Фессалоникийский эдикт ( греч . Έδικτο της Θεσσαλονίκης), изданный 27 февраля 380 г. н. э. Феодосием I , сделал никейское христианство [примечание 1] государственной церковью Римской империи . [2] [3] [4] Он осудил другие христианские вероисповедания, такие как арианство, как ереси «глупых безумцев», и разрешил их наказание . [5]
Этот указ, адресованный жителям Константинополя , которых Феодосий хотел усмирить, чтобы сделать город своей императорской резиденцией, представляет собой первый известный светский закон, который включает в свою преамбулу четкое определение того, что христианский римский правитель считает религиозной ортодоксальностью , открывая путь репрессиям против инакомыслящих, квалифицируемых как «еретики». Фессалоникийский эдикт впоследствии был включен в книгу XVI Кодекса Феодосия и стал вехой официальной христианизации Римской империи .
В 313 году император Константин I вместе со своим восточным коллегой Лицинием издал Миланский эдикт , который даровал религиозную терпимость и свободу преследуемым христианам. К 325 году арианство , школа христологии , которая утверждала, что Христос не обладал божественной сущностью Отца, а был скорее изначальным творением и сущностью, подчиненной Богу, стало настолько распространенным и спорным в раннем христианстве , что Константин созвал Никейский собор в попытке положить конец спору, установив общеимперскую, т. е. « вселенскую » ортодоксальность . Собор создал оригинальный текст Никейского символа веры , который отверг арианское исповедание и подтвердил, что Христос есть «истинный Бог» и «единосущный Отцу». [6]
Однако раздоры внутри Церкви не закончились с Никеей, и формулировка Никейского символа веры оставалась спорной даже среди антиарианских церковников. Константин, призывая к терпимости, начал думать, что он встал на неправильную сторону, и что Никейцы — с их пылким взаимным преследованием ариан — на самом деле увековечивали раздоры внутри Церкви. Константин не крестился, пока не оказался при смерти (337), выбрав епископа, умеренно симпатизировавшего Арию , Евсевия Никомидийского , для совершения крещения. [6]
Констанций II , сын и преемник Константина в восточной империи, был пристрастен к арианской партии и даже изгнал проникейских епископов. Преемник Констанция Юлиан (позже названный христианскими писателями «Отступником») был единственным императором после обращения Константина, который отверг христианство, пытаясь раздробить Церковь и подорвать ее влияние, поощряя возрождение религиозного многообразия, называя себя «эллином » и поддерживая формы эллинистической религии . Он отстаивал традиционный религиозный культ Рима, а также иудаизм, и, кроме того, провозглашал терпимость ко всем различным неортодоксальным христианским сектам и раскольническим движениям. Преемник Юлиана Иовиан , христианин, правил всего восемь месяцев и никогда не входил в город Константинополь. На востоке его сменил Валент , арианин. [6]
К 379 году, когда Валента сменил Феодосий I , арианство было широко распространено в восточной половине империи, в то время как запад оставался стойко никейским. Феодосий, родившийся в Испании , сам был никейским христианином и очень набожным. В августе его западный коллега Грациан способствовал преследованию еретиков на западе. [6]
Фессалоникийский эдикт был совместно издан Феодосием I , императором Востока, Грацианом , императором Запада, и младшим соправителем Грациана Валентинианом II 27 февраля 380 года. [4] Эдикт вышел после того, как Феодосий был крещен епископом Фессалоникийским Асхолием после того, как он перенес тяжелую болезнь в этом городе. [7]
ИМППП. GR(ATI)ANUS, VAL(ENTINI)ANUS ET THE(O)D(OSIUS) AAA. EDICTUM AD POPULUM VRB(IS) КОНСТАНТИНОП(OLITANAE).
Cunctos populos , quos clementiae nostrae regit tempamentum, in tali volumus религиозных versari, quam divinum Petrum apostolum tradidisse Romanis religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat quamque pontificem Damasum sequi claret et Petrum Alexandriae episcopum virum apostolicae Sanitatis, hoc est, ut um apostolicam disciplinam evangelicamque doctrinam patris et filii et Spiritus Santi unam deitatem sub pari maiesstate et sub pia trinitate credamus. Hanc legem sequentes Christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos vero dementes vesanosque iudicantes haeretici догматис infamiam suustinere 'nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen Accipere', divina primum vindicta, post etiam motus nostri, quem ex caelesti arbito sumpserimus, ultione plect эндос.
ДАТ. III Кал. Март ФЕССАЛ(ONICAE) GR(ATI)ANO A. V ET THEOD(OSIO) A. I CONSS.
ИМПЕРАТОРЫ ГРАЦИАН, ВАЛЕНТИНИАН И ФЕОДОСИЙ АВГУСТ . ЭДИКТ НАРОДУ КОНСТАНТИНОПОЛЯ . Мы
желаем, чтобы все различные народы, которые подчиняются нашему Милосердию и Умеренности, продолжали исповедовать ту религию, которая была передана римлянам божественным Апостолом Петром , как она была сохранена верным преданием, и которую теперь исповедуют Понтифик Дамас и Петр , Епископ Александрийский , человек апостольской святости. Согласно апостольскому учению и учению Евангелия , будем веровать в единое Божество Отца и Сына и Святого Духа , в равном величии и в святой Троице . Мы приказываем последователям этого закона принять имя Католических Христиан ; но что касается других, так как, по нашему мнению, они глупые безумцы, мы постановляем, что они будут заклеймены позорным именем еретиков , и не будут осмеливаться давать их собраниям имя церквей. Они понесут, во-первых, наказание божественного осуждения , а во-вторых, наказание нашей власти, которое мы в соответствии с волей Небес решим наложить. ДАННО В ФЕССАЛОНИКАХ В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ОТ МАРТОВСКИХ КАЛЕНД , ВО ВРЕМЯ ПЯТОГО КОНСУЛЬСТВА ГРАЦИАНА АВГУСТА И ПЕРВОГО ФЕОДОСИЯ АВГУСТА [8]— Кодекс Феодосия , XVI.1.2
За указом в 381 году последовал Первый Константинопольский собор , который утвердил Никейский символ и придал окончательную форму Никео -Константинопольскому символу веры . [9]
Указ был издан под влиянием Асхолия , а значит, и папы Дамаса I , который его назначил. Он подтвердил единое выражение апостольской веры как законное в Римской империи, « католическое » (то есть универсальное) [10] [11] и « православное » (то есть правильное в учении). [12]
Никейский Символ веры гласит: «Веруем во единого Бога Отца Всемогущего... И во единого Господа Иисуса Христа». Он провозглашает Иисуса Христа «единосущным (homo-ousios) Отцу», что можно толковать как численное или качественное тождество (см. Homoousion ). Символ веры добавляет, что мы также верим в Святого Духа, но не говорит, что Святой Дух есть homo-ousios Отцу. Фессалоникийский эдикт идет гораздо дальше и провозглашает «Отца, Сына и Святого Духа» «единым божеством... в равном величии и в святой Троице».
Если Феодосий предписывал, чтобы указ был зачитан жителям столицы, [13], он, по-видимому, не получил немедленного или конкретного применения в Константинополе до такой степени, что можно было бы задаться вопросом, был ли он когда-либо опубликован, поскольку [14] в то время не существовало официального метода, позволяющего донести его до населения. [15] Более того, указ описывает лишь неопределенные санкции против правонарушителей, символического характера, вызывающие «божественное осуждение» и « позор », без этих угроз, сопровождаемых какими-либо конкретными положениями, даже изгнанием еретиков из мест их поклонения. [16] Таким образом, указ, по-видимому, не имел немедленного эффекта. [13]
После нескольких походов против варварских войск Феодосий вернулся в сентябре 380 года в Фессалоники, где он тяжело заболел до такой степени, что люди опасались за его жизнь. [17] Исцелившись, он был крещен местным никейским епископом Асхолием , вероятно, около октября, [18] затем он отправился в Константинополь, чтобы совершить свой торжественный въезд 24 ноября. [17] Эдикт был реализован только тогда, когда Феодосий овладел столицей, чей престиж был ему нужен, поскольку он укреплял свою все еще хрупкую власть на бывших территориях Валента . [19]
Всего через два дня после прибытия, столкнувшись с его отказом публично исповедовать Никейский символ веры , [20] Феодосий низложил популярного акакийского епископа города Демофила , которого он изгнал из городских стен и заменил Григорием Назианзином [21], не без того, чтобы положиться на свои войска, чтобы обуздать народное недовольство. [22] Затем он поставил членов никейской партии — все еще меньшинство в Константинополе — на ключевые должности в духовенстве, [23] доверив им все церкви в столице [24] и отобрав их места поклонения у диссидентов арианской верности, которым он, не теряя времени, подавил свободу собраний. [23]
Радикально урегулировав таким образом проблемы Константинопольской церкви, и, вероятно, следуя совету своего западного окружения, [25] Феодосий стремился, вместо того чтобы придерживаться исповедания веры, привязать лояльность никейского духовенства к своей личности и своему режиму [19] , чтобы сохранить определенную стабильность в своей столице, необходимую для обеспечения там императорской резиденции. [25] Тем не менее, он терпел, чтобы Демофил и его сторонники продолжали практиковать свое поклонение за пределами города — вероятно, больше из политического благоразумия, чем из духа доктринальной терпимости [26] — что акакийский епископ продолжал делать в течение почти двадцати лет, не беспокоясь. [27]
Несколько месяцев спустя, 10 января 381 года, Феодосий обнародовал в Константинополе рескрипт [28], адресованный Евтропию , префекту претория Иллирика , предписывающий более суровое обращение с еретиками во всем регионе — по крайней мере, в его городах. [23] Повторяя проблемы, обсуждавшиеся на Востоке, этот новый документ прямо ссылался на Никейский символ веры и призывал к более решительным действиям, чем предыдущий указ Феодосия: [29] еретики — как явно названные фотинийцы , ариане и евномиане [30] — должны были быть изгнаны из городов, а их церкви были переданы элементам, исповедующим никейскую веру. [31]
После указа в феврале 380 года Феодосий потратил много энергии, пытаясь подавить все неникейские формы христианства, особенно арианство , и установить никейскую ортодоксальность во всем своем государстве: [32]
В январе следующего года (381) был издан еще один указ, запрещавший еретикам селиться в городах. [9] [33]
В том же году, после переформулирования Никейского учения Константинопольским собором [...] проконсулу Азии было приказано передать все церкви этим епископам, «которые исповедуют, что Отец, Сын и Святой Дух — единое величие и добродетель». [34] [35]
В 383 году император приказал различным неникейским сектам (арианам, аномеям , македонянам и новацианам ) предоставить ему письменные символы веры, которые он молитвенно просмотрел, а затем сжег, за исключением новациан, которые также поддерживали никейское христианство. Другие секты потеряли право собираться, посвящать священников или распространять свои убеждения. [36]
Казнь Присциллиана и его последователей можно назвать типичной для обращения с еретиками и условий того времени. В 384 году Присциллиан был осужден синодом Бордо, признан виновным в магии в светском суде и казнен мечом вместе с несколькими своими последователями. [37] [38]
Феодосий запретил еретикам проживать в Константинополе, а в 392 и 394 годах конфисковал их места поклонения. [39]
В наиболее общем смысле «основное течение» относится к никейскому христианству или, скорее, к традициям, которые продолжают претендовать на приверженность Никейскому символу веры.
Этот указ является первым, который определенно вводит католическую ортодоксию как установленную религию римского мира. [...] Признание истинного учения о Троице становится испытанием государственного признания.