Династия Фатимидов ( араб . الفاطميون , романизировано : al-Fāṭimiyyūn ) была арабской династией , которая правила халифатом Фатимидов между 909 и 1171 годами н. э. Происходя от Фатимы и Али и придерживаясь исмаилитского шиизма , они занимали исмаилитский имамат и считались законными лидерами мусульманской общины. Линия низаритских исмаилитских имамов , представленная сегодня Ага-ханами , заявляет о своем происхождении от ветви Фатимидов. Алави Бохра , в основном базирующиеся в Вадодаре , также заявляют о своем происхождении от Фатимидов.
Династия Фатимидов появилась как лидеры тайного раннего исмаилитского миссионерского движения ( da'wa ) в девятом веке н. э., якобы действуя от имени скрытого имама, которым в то время подразумевался Мухаммад ибн Исмаил . Исмаилитский da'wa широко распространился по всему исламскому миру, тогда находившемуся под властью Аббасидского халифата . В 899 году будущий первый фатимидский халиф Абдаллах провозгласил себя ожидаемым имамом, что вызвало раскол в исмаилитском da'wa , поскольку карматы , не признававшие его имамата, отделились. Тем временем агенты исмаилитов сумели завоевать большие части Йемена и Ифрикии , а также поднять восстания в Сирии и Ираке. Спасаясь от преследований Аббасидов в Ифрикии, Абдаллах открыто провозгласил себя и основал халифат Фатимидов в 909 году. Оттуда имамы-халифы Фатимидов распространили свою власть на большую часть Магриба , а также на Сицилию , прежде чем завоевать Египет в 969 году. Основав Каир в качестве своей новой столицы, в течение следующих двух столетий Фатимиды обосновались в Египте и отождествляли себя со страной. На пике своего могущества Фатимиды претендовали на контроль или сюзеренитет над большей частью Северной Африки, Сицилии, Египта, Леванта , Хиджаза , Йемена и Мултана .
Заявленная родословная Фатимидов от Фатимы и Али была центральной для их легитимности как законных имамов в непрерывной, божественно предопределенной линии от Али и далее. Их первоначальная неизвестность и публикация противоречивых и неправильных генеалогий первым халифом Фатимидов, Абдаллой аль-Махди Биллахом (известным под уменьшительным именем Убайд Аллах его недоброжелателями), ставят под сомнение точность этих заявлений, которые обычно отвергались современными суннитами и шиитами-двунадесятниками , которые считали их самозванцами и узурпаторами. В результате многие источники в 20 веке называли Фатимидов уничижительным именем Убайдиды.
Фатимидская экспансия в Левант и идеологический вызов, который представляло господство шиитских режимов , привели к тому, что сунниты в ответ сплотились вокруг Аббасидского халифата , что вызвало возрождение суннитов в XI веке. Столкнувшись с внутренними беспорядками и прибытием турок-сельджуков , а затем и крестовыми походами , власть Фатимидов начала приходить в упадок в конце XI века. Династия была спасена путем передачи власти могущественным военным визирям , но это также означало, что имамы-халифы часто были просто марионеточными правителями. Первоначальный динамизм да'ва был уменьшен ожесточенными спорами о престолонаследии, в результате которых значительная часть исмаилитской общины, такая как друзы , низариты и тайибиты , откололась от верности Фатимидам и запятнала престиж и авторитет династии. Последние из имамов-халифов Фатимидов были бессильными детьми-правителями, которые были пешками в руках своих визирей. Последний из этих визирей, Саладин , сверг династию в 1171 году после смерти халифа аль-Адида . Остальные члены династии и их потомки были помещены под домашний арест в Каире до самой смерти; последние члены династии умерли в середине 13 века.
После смерти халифа Али ( р. 656–661 ) в 661 году, которая привела к установлению Омейядского халифата , часть мусульманской общины отвергла Омейядов как узурпаторов и призвала к установлению режима во главе с членом ахл аль-байт , семьи Мухаммеда. Аббасиды , которые заявляли о своем происхождении от дяди Мухаммеда по отцовской линии Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба и, таким образом, заявляли о принадлежности к более широкой семье, извлекли из этого выгоду во время своего восхождения к власти против Омейядов; но их притязания были отвергнуты шиитами , которые настаивали на исключительном праве потомков Хасана ( ум. 670 ) и Хусейна ( ум. 680 ), сыновей Али от дочери Мухаммеда Фатимы . [1] Линия имамов появилась из потомков Хусейна, которые открыто не претендовали на халифат, но считались их последователями истинными представителями Бога на земле. [1] Эта доктрина была основана на назначении ( насс ) Али Мухаммедом в Гадир-Хумме , и более поздние профатимидские ученые считали, что непрерывная цепь назначенных имамов будет следовать до конца света; действительно, эти ученые утверждали, что существование имамов было неизбежной необходимостью. [2]
Шестой из этих имамов, Джафар ас-Садык , назначил ( насс ) своего сына Исмаила аль-Мубарака своим преемником, но Исмаил умер раньше своего отца, и когда сам ас-Садык умер в 765 году, вопрос о престолонаследии остался открытым. Одна фракция последователей ас-Садыка считала, что он назначил другого сына, Мусу аль-Казима , своим наследником. Другие последовали за другими сыновьями, Мухаммадом аль-Дибаджем и Абдаллахом аль-Афтахом — поскольку последний вскоре умер, его последователи перешли в лагерь Мусы — или даже отказывались верить в смерть ас-Садыка и ожидали его возвращения как мессии . [3] Сторонники Мусы, составлявшие большинство последователей ас-Садыка, следовали его линии вплоть до двенадцатого имама, который предположительно исчез в 874 году. Приверженцы этой линии известны как двунадесятники . [1] [4] Другая ветвь считала, что за Джафаром ас-Садыком последовал седьмой имам, который также скрылся; отсюда эта партия известна как «семерки». Точная личность этого седьмого имама оспаривалась, но к концу девятого века его обычно отождествляли с Мухаммедом , сыном Исмаила и внуком ас-Садыка. От отца Мухаммеда, Исмаила, секта получила свое название «исмаилиты». [1] [5] [6] Ни жизнь Исмаила, ни жизнь Мухаммеда не известны, а после сообщения о смерти Мухаммеда во время правления Харуна ар-Рашида ( годы правления 786–809 ) история раннего исмаилитского движения становится неясной. [7]
Официальная доктрина Фатимидов утверждала непрерывную линию преемственности между первым халифом Фатимидов, Абдаллахом аль-Махди Биллахом ( р. 909–934 ), и Али и Фатимой через Мухаммада ибн Исмаила. [8] Это происхождение было как принято, так и оспорено уже в Средние века, и остается темой споров среди ученых сегодня. [9] Как комментирует историк шиитского ислама Хайнц Хальм , «Предполагаемое происхождение династии от Али ибн Аби Талиба и дочери Мухаммада Фатимы подвергалось сомнению современниками с самого начала и не может быть доказано», [10] в то время как Майкл Бретт, эксперт по Фатимидам, утверждает, что «фактический ответ на вопрос об их идентичности невозможен». [11]
Основная проблема возникает с преемственностью, связывающей аль-Махди с Джафаром ас-Садыком. Согласно исмаилитской доктрине, имамы, следовавшие за Мухаммадом ибн Исмаилом, находились в сокрытии ( сатр ), но ранние исмаилитские источники не упоминают их, и даже позже официальные исмаилитские генеалогии расходятся в количестве, именах и личностях этих «скрытых имамов» ( аль-аимма аль-мастурин ), проблема усложняется утверждениями исмаилитов о том, что скрытые имамы брали себе различные псевдонимы для безопасности. [12] [13] Так, происмаилитский принц Питер Хагоп Мамур в своей апологетической работе 1934 года «Полемика о происхождении халифов Фатимидов » перечисляет не менее пятидесяти вариаций линии четырех скрытых имамов между Исмаилом ибн Джафаром и аль-Махди, утверждая, что различные имена представляют собой псевдонимы. [14] Ранние исмаилитские источники, как правило, молчат по этому вопросу из-за смеси как религиозного императива — поскольку Бог постановил, что его имамы должны быть скрыты, они должны оставаться такими — так и очевидного невежества. [15] Сам Аль-Махди в письме, отправленном исмаилитской общине в Йемене, даже утверждал, что не является потомком Исмаила ибн Джафара, а происходит от его старшего брата Абдаллаха аль-Афтаха, который, как обычно считается, вообще не имел потомков. Примечательно, что более поздние официальные генеалогии Фатимидов отвергли эту версию. [16] [17] [18] Кроме того, похоже, что первый известный предок линии Фатимидов, Абдаллах аль-Акбар , прадед первого халифа Фатимидов, изначально заявлял о своем происхождении вовсе не от Али, а от его брата Акиля ибн Аби Талиба , и был принят в качестве такового Акилидами Басры. [19] По словам Бретта, линия происхождения, заявленная Фатимидами между Джафаром ас-Садыком и аль-Махди, отражает «исторические убеждения, а не исторические личности, для которых существует мало или вообще нет независимых подтверждений», [11] поскольку даже Исмаил ибн Джафар является малоизвестной фигурой, не говоря уже о его предполагаемых скрытых преемниках. [20]
В то время как профатимидские источники подчеркивают их алидское происхождение — династия называла себя просто «Алидской династией» ( ад-даула аль-алавийя ), — многие суннитские источники вместо этого называют их «Убайдидами» ( араб . بنو عبيد , латинизировано : Бану Убайд ), по уменьшительной форме Убайд Аллах от имени аль-Махди, обычно используемой в суннитских источниках с явно уничижительным намерением. [21] [10] Средневековые антифатимидские полемисты, начиная с Ибн Ризама и Аху Мухсина , стремились дискредитировать исмаилизм как антиномистскую ересь и в целом считали притязания Фатимидов на алидское происхождение мошенническими. Вместо этого они выдвинули встречное утверждение, что аль-Махди произошел от Абдаллы, сына некоего Маймуна аль-Кадды из Хузистана [22] , что настоящее имя аль-Махди было Саид, или что отец аль-Махди на самом деле был евреем (распространенный антисемитский прием среди средневековых арабских авторов). [8] В то время как несколько средневековых суннитских авторов и современных им монархов, включая безупречных алидских шариатов Мекки и Медины , принимали или, казалось, принимали притязания Фатимидов за чистую монету, [23] эта антиисмаилитская «черная легенда», как называет ее современный ученый Фархад Дафтари , влияла на суннитских историографов на протяжении последующих столетий и стала официальной доктриной с Багдадским манифестом 1011 года. [24] Из-за скудности фактического исмаилитского материала до того, как исмаилитские источники начали становиться доступными и подвергаться научному изучению в 20 веке, суннитская версия была принята даже некоторыми ранними современными востоковедами . [25]
Ранние исмаилитские источники игнорируют существование Маймуна аль-Кадды, но позднее источники эпохи Фатимидов были вынуждены противостоять утверждениям своих оппонентов о его личности и пытались соответствующим образом примирить противоречивые генеалогии. [16] [26] Некоторые сектантские исмаилитские источники, особенно друзы , даже утверждали, что в период сокрытия исмаилитских имамов движение исмаилитов фактически возглавляли потомки Маймуна аль-Кадды, до восстановления истинной линии с халифами Фатимидов. [26] Более поздние исмаилитские авторы- тайибиты также использовали фигуры Маймуна аль-Кадды и его сына Абдаллаха, чтобы доказать законность наличия заместителя или представителя имама, когда последний был несовершеннолетним. [27] Еще один спор, возникший уже в средние века, заключается в том, был ли второй халиф Фатимидов, Мухаммад аль-Каим би-Амр Аллах , сыном аль-Махди, или же последний просто узурпировал положение все еще скрытого имама; это означало бы, что аль-Каим был первым истинным имамом-халифом Фатимидов. [16] [26]
Современные авторы пытались примирить генеалогии. В «Истоках исмаилитов » арабист Бернард Льюис предположил существование двух параллельных рядов имамов: доверенных ( муставда' ) имамов, произошедших от Маймуна аль-Каддаха, чьей задачей было скрывать и защищать существование настоящих ( мустакарр , букв. « постоянных » ) имамов. Льюис утверждал, что аль-Махди был последним из этой линии, а аль-Каим был первым из имамов мустакарр, восседавшим на троне. [16] [28] Исследования Владимира Иванова , с другой стороны, убедительно показали, что предполагаемое каддахское происхождение Фатимидов является легендой, вероятно, придуманной самим Ибн Ризамом: исторический Маймун аль-Каддах, как теперь известно, был учеником Мухаммада аль-Бакира (признанного как исмаилитами, так и двунадесятниками в качестве имама), и он, и его сын Абдаллах были родом из Хиджаза . По причинам только хронологии версия Ибн Ризама, таким образом, оказывается несостоятельной. [29] Доступ к большему количеству источников также привел к частичному примирению противоречивых отчетов, утверждая, что некоторые из вариантов имен в генеалогиях были действительно именами-прикрытиями для исмаилитских имамов: так, Маймун («Счастливый») предлагается как прозвище для Мухаммада ибн Исмаила, особенно потому, что источник связывает его с сектой, известной как Маймунийя. Это объяснение также присутствует в послании четвертого халифа Фатимидов, аль-Муизза , в 965 году. Это сделало бы утверждение о происхождении аль-Махди от «Абдаллаха ибн Маймуна» фактически верным и привело бы враждебные источники к тому, чтобы путать его с более ранней шиитской фигурой. [30] Другое предположение, выдвинутое Аббасом Хамдани и Ф. де Блуа, заключается в том, что официально опубликованные генеалогии представляют собой компромисс между двумя различными линиями происхождения от Джафара ас-Садыка, одна от Исмаила и другая (согласно письму аль-Махди йеменцам) от Абдаллы аль-Афтаха. [31] [28] Другие ученые, такие как Хальм, остаются скептиками, в то время как Омерт Шриер и Майкл Бретт полностью отвергают утверждения Фатимидов о происхождении от Алидов как благочестивую выдумку. [32]
И двенадцатиборцы, и семериборцы считали, что их последние имамы не умерли, а просто ушли в сокрытие, и что они вскоре вернутся как мессия, махди («Праведно ведомый») или каим («Тот, кто восстаёт»), чтобы возвестить о конце времён . [1] [33] Махди быстро свергнет узурпаторов Аббасидов и разрушит их столицу Багдад , восстановит единство мусульман, завоюет Константинополь , обеспечит окончательный триумф ислама и установит царство мира и справедливости. [34] Исмаилиты, в частности, верили, что махди раскроет истинный, «внутренний» ( батин ) смысл религии, который до тех пор был доступен лишь нескольким избранным посвящённым. Махди отменит «внешние» ( захир ) формы и ограничения ислама, поскольку отныне истинная религия, религия Адама , будет проявляться без необходимости в символах и других посреднических устройствах. [35]
Однако, пока махди Мухаммад ибн Исмаил оставался скрытым, ему нужно было быть представленным агентами, которые собирали бы верующих, распространяли слово ( da'wa , «приглашение, призыв») и готовили его возвращение. Глава этой тайной сети был живым доказательством существования имама, худжжа ( букв. « печать » ). [36] Первым известным худжжа был Абдаллах аль-Акбар, богатый торговец из Аскар Мукрама , что в настоящее время является юго-западным Ираном . Помимо невероятных историй, распространяемых более поздними полемистами-антиисмаилитами, его точное происхождение неизвестно. [37] Его учение привело к тому, что он был вынужден бежать из родного города, чтобы избежать преследований со стороны властей Аббасидов, и искать убежища в Басре . И снова его учение привлекло внимание властей, и он переехал в небольшой городок Саламия на западном краю Сирийской пустыни . [38] Там он поселился как торговец из Басры и имел двух сыновей, Ахмада и Ибрагима. Когда Абдаллах умер около 827/8 , Ахмад стал преемником своего отца в качестве главы движения исмаилитов, и ему, в свою очередь, наследовал его младший сын Мухаммад, известный как Абу'л-Шалаглаг. [39] В более поздней доктрине Фатимидов Абдаллах аль-Акбар был представлен как старший сын Мухаммада ибн Исмаила и его преемник в качестве имама, за которым следовал Ахмад. [40] Однако, хотя Мухаммад Абу'л-Шалаглаг был главой да'ва , имамат перешел к другому сыну, аль-Хусейну (ум. 881/2), а оттуда к сыну аль-Хусайна, Абдаллаху или Саиду, будущему халифу аль-Махди, который родился в 873/4. [41] Исмаилитские тексты предполагают, что Абу-ль-Шалаглаг был опекуном и наставником аль-Махди, но также и то, что он пытался узурпировать право наследования для своих собственных сыновей, но потерпел неудачу, поскольку все последние преждевременно умерли. [41]
В конце девятого века в мусульманском мире усилились миллениалистские ожидания, что совпало с глубоким кризисом Аббасидского халифата во время десятилетней анархии в Самарре , ростом сепаратистских и автономных режимов в провинциях и крупномасштабным восстанием зинджей , лидер которого заявил о своем алидском происхождении и провозгласил себя махди . [ 42] В этой хаотичной атмосфере, а также в условиях, когда Аббасиды были заняты подавлением восстания зинджей, исмаилитский да'ва быстро распространялся, чему способствовало недовольство приверженцев двунадесятников политическим квиетизмом их руководства и недавнее исчезновение их двенадцатого имама. [43] Миссионеры ( даи ), такие как Хамдан Кармат и его зять Абу Мухаммад Абдан, распространили сеть агентов на территорию вокруг Куфы в конце 870-х годов, а оттуда в Йемен ( Ибн Хаушаб , 882), а оттуда в Индию (884), Бахрейн ( Абу Саид аль-Джаннаби , 899), Персию и Ифрикию ( Абу Абдаллах аль-Ши'и , 893). [44] [45] Реальное руководство движения оставалось скрытым в Саламии, и только главные даи каждого региона, такие как Хамдан Кармат, знали о нем и переписывались с ним. [46] Однако истинный глава движения оставался скрытым даже от старших миссионеров, и некий Файруз функционировал как главный миссионер ( даи ад-ду'ат ) и «ворота» ( баб ) к скрытому лидеру. [47]
Около 899 года Абдаллах ибн аль-Хусейн взял на себя руководство да'ва . Вскоре он начал вносить изменения в доктрину, что обеспокоило Хамдана Кармата. Абдан отправился в Саламию, чтобы разобраться в этом вопросе, и узнал, что Абдаллах утверждал, что ожидаемый махди — это не Мухаммад ибн Исмаил, как обычно пропагандируют, а сам Абдаллах, и что предки Абдаллаха, далекие от того, чтобы быть просто худжами имамов , на самом деле были самими имамами. В письме к йеменской общине Абдаллах утверждал, что «Мухаммад ибн Исмаил» на самом деле было прикрытием, которое принимал каждый действующий имам, и отрицал какую-либо особую роль Мухаммада ибн Исмаила как ожидаемого махди , который должен был возвестить о конце времен. [48] Эти доктринальные нововведения вызвали серьезный раскол в движении, поскольку Хамдан осудил руководство в Саламии, собрал иракских даи и приказал им прекратить миссионерскую деятельность. Вскоре после этого Хамдан «исчез» из своей штаб-квартиры, а Абдан был убит Закаравайхом ибн Михравихом , который остался верен Саламии. [49]
Раскол разделил ранний исмаилитский да'ва на две фракции: тех, кто принял притязания Абдаллаха и продолжил следовать за ним, став собственно исмаилитами, и тех, кто отверг их и продолжил верить в возвращение Мухаммада ибн Исмаила как махди , которые стали известны как карматы (хотя антифатимидские источники также использовали этот ярлык для самих Фатимидов). [50] В Ираке и Персии община была разделена между двумя фракциями, но в Бахрейне местные да'и отделились от Саламии и основали независимое карматское государство, которое просуществовало до 1070-х годов. [50] С другой стороны, Закаравих и его сторонники теперь начали серию антиаббасидских восстаний в Ираке и Сирии в 902–907 годах при поддержке бедуинских племен. Называя себя Фатимийюн , восстания имели некоторый эфемерный успех, но в конечном итоге были подавлены все еще сильной армией Аббасидов. Закаравайх, по-видимому, двинулся без разрешения Абдаллы или предварительного уведомления, и таким образом подверг его опасности: власти Аббасидов начали репрессии против да'ва , и сыновья Закаравайха невольно раскрыли местонахождение и личность Абдаллы Аббасидам, которые начали охоту на него. [51] Уже в 902 году Абдаллах со своей семьей покинул Саламию и отправился в Рамлу . Когда восстания, спровоцированные Закаравайхом, были подавлены, Абдаллах переехал в Тулунидский Египет в начале 904 года. Когда Аббасиды восстановили контроль над Египтом в следующем году, небольшая группа снова бежала. В то время как его спутники ожидали отправиться в Йемен, где исмаилитский да'ва имел большой успех, Абдаллах повернул на запад и обосновался в оазисном городе Сиджилмаса , на территории современного юго-западного Марокко , в августе 905 года. [21] [52]
Тем временем в Ифрикии даи Абу Абдаллах аль-Ши'и сумел обратить берберское племя Кутама в исмаилитскую веру. Начиная с 902 года Кутама постепенно отвоевывали регион у своих клиентов Аббасидов, Аглабидов . 25 марта 909 года Абу Абдаллах и его Кутама с триумфом вошли в город-дворец Аглабидов Раккаду . [10] [53] Даи провозгласил шиитский режим, но пока держал в секрете имя своего господина, используя только титул худжат Аллах , «доказательство Бога»; и вскоре отправился на запад во главе большой армии, чтобы привести своего имама в Ифрикию. [10] [54] Армия Кутама разрушила эмират хариджитов Рустамидов на своем пути и прибыла в Сиджилмасу в августе 909 года. Там Абдаллах был провозглашен войсками халифом. [55] 4 января 910 года Абдаллах вошел в Раккаду, где публично провозгласил себя халифом с королевским титулом аль -имам аль-махди би'ллах , «имам, правильно направляемый Богом». [56]
Первый кризис нового режима произошел быстро. Абу Абдаллах аль-Ши'и и его брат потребовали доказательств того, что Абдаллах является махди , или возмущались ограничениями их власти, наложенными новым правителем. Аль-Махди Биллах смог устранить их в 911 году, но это привело к восстанию Кутама, возглавляемому ребенком -махди в качестве номинального главы. Восстание было подавлено, и контроль Фатимидов над Кутама укрепился. [21] [57] Тем не менее, власть Фатимидов оставалась хрупкой, поскольку она основывалась почти исключительно на — часто агрессивном — Кутама, а позже и на племени Санхаджа . [10] Напротив, местные арабы Ифрикии были суннитами- маликитами , в то время как большинство берберских племен дальше на запад — в частности, конфедерация Зената — придерживались различных форм хариджизма и, таким образом, выступали против исмаилитского режима Фатимидов. [21] [58]
Учитывая полубожественный статус, который они провозгласили законными имамами ислама, амбиции Фатимидов не ограничивались Ифрикией. Фатимидские халифы стремились свергнуть не только соперничающих мусульманских монархов — Аббасидов Багдада и Омейядов Кордовы , — но и Византийскую империю , заявляя о божественном праве на всеобщий суверенитет. [59]
Власть Фатимидов быстро распространилась через море на Сицилию , которая была завоевана Аглабидами у византийцев, [10] но правление Фатимидов было установлено там только после серии восстаний местных мусульман, которые временами объявляли себя сторонниками Аббасидов, которые были подавлены. [60] [61] Сицилия также была важна как поле битвы против византийцев, что, среди прочего, позволило Фатимидам представить себя в качестве поборников ислама, вовлеченных в священную войну против неверных. На практике отношения часто были более прагматичными, и войны чередовались с периодами перемирия. [60] [62] С 948 года ряд наследственных губернаторов, династия Калбидов , управляла Сицилией от имени Фатимидов. [60]
Фатимиды также расширили свое влияние на запад, в остальную часть Магриба, где в 920–921 годах были захвачены Фес и Сиджилмаса, хотя эти завоевания было трудно удержать, и это привело Фатимидов к конфликту с Омейядами Кордовы. [63] [64] В попытке вытеснить Аббасидов сын и наследник аль-Махди, аль-Каим би-Амр Аллах, возглавил походы на восток, чтобы захватить Египет в 914 и 919 годах . Обе попытки провалились, и в руках Фатимидов осталась только Киренаика . [10] [64]
Между 916 и 921 годами аль-Махди построил новую резиденцию, укрепленный дворец-город Махдийя , на скалистом мысе на побережье Ифрикия. [10] Когда аль-Махди умер в 934 году, его преемником стал его сын аль-Каим ( годы правления 934–946 ), который продолжил политику своего отца. [65] Еще одна попытка вторжения в Египет в 935 году была отбита новым сильным правителем страны Мухаммадом ибн Тугджем аль-Ихшидом . [66]
Самым заметным событием правления аль-Каима стало восстание берберов племени Зената под предводительством проповедника-хариджита Абу Язида в 943/44 году: почти вся Ифрикия поддалась мятежникам, а в январе 945 года мятежники осадили саму Махдию. [10] [67] Аль-Каим погиб во время осады, и ему наследовал его сын Абу Тахир Исмаил ( годы правления 946–953 ). Новый халиф скрыл смерть своего отца, вышел на поле боя и в серии сражений разбил армии мятежников и захватил Абу Язида в августе 947 года. [10] [68] Победа над лидером мятежников, который почти уничтожил государство Фатимидов и которого исмаилитский да'ва символически называл Даджалем («ложным Мессией») , стала моментом, когда Абу Тахир объявил себя имамом и халифом в качестве преемника своего отца, под именем аль-Мансур би-Наср Аллах («Победитель с помощью Бога»). [10] [69] Аль-Мансур переместил двор Фатимидов в новый дворцовый город, аль-Мансурийя близ Кайруана , но вскоре умер, и ему наследовал его сын, аль-Муизз ли-Дин Аллах ( годы правления 953–975 ). [10]
Аль-Муизз был превосходным планировщиком и организатором, и государство, которое он унаследовал, восстановило внутреннюю стабильность после потрясений восстания Абу Язида. [70] Его раннее правление ознаменовалось успехами против византийцев, где последние оставшиеся византийские крепости были уничтожены падением Рометты в 965 году, [71] а также повторным завоеванием западного Магриба фатимидским генералом Джаухаром в 958–960 годах, что временно изгнало влияние Омейядов из региона и распространило правление Фатимидов до берегов Атлантического океана. [72]
После этих успехов аль-Муизз снова обратился к заброшенному проекту завоевания Египта. Были предприняты тщательные военные и политические приготовления, и агенты исмаилитского да'ва были привлечены для продвижения дела Фатимидов в Египте и подкупа чиновников ослабленного режима Ихшидидов . [60] [73] В результате, когда армия Фатимидов под командованием Джаухара прибыла в Египет летом 969 года, она столкнулась с небольшим организованным сопротивлением. Джаухар вошел в египетскую столицу Фустат в июле 969 года и объявил страну своим хозяином. [74] Он немедленно начал основывать новую столицу около Фустата, которая стала известна как аль-Кахира аль-Муиззийя («Победоносная аль-Муизза»), современный Каир . [10]
Джаухар правил Египтом в течение следующих четырех лет как наместник аль-Муизза, восстановив финансы страны. [75] Только в августе 972 года аль-Муизз покинул Ифрикию, назначив бербера Булуггина ибн Зири своим наместником там. В июне 973 года двор Фатимидов прибыл в Египет, и аль-Муизз поселился в Каире. [76]
В то же время, сразу после завоевания Египта Джаухар попытался распространить правление Фатимидов на Сирию . Первое вторжение Фатимидов провалилось во многом из-за сопротивления карматов Бахрейна, которые не колеблясь присоединились к аббасидскому халифу и публично осудили аль-Муизза. Лидер карматов аль-Хасан аль-Асам возглавил два вторжения в Египет в 971 году и снова, несмотря на усилия аль-Муизза привлечь его на свою сторону, в 974 году. Оба вторжения были отбиты у ворот Каира, заставив карматов отступить в Бахрейн и открыв путь для новой попытки Фатимидов завоевать Сирию. [77] В то же время, около 970/71 года, два священных города Мекка и Медина признали сюзеренитет Фатимидов, что стало важной символической победой Фатимидов. [78]
В 978 году халиф аль-Азиз ( годы правления 975–996 ) захватил Дамаск, но власть Фатимидов в Сирии продолжала подвергаться сомнению, как со стороны могущественных генералов, так и со стороны беспокойных бедуинов Палестины под предводительством Джаррахидов . [78] Попытки аль-Азиза захватить эмират Хамданидов Алеппо привели к конфликту Фатимидов с византийцами, которые считали город своим протекторатом. [79] Попытки взять Алеппо потерпели неудачу в 983, 992/3 и 994/5 годах, [78] и эффективная власть Фатимидов распространялась немного дальше Триполи на севере. [78] В 987 году сюзеренитет Фатимидов был признан Яфуридами в Йемене, [78] но попытки Фатимидов побудить других шиитских правителей Ирака, Буидов , признать их сюзеренитет, потерпели неудачу; Буиды отвергли претензии Фатимидов на происхождение от Алидов. [80] Правление Аль-Азиза также ознаменовалось трансформацией структуры и характера государства Фатимидов: кутама, которые были главной опорой раннего режима Фатимидов, теперь были дополнены турецкими военными рабами ( гильманами ), а также чернокожими африканскими рабами-солдатами, в то время как под руководством Якуба ибн Киллиса администрация Фатимидов стала организованной и упорядоченной. [10]
Аль-Азиз умер в 996 году, готовя крупную кампанию против византийцев и Хамданидов. Ему наследовал его одиннадцатилетний сын аль-Хаким ( годы правления 996–1021 ). [10] Первоначально находившийся под опекой могущественных чиновников, аль-Хаким сумел захватить бразды правления в 1000 году. [10] В первые годы его правления был заключен мир с Византией в 1001 году, [79] а также произошли крупные племенные восстания Абу Руквы в Киренаике в 1005 году и Муфарриджа ибн Дагфала в Палестине в 1012–13 годах. [10] На севере Укайлиды Мосула на короткое время признали сюзеренитет Фатимидов в 1010 году, а в 1015 году Алеппо сделал то же самое, и войска Фатимидов вошли в город и установили прямой контроль в 1017 году. [78] Отношения с Зиридами , которые быстро начали дистанцироваться от власти Каира, стали более напряженными при аль-Хакиме из-за споров по поводу Киренаики и Триполи , [79] и в 1016/7 году новый эмир Зиридов, аль-Муизз ибн Бадис , начал погром против оставшихся исмаилитов в Ифрикии. [10]
Начиная с 1015 года, халифат Фатимидов и община исмаилитов столкнулись с ростом сектантства: появился ряд проповедников, которые пропагандировали экстремистские версии исмаилизма, проповедуя неизбежность конца света, божественность аль-Хакима и отмену шариата . Религиозное сообщество Фатимидов выступало против таких антиномических взглядов, но аль-Хаким, похоже, терпел, если не поощрял их. Хотя аль-Хаким никогда официально не поддерживал их взгляды, учения таких людей, как ад-Дарзи и Хамза ибн Али, привели к рождению веры друзов . [10] В то же время аль-Хаким внес любопытные нововведения в преемственность, разделив свою должность на две: одну, чтобы наследовать халифат, т. е. светскую должность, и одну, чтобы наследовать как имам, т. е. как лидер общины исмаилитов. Более того, он отстранил собственного сына и назначил на эти должности двух кузенов, тем самым вызвав враждебность элиты Фатимидов. В результате заговора среди последних аль-Хаким был убит во время одной из своих ночных поездок за пределами Каира, а его труп был уничтожен, так и не найден. [10]
Члены династии тщательно держались подальше от государственных дел; даже принцы и принцессы крови не имели особого положения при дворе, не говоря уже о том, чтобы им доверяли управление провинциями или командование армиями, как в других средневековых государствах, что могло привести к независимой силовой базе, которая могла бы угрожать упорядоченной отцовской преемственности имамата и халифата. [81] Единственным исключением был назначенный преемник, такой как аль-Каим, аль-Мансур и Абдаллах ибн аль-Муизз, и то только в первые десятилетия правления династии; поскольку халифы все чаще всходили на трон детьми, эта практика также была прекращена. [82] Однако это не устранило межсемейные распри, наиболее заметным из которых было оттеснение Низара и других сыновей аль-Мустансира при восшествии на престол аль-Мустали, за которым последовали неоднократные попытки потомков Низара поднять восстание и вернуть себе власть. [83] Это привело к различиям в рангах: в подробном списке придворных старшин от 1122 года, во время правления аль-Амира, единственный родной брат халифа ( шакик ), Джафар, занимает первое место в иерархии, в то время как их единокровные братья от других женщин перечислены гораздо ниже, после собственных наложниц халифа, за которыми следуют «сыновья и дочери кузенов». [84]
По тем же причинам принцессы Фатимидов обычно не выходили замуж за членов семьи, а сами халифы обычно не вступали в полноценный брак , но имели наложниц-рабынь, которые могли достичь высокого статуса умм валад после рождения сына. [85] Несколько дочерей халифа даже не известны по имени, а те, что известны, вероятно, вообще никогда не выходили замуж из политических соображений, хотя их часто упоминают только по их текнонимам . [86]
Хотя члены династии были политически неактивны, они наслаждались огромными богатствами, основанными на владении недвижимостью в столице, Каире, и ее окрестностях, а также торговлей. [87] Сам халиф не чуждался такого обогащения и владел обширными частями Каира; по словам путешественника середины XI века Насира Хусрава , все 20 000 магазинов в городе, а также его караван-сараи и бани, и 8 000 других зданий, которые платили ежемесячную арендную плату в личный кошелек халифа ( диван аль-хасс ) или в частную казну ( хизана аль-хасс ). [88] Принцессы Фатимидов также зарегистрированы как чрезвычайно богатые, отчасти за счет выделенных им поместий, а отчасти из-за их собственной коммерческой и предпринимательской деятельности. Таким образом, после своей смерти в 1050/51 году две дочери халифа аль-Муизза оставили поместья стоимостью около 1,7 миллиона золотых динаров каждая, в то время как Ситт аль-Мульк, как известно, наняла обширный штат способных администраторов обоих полов для своих обширных экономических интересов. [89]
