поскольку об этом сообщил Абу Усман ан-Нахди, современник этого инцидента. Что касается других высказываний, то ни одно из них не является достоверным, и все цепочки передатчиков, которые привели ученые, слабы , а некоторые из них были переданы теми, кто не был современником инцидента.][ постоянная мертвая ссылка ]
  3. ^ [Р. Стивен Хамфрис (перевод), История ат-Табари: Том XV. Кризис раннего халифата, (Нью-Йорк: State University of New York Press, 1990), стр. 250–251.]
  4. ↑ Вильферд Маделунг, Наследие Мухаммеда: исследование раннего халифата (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997), стр. 135.
  5. ^ Мухаммад ибн Саад. Китаб аль-Табакат аль-Кабир Том 3. Перевод Бьюли, А. (2013). Сподвижники Бадра . Лондон: TaHa Publishers.
  6. ^ abcd Аль-Мубаракпури, Сафи-ур-Рахман (1996), Ар-Рахик Аль-Махтум [ Запечатанный нектар ], Эр-Рияд : Публикации Дар-ус-Салама.
  7. ^ abc Ахмад; Басит, Абдул (2000), Усман бин Аффан, третий халиф ислама , Эр-Рияд : Публикации Дар-ус-Салама.
  8. ↑ Ахмед ибн Джабир аль-Балазури. Kitab Futuh al-Buldan . Перевод Murgotten, FC (1924). The Origins of the Islamic State Part 2 , стр. 271. Нью-Йорк: Longmans, Green & Co., и Лондон: PS King & Son, Ltd.
  9. ^ ab Muhammad ibn Ishaq. Sirat Rasul Allah . Перевод Гийома, А. (1955). Жизнь Мухаммада , стр. 146–148. Оксфорд: Oxford University Press.
  10. ^ Аб Мухаммад ибн Саад. Китаб ат-Табакат аль-Кабир . Перевод Хака С.М. (1967). Китаб аль-Табакат аль-Кабир Ибн Саада, том I, части I и II . Дели: Китаб Бхаван.
  11. ^ ab Hazrat Usman – Рафи Ахмад Фидаи, Издатель: Islamic Book Service Страницы: 32
  12. ^ "Talhah bin 'Ubaydullah R". Архивировано из оригинала 1 июня 2006 года.
  13. ^ Асма Афсаруддин, Оливер (2009). «Усман ибн Аффан». В Джон Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. Архивировано из оригинала 19 сентября 2019 г.
  14. ^ "Усман ибн Аффан | Биография, достижения и убийство". 13 июня 2023 г.
  15. ↑ Роджерсон, Барнаби (4 ноября 2010 г.). Наследники пророка Мухаммеда: и корни суннитско-шиитского раскола. Little, Brown Book. ISBN 9780748124701. Архивировано из оригинала 18 сентября 2015 года.
  16. ^ Хронология исламской истории 570–1000 гг. н. э. , Х. У. Рахман, 1999 г., стр. 48 и стр. 52–53.
  17. ^ Ниса Ахль аль-Байт, автор Ахмад Халил Джумуа, стр. 491-504
  18. ^ аль-Бухари, нет. 3698 ат-Тирмизи 3706
  19. ^ аль-Рауд аль-Анф, 3/137; аль-Табакит Ибн Саада, 2/34, 35
  20. ^ «Шиитская энциклопедия». Al-Islam.org . Проект цифровой исламской библиотеки Ахлюль-Бейт. 12 ноября 2013 г.
  21. ^ Муснад Ахмад ибн Ханбал, Том 4 . п. 281.
  22. ^ ар-Рази, Фахр. Тафсир аль-Кабир, Том 12 . стр. 49–50.
  23. ^ аль-Тебризи, аль-Хатиб. Мишкат аль-Масабих . п. 557.
  24. ^ Кханд, Мир. Хабиб аль-Сияр, Том 1, Часть 3 . п. 144.
  25. ^ ab Ранние исламские завоевания , Фред Доннер , Принстон, 1981.
  26. ^ Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама.
  27. ↑ История Якуби: Т. 2, стр. 160.
  28. ^ Перевод Тариха Якуби, том. 2, с. 50
  29. ^ посмотрите аль-Танбих ва-аль-ишраф аль-Масуди, стр. 267.
  30. ^ Перевод Тариха Якуби, том. 2, с. 53
  31. ^ abc Табатабай, Сайид М.Х. (1987). Коран в исламе: его влияние и влияние на жизнь мусульман . Захра Публибл. ISBN 978-0710302663.
  32. ^ аль-Бухари, Мухаммад (810–870). «Сахих Бухари, том 6, книга 61, повествования номер 509 и 510». sahih-bukhari.com . Получено 16 февраля 2018 г. .
  33. ^ Риппин, Эндрю и др. (2006). Спутник Корана издательства Blackwell ([2a reimpr.] ред.). Blackwell. ISBN 978140511752-4.
  34. ^ Юсуфф, Мохамад К. «Зайд ибн Сабит и славный Коран».
  35. ^ Кук, Майкл (2000). Коран: Очень краткое введение. Oxford University Press. С. 117–124. ISBN 0-19-285344-9.
  36. ^ Ширази, Мухаммад (2004). Коран, сделанный простым . Том 10. Лондон, Великобритания: Fountain Books. С. xxiv.
  37. ^ Ширази, Мухаммад (2001). Коран — когда он был составлен?. Лондон, Великобритания: Fountain Books. С. 5, 7.
  38. ^ Ширази, Мухаммад (2004). Коран, сделанный простым . Том 10. Лондон, Великобритания: Fountain Books. С. xxi, xxiv, xxv.
  39. ^ Ширази, Мухаммад (2008). Шииты и их убеждения . Лондон, Великобритания: Fountain Books. стр. 29.
  40. ^ Поскольку арабы Хиджаза использовали драхмы сасанидского образца, единственные серебряные монеты в мире в то время, для них было естественно оставить многие из сасанидских монетных дворов работать, чеканя монеты, подобные монетам императоров во всех деталях, за исключением добавления кратких арабских надписей, таких как бесмелла на полях.https://www.iranicaonline.org/articles/coins-and-coinage-
  41. ↑ Пересказ истории ислама и мусульман на Al-Islam.org. Архивировано 4 октября 2006 г. на Wayback Machine со ссылкой на Al-Fitna Al-Kubra ( Великое потрясение ), опубликовано Dar-ul-Ma'arif, Каир, 1959 г., стр. 47.
  42. ^ "Золотые монеты мусульманских правителей". Архивировано из оригинала 22 июля 2007 года.
  43. ↑ История пророков и царей ( Тарих ат-Табари ) Т. 04 Древние царства : стр. 183.
  44. ^ Оксенвельд, Уильям; Фишер, Сидней Неттлтон (2004). Ближний Восток: История (6-е изд.). Нью-Йорк: McGraw Hill. ISBN 978-0-07-244233-5.
  45. ^ Льюис, Арчибальд Росс; Раньян, Тимоти Дж. (1990). Европейская военно-морская и морская история, 300–1500. Издательство Индианского университета. ISBN 9780253205735– через Google Книги.
  46. ^ Кролл, Леонард Майкл (16 марта 2005 г.). История джихада: ислам против цивилизации. AuthorHouse. ISBN 9781463457303– через Google Книги.
  47. ↑ Грегори, Тимоти Э. (26 августа 2011 г.). История Византии. John Wiley & Sons. ISBN 9781444359978– через Google Книги.
  48. ↑ Уэстон, Марк (28 июля 2008 г.). Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней. John Wiley & Sons. ISBN 9780470182574– через Google Книги.
  49. ^ Брэдбери, Джим (1992). Средневековая осада. Boydell & Brewer. ISBN 9780851153575– через Google Книги.
  50. ^ Аб Муррад, Мустафа (1990). Кисах Хидуп Утсман ибн Аффан цитирует Тариха в Сабари и аль-Бидая валь Нихая (71/158). Серамби Ильму Семеста. п. 87. ИСБН 978-9790241374.
  51. ↑ См.: История пророков и царей ( Тарих ат-Табари)
  52. ^ См.: Аль-Бидая ва ан-Нихая ( Тарих ибн Касир )
  53. ↑ Всеобщая история Ридпата , Merrill & Baker, т. 12, Нью-Йорк, стр. 483.
  54. ^ ab Мусульманское завоевание Персии А.И. Акрама. Гл.:17 ISBN 0-19-597713-0 , 
  55. ^ Тени в пустыне: Древняя Персия в состоянии войны, Каве Фаррох, издательство Osprey Publishing, 2007 ISBN 1-84603-108-7 
  56. ^ Морони, Майкл Г. (2005). Ирак после мусульманского завоевания. Gorgias Press. ISBN 9781593333157– через Google Книги.[ постоянная мертвая ссылка ]
  57. ^ Бойл, Джон Эндрю (1968). Кембриджская история Ирана. Том 5. Cambridge University Press. стр. 87. ISBN 9780521069366.
  58. ^ Дарьяи, Турадж (1977). Оксфордский справочник по иранской истории. Bookland. стр. 117.
  59. ^ ab Кембриджская история ислама , под ред. П. М. Холта, Энн К. С. Лэмбтон и Бернарда Льюиса , Кембридж, 1970
  60. ^ аб Сират-и-Хазрат Усман-и-Гани , автор Мохаммад Алиас Аадил. Издатели: Муштак Ахмед Лахор
  61. ^ Абу Нуайм, Хиля аль-Аулия' 1: 92–100 № 3; аль-Захаби, Сияр Алам ан-Нубала 1/2: 566–614 № 4.
  62. ^ "Усман ибн Аффан". Архивировано из оригинала 29 сентября 2007 года.
  63. ^ ab Мухаммед и завоевания ислама , Франческо Габриэли, Лондон 1968
  64. ^ ab "Убийство халифа Усмана", М. Хайндс, в Международном журнале исследований Ближнего Востока , 1972
  65. ↑ Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней , стр. 63, Марк Уэстон
  66. ^ Аль-Нахайя, том 5, стр. 80; Камус, стр. 500 «Лугут Натал» Фирозабади; Лисан аль-Араб, том 11, глава «Лугут Натал», стр. 670; Шарх Нахджуль Балага Ибн аль Хадид, том 2, стр. 122; Шейх аль-Мудхира, автор Махмуд Абу Райя, стр. 170 (сноска); Аль-Имама ва ас-Сияса, том 1, стр. 52; Тарих Мухтасар ад-Дувал, Ибн Аль-Эбрей, т. 1, стр. 55; Аль-Махсол, аль-Рази, т.4, стр.343; Ансаб аль-Ашраф, том 6, страницы 192–193. Тарих и Тибри, автор Тибри V8 P343.
  67. ↑ Маделунг, Вильфред. Наследие Мухаммеда . стр. 78.
  68. ^ Кини, Хизер (2011). «Противостояние халифу: Усман ибн Аффан в трех хрониках Аббасидов». Studia Islamica . 106 (1). doi : 10.1163/19585705-12341251 .
  69. ^ аб Г. Леви Делла Вида; Р.Г. Хури (2012). «Утхман б. Аффан». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1315.
  70. ^ Хронология исламской истории, 570–1000 гг. н. э. Хабибура У. Рахмана. ISBN 978-0-8161-9067-6 
  71. ↑ Наследование Мухаммеда, стр. 2
  72. ^ Арабы в истории , стр. 59, Oxford University Press , 2002
  73. ^ ab Madelung 1997, стр. 139 n..
  74. ^ Хамфрис 1990, стр. 190-191.
  75. ^ Хамфрис 1990, стр. 216, 248.
  76. ^ "Хазрат Усман". Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года.
  77. ↑ A, Amatullah (29 ноября 2005 г.). «'Усман ибн 'Аффан: Человек с двумя огнями (часть вторая)». Архивировано из оригинала 9 ноября 2007 г.
  78. ^ ab Muhammad ibn Jarir al-Tabari. Tarikh al-Rasul wa'l-Muluk . Перевод Humphreys, RS (1990). Том 15: Кризис раннего халифата . Albany: State University of New York Press.
  79. ^ Текстовые источники для изучения ислама Кнапперт, Ян, Эндрю Риппин
  80. ↑ Энциклопедия всемирной истории: древней, средневековой и современной, в хронологическом порядке Питера Н. Стернса и Уильяма Леонарда Лангера.
  81. ^ abc Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир ; Хамфрис, Р. Стивен (1990). История ат-Табари, том XV: Кризис раннего халифата. С. 252–53.
  82. ^ ab Al-Jubouri, IMN (2004). История исламской философии: с точки зрения греческой философии и ранней истории ислама. Авторы в сети. стр. 145. ISBN 9780755210114.
  83. ^ abcd Роджерсон, Барнаби (2006). Наследники пророка Мухаммеда: и корни суннитско-шиитского раскола . стр. 236.
  84. ^ Нувайри, Ахмад ибн Абд аль-Ваххаб (2016). Муханна, Элиас (ред.). Высшая цель в искусстве эрудиции: сборник знаний из классического исламского мира . Перевод Муханна. Penguin Books. стр. 85. ISBN 9780143107484. OCLC  995783596.
  85. ↑ Кроун и Хайндс 1986, стр. 5–6.
  86. ^ История мусульманского правления – Пророк и ранние правители доктора Мухаммада Заки. Google Books.
  87. ^ ab Хронология исламской истории 570–1000 гг. н. э. , Х. У. Рахман, 1999 г., стр. 48–49
  88. ^ ab Великие арабские завоевания Хью Кеннеди , стр. 326
  89. ^ Тредголд, Уоррен (1997). История византийского государства и общества. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. стр. 313. ISBN 978-0-8047-2630-6.
  90. ↑ Уоррен Тредголд, История византийского государства и общества , Stanford University Press, 1997, 314. ISBN 0-8047-2630-2 
  91. ^ Хадра Джайюси, Сальма; Марин, Мануэла (1992). Наследие мусульманской Испании. БРИЛЛ. п. 649. ИСБН 978-9004095991.
  92. ^ Абу аль-Аббас Ахмад б. Мухаммад Маккари (1848 г.). История мусульманских династий в Испании Фонд восточных переводов. п. 383.
  93. ^ "Краткая история Сицилии" (PDF) . Archaeology.Stanford.edu. 24 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 8 мая 2009 г.
  94. ^ Крейц, Барбара М. (1991). До норманнов: Южная Италия в девятом и десятом веках . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 0-8122-1587-7.
  95. ↑ Цитата Крейца из Баладхури, 38.
  96. ^ Макрипулиас (2000), стр. 347–348.
  97. ^ Гольдшмидт, Артур (2002). Краткая история Ближнего Востока. Боулдер, Колорадо: Westview Press. С. 79. ISBN 978-0-8133-3885-9.
  98. ^ Мухаммед (2009) [2002]. Kebijakan фискальный дан деньги в исламской экономике. Салемба Эмпат. ISBN 9789796911189.
  99. ^ Халилех, Хассан (2006). «Флот». В Meri, Josef; Bacharach, Jere L. (ред.). Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia (том 2) . Taylor & Francis. стр. 558. ISBN 978-0-415-96692-4.
  100. ^ Шабан, Массачусетс (1979). Аббасидская революция . п. 17–18.
  101. ^ Стивен Хамфрис, Р. (1990). перевод История ат-Табари Том 15. SUNY Press. стр. 22. ISBN 9780791401545.
  102. ^ Табри том: 4, стр. №: 180–181.
  103. ^ "Британская библиотека". Архивировано из оригинала 1 октября 2023 года . Получено 6 июня 2023 года .
  104. ^ "Результаты поиска - Результаты поиска - пальмовые стебли, тонкие белые камни, а также от людей, которые знали это наизусть (страница 1) - Sunnah.com - Высказывания и учения пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)". sunnah.com . Получено 27 августа 2023 г.
  105. ^ "Результаты поиска - Результаты поиска - перепрыгнул через него во время его молитвы, но я сдержался (страница 1) - Sunnah.com - Высказывания и учения пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)". sunnah.com . Получено 27 августа 2023 г.
  106. ^ "Результаты поиска - Результаты поиска - Поэтому я (Умар) предлагаю тебе (Абу Бакр) приказать собрать Коран (страница 1) - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)". sunnah.com . Получено 27 августа 2023 г.
  107. ^ «Сахих аль-Бухари 4987 - Достоинства Корана - كتاب فضائل القرآن - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 27 августа 2023 г.
  108. ^ «Сохранение Корана (Хафс против Варша/Другие чтения)». Март 2021 г.

Библиография

Дальнейшее чтение

Онлайн

Внешние ссылки

Медиа, связанные с Усманом на Wikimedia Commons

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Усманом .

Мнения различных исламских историков об Усмане:

Мнения арабских СМИ об Усмане:

Шиитский взгляд на Усмана: