Фаусто Паоло Соццини , или просто Фаусто Соццини ( лат . Faustus Socinus ; польский : Faust Socyn ; 5 декабря 1539 — 4 марта 1604) — итальянский гуманист и теолог эпохи Возрождения , [1] и, наряду со своим дядей Лелио Соццини , основатель нетринитарной христианской системы верований , известной как социнианство . [1] [2] Его учение было разработано среди польских братьев в Польской реформатской церкви между 16 и 17 веками, [1] [3] [4] и принято унитарианской церковью Трансильвании в тот же период. [1] [3] [5]
Фаусто Соццини вспомнил большую часть религиозных сочинений своего дяди Лелио, путешествуя заново по его маршрутам по ранней современной Европе , и систематизировал его антитринитарные убеждения в последовательную теологическую доктрину. [1] Его полемический трактат De sacrae Scripturae auctoritate (написанный в 1580-х годах и опубликованный в Англии в 1732 году под названием «Демонстрация истины христианской религии» от латинского Социния ) оказал большое влияние на мыслителей -ремонстрантов, таких как Симон Эпископиус , который опирался на аргументы Соццини в пользу рассмотрения священных писаний как исторических текстов. [6]
Соццини родился в Сиене , столице Сиенской республики , в то время находившейся под властью Священной Римской империи . Он был единственным сыном Алессандро Соццини и Агнес Петруччи, дочери Боргезе Петруччи (родившейся в 1490 году) и внучки Пандольфо Петруччи . [7]
Его отец Алессандро Соццини, старший из одиннадцати братьев, родился в 1509 году, но умер в 1541 году, на тридцать втором году жизни. Фаусто не получил регулярного образования, воспитывался дома со своей сестрой Филлиде и провел юность в отрывочном чтении в Борго Скопето, загородной резиденции семьи. Способным женщинам своей семьи он был обязан сильным моральным отпечатком, который оставил след в его жизни; его ранний интеллектуальный стимул пришел от его дяди Челсо Соццини , номинального католика , но esprit fort , основателя недолго просуществовавшей Accademia del Sizienti (1554), членом которой был молодой Фаусто. [7]
В 1556 году его дед Мариано Соццини-младший в завещании оставил Фаусто, как единственному сыну старшего сына, одну четвертую часть семейных имений, что сделало его независимым. В следующем году он поступил в Accademia degli Intronati , [8] центр интеллектуальной жизни Сиены. Он присоединился под именем Фрастальято , в то время как Чельсо носил имя Соннаккьозо . [8] Примерно в это же время юрист Гвидо Панчироли [9] описывает его как молодого человека с прекрасным талантом, с обещанием юридической карьеры; но он не проявлял особого интереса к праву, предпочитая писать сонеты . [7]
В 1558–1559 годах на него, как и на его дядей Сельсо и Камилло, пало подозрение в лютеранстве . [7]
Достигнув совершеннолетия (1561), он отправился в Лион , вероятно, занимаясь торговлей; он снова посетил Италию после смерти своего дяди Лелио Соццини ; мы находим его в 1562 году в списке итальянской церкви в Женеве ; нет никаких следов каких-либо отношений с Кальвином. В следующем году он вернулся в Лион. Евангелическая позиция была недостаточно радикальной для него. В своем Brevis explicatio (Лион, 1562) пролога к Евангелию от Иоанна он уже приписывает Христу официальное, а не существенное божество — уже антитринитарная позиция; и в письме 1563 года отвергает бессмертие души в пользу христианского мортализма ; позиция впоследствии была развита в его диспуте с гуманистом Франческо Пуччи . [7]
К концу 1563 года он вернулся в Италию, приняв католическую церковь , и в течение двенадцати лет, как показывают его неопубликованные письма, находился на службе у Изабеллы Медичи , дочери великого герцога Козимо Тосканского (а не на службе у самого великого герцога, как говорит Самуил Пржипковский ). [10] Между 1565 и 1568 годами он написал эссе Il Frastagliato Intronato . [11] Эту часть своей жизни он считал потраченной впустую; до 1567 года он уделял некоторое внимание юридическим обязанностям и написал (1570) свой трактат De auctoritate s. scripturae . [7]
В 1571 году он был в Риме , вероятно, со своей покровительницей. Он покинул Италию в конце 1575 года, и после смерти Изабеллы (предположительно задушенной мужем в 1576 году) и отклонил предложения ее брата Франческо , теперь великого герцога, который настаивал на его возвращении. Франческо, несомненно, знал о мотиве, который заставил Соццини покинуть Италию; есть все основания верить заявлению Самуэля Пржипковского о том, что великий герцог согласился обеспечить ему доход от его имущества, пока он ничего не публикует от своего имени. [7]
Соццини теперь обосновался в Базеле , посвятил себя тщательному изучению Библии , начал переводить Псалмы на итальянский стих и, несмотря на усиливающуюся глухоту, стал центром теологических дебатов. Его дискуссия с Жаком Куэ о учении о спасении вылилась в трактат De Jesu Christo servatore (закончен 12 июля 1578 г.), распространение которого в рукописи привлекло к нему внимание Джорджо Биандраты , придворного врача в Польше и Трансильвании , и церковного дергальщика за интересы ереси . [7] [12]
Трансильвания в течение короткого времени (1559–1571) пользовалась полной религиозной свободой при первом унитарианском князе Яне Сигизмунде . Действующий правитель, Христофор Баторий , поддерживал иезуитов ; теперь целью Биандраты было ограничить иудейские тенденции красноречивого антитринитарного епископа Ференца Давида (1510–1579), с которым он ранее сотрудничал. Обвинение самого серьезного рода против морали Биандраты [ обманные слова ] разрушило его влияние на Давида. Поэтому он призвал Соццини урезонить Давида, который отказался от поклонения Христу. В схеме доктрины Соццини сами по себе термины «ортодоксальный» использовались в еретическом смысле. [7]
В вопросах поклонения Соццини различал adoratio Christi , почтение сердца, обязательное для всех христиан, и invocatio Christi , прямое обращение к молитве, которое было просто разрешительным (Бьяндрата сделал бы его обязательным); хотя, по мнению Соццини, молитва, к кому бы она ни была обращена, принималась Христом как посредником для передачи отцу. [7]
В ноябре 1578 года Соццини прибыл в Коложвар из Польши и сделал все возможное, во время своего визита в течение четырех с половиной месяцев под крышей Давида, чтобы убедить его в этой измененной доктрине призывания. Результатом стало то, что Давид приложил все свои силы, чтобы осудить любой культ Христа с кафедры. Последовал гражданский суд над Давидом по обвинению в нововведении. Соццини поспешил вернуться в Польшу до его начала. Его нельзя обвинить в соучастии в действиях Бьяндраты; он не был участником заключения Давида в крепости Дева , где старик жалким образом погиб менее чем за три месяца. Он хотел, чтобы Давиду было запрещено проповедовать до решения генерального синода ; и его ссылки на этот случай показывают, что (как и в более поздних примерах Якоба Палеолога , Кристиана Франкена и Мартина Зайделя ) теологические отвращения, хотя они никогда не делали его невежливым, заморозили его природную доброту и ослепили его восприятие характера. [13]
Биандрата в конечном итоге примкнул к католической церкви; поэтому хвалебное посвящение ему Соццини (1584) его De Jesu Christi natura , в ответ кальвинисту Эндрю Волану , хотя и напечатано в его трудах, не было использовано. [14]
Остаток жизни (1579–1604) Соццини провел в Польше. Первоначально исключенный из Ecclesia Minor или антитринитарной церкви (в основном анабаптистской ) за свои взгляды на крещение (которое он считал применимым только к обращенным из язычников) , он постепенно приобрел преобладающее влияние в ее синодах.
Польские братья попросили его занять позицию поборника отказа от военной службы по убеждениям против белоруса Сымона Будного и греческого унитарианина Якова Палеолога после того, как Григорий Паули из Бжезины почувствовал себя плохо, и таким образом он завоевал некоторое уважение среди поляков. [ необходима цитата ]
Фаусто Соццини обратил арианскую секцию Ecclesia Minor от веры в предсуществование Христа к ранней унитарианской позиции и от их отрицания invocatio Christi. Он подавлял полуиудействующих, которых не смог убедить. Через переписку с друзьями он также повлиял на политику антитринитарной церкви Трансильвании. [14]
Вынужденный покинуть Краков в 1583 году, он нашел дом у польского дворянина, Христофора Морштына , на дочери которого он женился (1586). Она умерла в следующем году, через несколько месяцев после рождения дочери, Агнес (1587–1654), впоследствии жены Станислава Вишоваты, отца Андреаса Вишоваты , и прародительницы многочисленных потомков. В 1587 году умер великий князь Франческо; с этим событием биографы Соццини связывают потерю его итальянской собственности, но его неопубликованные письма показывают, что он был в хороших отношениях с новым великим князем, Фердинандо . Семейные споры возникли относительно толкования завещания его деда; в октябре 1590 года святая канцелярия в Сиене лишила его наследства, назначив ему пенсию, которая, по-видимому, так и не была выплачена. [14]
Прекращение денежных переводов с его имущества в Италии расторгло соглашение, по которому его произведения должны были оставаться анонимными, и Соццини начал публиковаться под своим собственным именем. Последствием этого стало то, что в 1598 году толпа выгнала его из Кракова, разрушив его дом и избив его. Друзья оказали ему радушный прием в Люславице , в 30 милях к востоку от Кракова; и здесь, долгое время «страдая коликами и камнями», он умер 4 марта 1604 года. Его могила отмечена известняковым блоком с неразборчивыми надписями. Его гравированный портрет предваряет его работы (оригинал не сохранился); масляная картина, ранее находившаяся в Сиене, не может считаться подлинной. [14]
Работы Соццини, отредактированные его внуком Анджеем Вишоваты и ученым печатником Франсом Кёйпером , содержатся в двух плотно напечатанных фолиантах (Амстердам, 1668). Они считаются первыми двумя томами Bibliotheca fratrum polonorum, хотя работы Иоганна Крелля и Йонаса Шлихтинга были первыми из этой серии, которые были напечатаны. Они включают все сохранившиеся теологические сочинения Соццини, за исключением его эссе о предопределении (в котором он отрицает, что Бог предвидит действия свободных агентов), предваряющего Dialogi IV Кастеллио (1575, переиздано в 1613) и его пересмотр школьного руководства Instrumentum doctrinarum aristotelium (1586). [14]
Его псевдонимы, которые легко интерпретировать, были Феликс Турпио Урхеветанус, Проспер Дисидеус, Грацианус Проспер и Грацианус Турпио Гераполенсис (Сененсис). Некоторые из его ранних стихов находятся в Ferentillis Scielta di stanze di diversi autori toscani (1579, 1594); другие экземпляры даны в Канте и в Атенеуме (II августа 1877 г.); еще больше сохранилось в Сиене. [14]
Соццини считал, что его наиболее талантливой работой была его Contra atheos , которая погибла во время бунта в Кракове (1598). Позже он начал, но оставил незавершенными, более чем одну работу, призванную представить его систему в целом. [14]
Его репутация мыслителя должна основываться на De auctoritate scripturae sacrae (1570) и De Jesu Christo servatore (1578). Первый был впервые опубликован (Севилья [Лондон, Джон Вулф], 1588) Лопесом, иезуитом, который утверждал, что он его собственный, но предварил предисловием, утверждая (вопреки фундаментальной позиции Соццини), что человек по природе имеет знание Бога. Французская версия (1592) была одобрена министрами Базеля; английский перевод преподобного Эдварда Кумба (Сомерсет, 1731) был предпринят в результате похвалы в обвинении (1728) епископа Ричарда Смолброка , который замечает, что Гроций заимствовал из него в своем De veritate Christ. rel. . В небольшом объеме он предвосхищает исторический аргумент авторов, утверждающих достоверность; при испытании его современными тестами следует помнить, что Соццини, рассматривая его (1581) как не отвечающее в достаточной мере кардинальным трудностям, сопутствующим доказательству христианской религии, начал реконструировать его положения в своих Lectiones sacrae (незаконченных). Его трактат о Спасителе оказывает реальную услугу теологии, помещая ортодоксию и ересь в новые отношения фундаментального антагонизма и сужая конфликт до главной личной выгоды религии. [14]
О личности Христа в этом трактате он ничего не говорит; его единственная тема — дело Христа, которое, по его мнению, действует только на человека; теологическую проницательность Соццини можно измерить по настойчивости, с которой эта идея имеет тенденцию повторяться. Хотя его имя было связано со школой мнений, он отказался от роли ересиарха и отказался отдавать свою безоговорочную приверженность какой-либо одной секте. Его уверенность в выводах собственного ума заслужила ему репутацию догматика ; но его постоянной целью было сокращение и упрощение основ христианства. Не без оснований мемориальная доска в Сиене (надпись проф. Джованни Бриджиди 1879 г.) [15] характеризует его как защитника человеческого разума от сверхъестественного. [14]
Из его нетеологических доктрин наиболее важным является его утверждение о незаконности не только войны, но и лишения человека жизни при любых обстоятельствах. Отсюда сравнительная мягкость его предложений по отношению к религиозным и антирелигиозным преступникам, хотя нельзя сказать, что он полностью постиг теорию терпимости. Отсюда также его утверждение, что магистратская должность незаконна для христианина. [14]
