Феминизм повлиял на культуру многими способами и был широко теоретизирован в отношении культуры Анджелой МакРобби , Лорой Малви и другими. Тимоти Лори и Джессика Кин утверждали, что «одним из важнейших нововведений [феминизма] было серьезное изучение способов, которыми женщины воспринимают популярную культуру, учитывая, что так много поп-культуры создается мужчинами и для мужчин». [1] Это отражено в различных формах, включая литературу, музыку, кино и другие экранные культуры.
Женское письмо стало существовать как отдельная категория научного интереса сравнительно недавно. На Западе феминизм второй волны побудил к общей переоценке исторического вклада женщин, и различные академические субдисциплины, такие как женская история (или herstory ) и женское письмо (в том числе на английском языке ) ( список доступен), развивались в ответ на убеждение, что жизни и вклады женщин были недостаточно представлены как области научного интереса. [2] Вирджиния Блейн и др. характеризуют рост интереса с 1970 года к женскому письму как «мощный». [2] Большая часть этого раннего периода феминистской литературной науки была посвящена повторному открытию и освоению текстов, написанных женщинами. Такие исследования, как « Матери романа» Дейла Спендера (1986) и «Восхождение женщины-романистки» Джейн Спенсер (1986) были новаторскими в своем настойчивом утверждении, что женщины всегда писали. Соразмерно этому росту научного интереса, различные издательства начали задачу переиздания давно не издававшихся текстов. Virago Press начала публиковать свой большой список романов девятнадцатого и начала двадцатого века в 1975 году и стала одним из первых коммерческих издательств, присоединившихся к проекту по восстановлению. В 1980-х годах Pandora Press , ответственная за публикацию исследования Спендера, выпустила сопутствующую серию романов восемнадцатого века, написанных женщинами. [3] Совсем недавно Broadview Press начала выпускать произведения восемнадцатого и девятнадцатого веков, многие из которых до сих пор не издавались, а Университет Кентукки провел серию переизданий ранних женских романов. Соразмерный рост наблюдался в области биографических словарей женщин-писательниц из-за восприятия, по словам одного редактора, что «большинство наших женщин не представлены в «стандартных» справочниках в этой области». [2]
В 1960-х годах жанр научной фантастики объединил свою сенсационность с политической и технологической критикой общества, чтобы создать феминистскую научную фантастику . С появлением феминизма сомнение в женских ролях стало законной добычей для этого «подрывного, расширяющего сознание жанра». [4] Два ранних текста — « Левая рука тьмы » Урсулы К. Ле Гуин (1969) и «Женщина-мужчина» Джоанны Расс (1970). Они служат для того, чтобы подчеркнуть социально сконструированную природу гендерных ролей, создавая утопии , которые покончили с гендером. [5] Оба автора также были пионерами феминистской критики научной фантастики в 1960-х и 70-х годах в эссе, собранных в «Язык ночи» (Ле Гуин, 1979) и «Как подавить женское письмо» (Расс, 1983). Еще одной крупной работой феминистской научной фантастики была [6] «Родня» Октавии Батлер .
Термин «женское кино» обычно относится к работе женщин -режиссеров . Он также может обозначать работу других женщин за камерой, таких как операторы и сценаристы . Хотя участие женщин -редакторов , художников по костюмам и художников-постановщиков обычно не считается достаточно решающим, чтобы оправдать термин «женское кино», оно оказывает большое влияние на визуальное впечатление от любого фильма.
В фильме популярной культуры, хотя и не в женском кино, раннее упоминание о «феминистском движении» можно услышать в фильме Кэтрин Хепберн «Женщина года» 1942 года .
Другой фильм, «Она прекрасна, когда злится» , вышедший в 2014 году, подробно рассказывает о движении за освобождение женщин в Соединенных Штатах с использованием реальных историй участниц.
Женская музыка (или музыка womyn или музыка wimmin) — это музыка женщин, для женщин и о женщинах. [7] Жанр возник как музыкальное выражение феминистского движения второй волны [8], а также движений за труд , гражданские права и мир . [9] Движение было основано лесбиянками, такими как Крис Уильямсон , Мег Кристиан и Марджи Адам , афроамериканскими активистками, такими как Бернис Джонсон Ригон и ее группа Sweet Honey in the Rock , и активисткой за мир Холли Ниар . [9] Другие женщины, такие как Мадонна , Синди Лопер и Леди Гага, также произвели революцию в феминистской музыке сегодня, сломав барьеры и позволив артистам из всех слоев общества оказаться в центре внимания. [10] Женская музыка также относится к более широкой индустрии женской музыки, которая выходит за рамки исполнителей и включает студийных музыкантов , продюсеров , звукорежиссеров , техников , исполнителей каверов, дистрибьюторов , промоутеров и организаторов фестивалей, которые также являются женщинами. [7]
Riot grrrl (или riot grrl ) — андеграундное феминистское панк- движение, которое началось в 1990-х годах и часто ассоциируется с феминизмом третьей волны (иногда его считают его отправной точкой). Оно было основано на философии DIY панк -ценностей . Riot grrrls заняли антикорпоративную позицию самодостаточности и самостоятельности . [11] Акцент Riot grrrls на всеобщей женской идентичности и сепаратизме часто кажется более тесно связанным с феминизмом второй волны, чем с третьей волной. [12] Группы Riot grrrl часто обращаются к таким проблемам, как изнасилование, домашнее насилие, сексуальность и расширение прав и возможностей женщин. Некоторые группы, связанные с движением, — Bikini Kill , Bratmobile , Excuse 17 , Free Kitten , Heavens to Betsy , Huggy Bear , L7 и Team Dresch . В дополнение к музыкальной сцене, riot grrrl также является субкультурой ; журналы , этика DIY , искусство, политические действия и активизм являются частью движения. Riot grrrls проводят встречи, открывают отделения, поддерживают и организуют женщин в музыке. [13]
Движение riot grrrl возникло в Олимпии, штат Вашингтон , и Вашингтоне, округ Колумбия , в начале 1990-х годов. Оно стремилось дать женщинам возможность контролировать свои голоса и художественные выражения. [11] Riot grrrls взяли рычащую двойную или тройную букву r, поместив ее в слово girl, чтобы вернуть себе уничижительное использование термина. [11]
Связи riot grrrls с социальными и политическими проблемами — вот где можно увидеть начало феминизма третьей волны. Музыка и журнальные статьи — яркие примеры «культурной политики в действии, когда сильные женщины высказывают важные социальные вопросы, хотя сообщество, ориентированное на женщин, наделенное полномочиями, многие связывают возникновение феминизма третьей волны с этим временем». [11] Движение поощряло и делало «точки зрения девочек-подростков центральными», позволяя им полностью выразить себя. [14]
Феминистские сексуальные войны — это термин для обозначения острых дебатов внутри феминистского движения в конце 1970-х и в 1980-х годах вокруг вопросов феминизма, сексуальности, сексуального представительства, порнографии , садомазохизма , роли трансгендерных женщин в лесбийском сообществе и других сексуальных проблем. Феминистские дебаты о порнографии противопоставляли антипорнографический феминизм секс -позитивному феминизму , и части феминистского движения были глубоко разделены этими дебатами. [15] [16] [17] [18] [19]
Феминистки, выступающие против порнографии , такие как Кэтрин Маккиннон , Андреа Дворкин , Робин Морган и Дорхен Лейдхолдт , ставят порнографию в центр феминистского объяснения угнетения женщин. [20]
Некоторые феминистки, такие как Диана Рассел , Андреа Дворкин , Кэтрин Маккиннон , Сьюзан Браунмиллер , Дорчен Лейдхольдт , Ариэль Леви , Робин Морган и Пейдж Меллиш , утверждают, что порнография унижает женщин и способствует насилию в отношении женщин как при ее производстве (поскольку, по их словам, злоупотребления и эксплуатация женщин, снимающихся в порнографии, процветают), так и при ее потреблении (поскольку, по их словам, порнография эротизирует доминирование, унижение и принуждение женщин и укрепляет сексуальные и культурные установки, способствующие изнасилованию и сексуальным домогательствам ). [21]
Начиная с конца 1970-х годов, радикальные феминистки, выступающие против порнографии, создали такие организации, как «Женщины против порнографии» и «Феминистки, борющиеся с порнографией» , которые проводили образовательные мероприятия, включая слайд-шоу, речи и экскурсии по секс-индустрии на Таймс-сквер в Нью-Йорке , чтобы повысить осведомленность о содержании порнографии и сексуальной субкультуре в порнографических магазинах и секс-шоу в прямом эфире. [22] Андреа Дворкин и Робин Морган начали формулировать яростную антипорнографическую позицию , основанную на радикальном феминизме, начиная с 1974 года, а антипорнографические феминистские группы, такие как «Женщины против насилия в порнографии и СМИ» в Сан-Франциско, стали очень активными в различных городах США в конце 1970-х годов. [21]
Сексуально-позитивный феминизм — это движение, которое было сформировано для решения проблем женского сексуального удовольствия, свободы выражения, секс-работы и инклюзивной гендерной идентичности. Эссе Эллен Уиллис 1981 года «Горизонты похоти: является ли женское движение просекс?» является источником термина «просекс-феминизм»; более часто используемый вариант «секс-позитивный феминизм» возник вскоре после этого. [23]
Хотя некоторые секс-позитивные феминистки, такие как Бетти Додсон , были активны в начале 1970-х годов, большая часть секс-позитивного феминизма в основном зародилась в конце 1970-х и 1980-х годах как ответ на растущий акцент радикального феминизма на антипорнографическом активизме.
Сексуально-позитивные феминистки также решительно выступают против радикальных феминистских призывов к законодательству против порнографии, стратегии, которую они осуждали как цензуру , и которая, как они утверждали, могла бы быть использована социальными консерваторами для цензуры сексуального выражения женщин, геев и других сексуальных меньшинств. Начальный период интенсивных дебатов и желчи между секс-позитивными и антипорнографическими феминистками в начале 1980-х годов часто называют феминистскими сексуальными войнами . Другие секс-позитивные феминистки стали участвовать не в оппозиции к другим феминисткам, а в прямом ответе на то, что они считали патриархальным контролем сексуальности. [ необходима цитата ]
Феминистские взгляды на секс-работу и проституцию различаются. Феминистские сторонники прав секс-работников и декриминализации утверждают, что право женщин контролировать собственное тело и сексуальность включает в себя право заниматься добровольной сексуальной торговлей. Они также утверждают, что криминализация и социальная стигматизация секс-работы и секс-работников только ухудшают существующую маргинализацию и виктимизацию, которым часто подвергаются секс-работники. С другой стороны, феминистские противники проституции утверждают, что проституция настолько переплетена с принудительной проституцией, торговлей людьми , эксплуатацией и насилием, что на практике неотделима от этих зол. Они также утверждают, что проституция и другие формы секс-работы по своей сути являются продуктом патриархата и сексизма , и что наличие даже добровольной секс-работы вредно для общества и женщин в частности. В то время как феминистки всех направлений в целом согласны с тем, что прямую криминализацию женщин, занимающихся проституцией, следует прекратить, по многим другим вопросам, касающимся правовых подходов к секс-торговле, статуса секс-работников или самой природы секс-работы, консенсуса практически нет.