Лелио Франческо Мария Соццини , или просто Лелио Соццини ( лат . Laelius Socinus ; 29 января 1525 — 4 мая 1562), был итальянским гуманистом и теологом эпохи Возрождения , [1] и, вместе со своим племянником Фаусто Соццини , основателем нетринитарной христианской системы верований, известной как социнианство . [1] [2] Его доктрина была разработана среди польских братьев в Польской реформатской церкви между 16 и 17 веками, [1] [3] [4] и принята унитарианской церковью Трансильвании в тот же период. [1] [3] [5]
Лелио Соццини родился и вырос в Сиене , столице Сиенской республики . [1] Его семья произошла от Соццо, банкира из Перченны ( Буонконвенто ), чей второй сын, Мино Соцци, поселился в Сиене в качестве нотариуса в 1304 году. Внук Мино Соцци, Соццино (ум. 1403), был основателем линии патрицианских юристов и канонистов, Мариано Соццини Старший (1397–1467) был первым и самым известным, и традиционно считается первым вольнодумцем в семье Соццини. [1]
Лелио (который писал свою фамилию как Соццини , латинизированную как Социнус ) был шестым сыном Мариано Соццини Младшего (1482–1556) от его жены Камиллы Сальветти, и получил образование юриста под руководством своего отца в Болонье . Он сказал Филиппу Меланхтону , что его желание достичь fontes juris привело его к библейским исследованиям , и, следовательно , к отказу от « идолопоклонства Рима ».
Лелио Соццини получил некоторые знания иврита и арабского языка (он дал рукопись Корана Библиандру ) , а также греческого языка , но никогда не был трудолюбивым учеником. Его отец снабдил его средствами, и, достигнув совершеннолетия, он отправился в Венецианскую республику , где располагалась штаб-квартира протестантских церквей в средневековой Италии . Традиция, впервые опубликованная Христофором Сандиусом в его книге Bibliotheca antitrinitariorum (1684) и Анджеем Вишоваты в его книге Narratio Compendiosa (1668) — и расширенная последующими авторами, делает его ведущим духом на теологических конференциях, называемых Collegia Vicentina в Виченце между 1546 и 1547 годами. [6] [7]
В этот период позиция Соццини была точкой зрения евангельской реформы христианской веры; он демонстрирует своеобразный союз восторженного благочестия с тонкими теологическими рассуждениями. В Кьявенне в 1547 году он попал под влияние Паоло Риччи «Камилло Ренато» из Сицилии , мягкого христианского мистика , чье учение во многих моментах напоминало учение ранних квакеров . Продолжая свои религиозные путешествия по ранней современной Европе , его фамилия и личное обаяние обеспечили ему радушный прием в Старой Швейцарской Конфедерации , королевствах Франции и Англии и Республике Нидерландов .
Вернувшись в Швейцарию в конце 1548 года с рекомендательными письмами швейцарским протестантским церквям от Николаса Мейера , посланника из Виттенберга в Италию, мы находим его в Женеве , Базеле (с Себастьяном Мюнстером ) и Цюрихе (гостив у Конрада Пеликана ) между 1549–1550 годами. Затем он был в Виттенберге (июль 1550–июнь 1551 года), сначала как гость Меланхтона, затем с профессором Иоганном Форстером , для улучшения своих знаний иврита. Из Виттенберга он вернулся в Цюрих (конец 1551 года), после посещения Вены в Священной Римской империи , затем Праги и Кракова в Речи Посполитой .
Политические события заставили его вернуться в Италию в июне 1552 года; он дважды посетил Сиену. В Сиенской республике свобода слова на тот момент была возможна благодаря осаде Сиены (1552–1559) и освобождению от испанского ига . Это свело его с молодым племянником Фаусто . Лелио находился в Падуе (а не в Женеве, как часто говорят) в день казни Мигеля Сервета (27 октября 1553 года), сожженного на костре по обвинению в ереси . Оттуда он направился в Базель (январь 1554 года), Женеву (апрель) и Цюрих (май), где и поселился.
Жан Кальвин , как и Меланхтон, принял Соццини с распростертыми объятиями. Меланхтон (хотя фраза в одном из его писем была странно неверно истолкована) никогда не относился к нему с теологическим подозрением. Для острого взгляда Кальвина чрезмерно спекулятивная тенденция Соццини и подлинность его религиозной натуры были одинаково очевидны. Отрывок, часто цитируемый (вне контекста) в одном из писем Кальвина (1 января 1552 г.), рассматривался как восторг дружеского общения; но, хотя не раз в уме Кальвина возникали тревожные опасения, не было никакого нарушения переписки или доброты. Из всех протестантских реформаторов Генрих Буллингер был самым близким другом Соццини, его самым теплым и мудрым другом. Теологические трудности Соццини касались воскресения тела , предопределения , основания спасения (по этим пунктам он переписывался с Кальвином), доктринальной основы первоначального евангелия (его вопросы к Буллингеру), природы покаяния (к Рудольфу Гвалтеру ) и таинств (к Иоганну Вольфу ). Судьба испанского теолога Михаэля Сервета направила его ум на сосредоточение на учении о Троице .
В Женеве (апрель 1554 г.) он сделал неосторожные замечания по поводу общей доктрины, подчеркнутые в последующем письме Мартиненго, итальянскому пастору. Буллингер, по просьбе корреспондентов (включая Кальвина), расспросил Соццини о его вере и получил от него явно ортодоксальное признание (изложенное в письменной форме 15 июля 1555 г.) с откровенным сохранением права на дальнейшее расследование.
За месяц до этого Соццини был отправлен вместе с Мартино Муральто в Базель, чтобы закрепить за Окино должность пастора итальянской церкви в Цюрихе; и очевидно, что в их последующем общении умы Соццини и Окино (мыслителя того же типа, что и Камилло, с более тонким диалектическим мастерством) оказывали мощное воздействие друг на друга в радикальном обсуждении теологических проблем.
В 1555 году Лелио исполнилось 30 лет. С 1556 года после смерти отца, который ничего не оставил ему по завещанию, Соццини был вовлечен в денежные заботы. С влиятельными рекомендациями (одной от Кальвина) он посетил в 1558 году дворы Вены и Кракова, чтобы получить поддержку для апелляции к правящему герцогу во Флоренции для реализации его собственных и семейных имений. Любопытно, что письмо Меланхтона, представляющее Соццини Максимилиану II, ссылается в качестве исторической параллели на гостеприимный прием, оказанный императором Константином Афанасию , когда тот бежал из Египта в Трир .
Хорошо принятый за пределами Италии, Соццини ничего не мог сделать дома и, по-видимому, не продвинулся дальше Венеции. Инквизиция следила за семьей; его брат Корнелио Соццини был заключен в тюрьму в Риме; его братья Чельсо Соццини и Камилло и его племянник Фаусто были "reputati Luterani", подозреваемыми в лютеранстве, а Камилло Соццини бежал из Сиены. В августе 1559 года Соццини вернулся в Цюрих, где его короткая карьера завершилась его смертью 4 мая 1562 года в его квартире в доме Ганса Висса, ткача шелка.
Никакого подлинного его портрета не существует; предполагаемые изображения на медалях и т. п. являются поддельными. Известие о смерти дяди дошло до Фаусто в Лионе через Антонио Марию Безоццо. Отправившись в Цюрих, Фаусто забрал с собой несколько бумаг своего дяди, включавших очень мало связных текстов, но довольно много заметок.
Фаусто постоянно отдавал должное своему дяде за многие из своих идей, в частности отмечая:
Сохранившиеся произведения Соццини:
Сохранилась обширная переписка на латыни и итальянском языках, состоящая из 53 писем от Соццини и к нему с Буллингером, Кальвином и Б. Амербахом.
