Филиппа Рут Фут FBA ( / ˈ f ɪ l ɪ p ə ˈ f ʊ t / ; урожденная Бозанке ; 3 октября 1920 — 3 октября 2010) — английский философ и один из основателей современной этики добродетели . Ее работа была вдохновлена аристотелевской этикой . Вместе с Джудит Джарвис Томсон ей приписывают изобретение проблемы троллейбуса . [1] [2] Она была избрана членом Американского философского общества . Она была внучкой президента США Гровера Кливленда . : 354
Родившаяся Филиппа Рут Бозанкет в Оустон-Ферри , Северный Линкольншир , она была дочерью Эстер Кливленд (1893–1980) и капитана Уильяма Сидни Бенса Бозанкета (1893–1966) из Колдстримской гвардии британской армии . Ее дед по отцовской линии был адвокатом и судьей, сэр Фредерик Альберт Бозанке , общий сержант Лондона с 1900 по 1917 год. Ее дедом по материнской линии был 22-й и 24-й президенты Соединенных Штатов Гровер Кливленд . [3] [4]
Фут получила частное образование и в Сомервилльском колледже в Оксфорде в 1939–1942 годах, где она получила первоклассную степень в области философии, политики и экономики . Ее сотрудничество с Сомервиллем, прерванное только государственной службой в качестве экономиста с 1942 по 1947 год, продолжалось до конца ее жизни. В 1947–1950 годах она преподавала философию; научный сотрудник и наставник, 1950–1969; старший научный сотрудник, 1969–1988 гг.; и почетный член, 1988–2010 гг. Она провела там много часов в дебатах с Джемом Анскомбом и узнала от нее об аналитической философии Витгенштейна и новой моральной перспективе: Фут сказал: «Я всему научился у нее». [5] [6]
В 1960-х и 1970-х годах Фут занимал ряд приглашенных профессорских должностей в США, в том числе в Корнелле , Массачусетском технологическом институте , Беркли и Городском университете Нью-Йорка . В 1976 году она была назначена профессором философии Гриффина в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и преподавала там до 1991 года, деля свое время между Соединенными Штатами и Великобританией. [7]
Вопреки распространенному мнению, Фут не был основателем Oxfam . Она присоединилась к организации примерно через шесть лет после ее основания. Она была атеисткой . [8] Когда-то она была замужем за историком MRD Foot , [9] и одно время делила квартиру с философом и писательницей Айрис Мердок . [10] Она умерла в 2010 году, когда ей исполнилось 90 лет. [11] Она жила на Уолтон-стрит, 15 с 1972 по 2010 год, и в память о ней на доме установлена Синяя мемориальная доска в Оксфордшире. [12]
Работа Фута в 1950-х и 1960-х годах была направлена на возрождение аристотелевской этики в современности, конкурируя с ее основными конкурентами, современной деонтологией и консеквенциализмом (последний термин, названный Анскомбом). Некоторые из ее работ имели решающее значение для возрождения нормативной этики в аналитической философии , особенно ее критика консеквенциализма , некогнитивизма и Ницше . На подход Фут повлияли более поздние работы Витгенштейна , хотя она редко напрямую обращалась к его материалам. У нее была возможность один или два раза послушать лекцию Витгенштейна. [13]
В начале ее карьеры работы Фут носили метаэтический характер, касаясь природы и статуса моральных суждений и языка. Ее эссе «Моральные аргументы» и «Моральные убеждения» сыграли важную роль в свержении нон-когнитивизма как доминирующей метаэтической теории предыдущих десятилетий. [ нужна цитата ]
Хотя нон-когнитивизм можно проследить до проблемы Юма « Есть-должно» , его наиболее явные формулировки можно найти в работах А. Дж. Эйера , К. Л. Стивенсона и Р. М. Хэйра , которые фокусировались на абстрактных или «тонких» этических концепциях, таких как добро /плохо и правильно/неправильно. Они утверждали, что моральные суждения не выражают суждения, т. е. что они не соответствуют истине, а выражают эмоции или императивы. Таким образом, факт и ценность независимы друг от друга. [ нужна цитата ]
Этому анализу абстрактных или «тонких» этических концепций противопоставлялись более конкретные или «толстые» концепции, такие как трусость, жестокость и обжорство. Такие атрибуты не отходят от фактов, но они несут в себе ту же «практичность», что и «плохие» или «неправильные». Они были призваны объединить особый, некогнитивный «оценочный» элемент, отстаиваемый теорией, с описательным элементом. Можно отделить оценочную силу, используя их в «смысле кавычек», как это делается при попытке сформулировать мысли в системе, против которой вы выступаете, например, заключая в кавычки «немужское» или «неженственное». Остаются чисто описательные выражения, применимые к действиям, тогда как использование таких выражений без кавычек добавило бы некогнитивную добавку «и такое действие плохо » . [ нужна цитата ]
Фут возражал против этого различия и лежащего в его основе понимания тонких концепций. Ее защита когнитивного и истинно-оценимого характера моральных суждений сделала эти эссе решающими в выдвижении вопроса о рациональности морали на передний план. [ нужна цитата ]
Практические соображения, включающие «толстые» этические концепции – «но это было бы жестоко», «это было бы трусливо», «это ее дело» или «я обещал ей, что не буду этого делать» – побуждают людей действовать один путь, а не другой, но остаются столь же чисто описательными, как и любое другое суждение, имеющее отношение к человеческой жизни. Они отличаются от таких мыслей, как «это будет сделано во вторник» или «потребуется около трех галлонов краски» не тем, что они примешивают то, что она считает нефактическим, выражающим отношение, «моральным» элементом, а просто тем, что тот факт, что у людей есть причины не совершать трусливых или жестоких поступков. Ее пожизненная преданность этому вопросу проявляется во все периоды ее творчества. [ нужна цитата ]
Речь идет о том, «зачем быть моральным?» вопрос (который для нее, можно сказать, разделяется на вопросы «почему быть справедливым?», «почему быть умеренным?» и т. д.), что ее доктрина претерпела удивительную серию изменений.
В «Моральных убеждениях» она утверждала, что полученные добродетели – мужество, умеренность, справедливость и т. д. – обычно хороши для их носителя. Они делают людей, так сказать, сильнее и способствуют счастью. Это справедливо только в типичном случае, поскольку, например, храбрость солдата может оказаться именно его погибелью, но в каком-то смысле она необходима: обладание здоровыми руками и ногами тоже хорошо. Однако поврежденные ноги могут стать причиной исключения кого-либо из призыва на военную службу, что обрекает сверстников на смерть. Значит, у людей есть основания поступать согласно канонам этих добродетелей и избегать трусливых, чревоугодных и несправедливых поступков. Родители и опекуны, желающие детям самого лучшего, будут направлять их соответствующим образом. [ нужна цитата ]
«Толстые» этические концепции, которые она подчеркивала в своей защите когнитивного характера моральных суждений, были именно теми, которые были связаны с такими «выгодными» чертами, т. е. добродетелями; вот чем такие описания отличаются от случайно выбранных описаний действия. Решающим моментом было то, что разница между «справедливым действием» и «действием, совершенным во вторник» (например) не заключалась ни в дополнительном «эмоциональном» значении, как у Айера и Стивенсона , ни в скрытом императивном признаке, как у Хэйра . Просто справедливость делает сильным своего носителя, что дает нам повод взращивать ее в себе и своих близких, придерживаясь соответствующих поступков. [ нужна цитата ]
Таким образом, философия Фута должна быть обращена к Ницше и платоническим имморалистам: возможно, полученные мнимые добродетели на самом деле искажают или вредят их носителю. Она предполагает, что современные философы (кроме Ницше) боятся ставить этот диапазон вопросов, потому что они ослеплены акцентом на «конкретном справедливом поступке» или конкретном мужественном поступке, а не на вытекающих из них чертах. Похоже, что от такого поступка агент может выйти в проигрыше. Объектом рассмотрения является лежащая в основе предполагаемая добродетель. [ нужна цитата ]
Пятнадцать лет спустя в эссе «Нравственность как система гипотетических императивов» она перевернула это положение, когда речь шла о справедливости и доброжелательности, то есть о добродетелях, которые особенно относятся к другим людям. Хотя у каждого есть основания развивать в себе смелость, умеренность и благоразумие, чего бы человек ни желал и ни ценил, тем не менее, рациональность справедливых и доброжелательных поступков, думала она, должна включать случайные мотивы. Хотя многие нашли этот тезис шокирующим, по ее (тогдашнему) мнению, он должен быть в определенном отношении вдохновляющим: в знаменитой интерпретации высказывания Канта [14] она говорит, что «мы не призывники в армии». армия добродетели, а добровольцы»; [15] : 170 то, что нам нечего сказать в доказательство неразумности хотя бы некоторых несправедливых людей, не должно тревожить нас в нашей собственной защите и культивировании справедливости и доброжелательности: «ленинградцев не поразило, что их преданность городу и его жителям в ужасные годы осады была случайной». [ нужна цитата ]
В книге Фута «Естественное добро» предлагается иная линия. Вопрос, который у нас есть больше всего оснований, связан с хорошей работой практического разума. Это, в свою очередь, связано с идеей о том, что вид животного обеспечивает меру хорошего и плохого в работе его частей и способностей. Точно так же, как нужно знать, о каком животном идет речь, например, чтобы решить, хорошее или плохое у него зрение, так и вопрос о том, хорошо ли развит практический разум субъекта, зависит от вида животного. Эта идея развивается в свете концепции видов или видов животных как неявно содержащих «оценочное» содержание, которое может быть подвергнуто критике на современных биологических основаниях. Однако даже на этом основании можно утверждать, что оно глубоко укоренилось в человеческом познании. В этом случае то, что составляет хорошо организованный практический разум, зависит от того, являемся ли мы человеческими существами, отмеченными определенными возможностями эмоций и желаний, определенной анатомией, нервной организацией и так далее. [ нужна цитата ]
Как только этот шаг сделан, становится возможным по-новому аргументировать рациональность моральных соображений. Люди начинают с убеждения, что справедливость — это подлинная добродетель. Таким образом, убежденность в том, что хорошо устроенный человеческий практический разум руководствуется соображениями справедливости, означает, что учет интересов других людей таким образом — это «то, как люди живут вместе». (Мысль о том, что они живут именно так, должна быть понята в смысле, совместимом с тем фактом, что реальные люди часто этого не делают – точно так же, как дантисты понимают мысль о том, что «у людей есть n зубов», в смысле, совместимом с тем, что многие люди имеют n зубов). меньше.) Нет ничего бессвязного в мысли о том, что практическое рассуждение , учитывающее интересы других и их благо, может характеризовать какое-то разумное и социальное животное. [ нужна цитата ]
Точно так же нет ничего бессвязного в идее формы разумной жизни. Такие соображения чужды, поскольку их можно навязать только путем нанесения вреда и беспокойства личности. В рациональности справедливости и доброжелательности нет ничего аналитического. Человеческое убеждение в том, что справедливость является добродетелью и что соображения справедливости являются подлинными основаниями для действий, предполагает, что тот тип разумных существ, которыми мы являемся, а именно люди, относится к первому типу. Нет никаких оснований думать, что такая рациональная животность невозможна, и поэтому нет оснований подозревать, что соображения справедливости являются мошенничеством. [ нужна цитата ]
Конечно, можно было бы предположить, что это совсем не так, что люди принадлежат ко второму роду, а значит, справедливость и доброжелательность, которые мы ценим, искусственны и ложны. Фут считал бы, что соображения мужественности и женственности искусственны и ложны; это вопросы «простой условности», которые имеют тенденцию отвлекать от главного. Что касается справедливости, то такова была позиция «имморалистов» Калликла и Фрасимаха в диалогах Платона , а что касается доброжелательности, то такова была точка зрения Фридриха Ницше . [ нужна цитата ]
В случае Калликла и Ницше это, по-видимому, следует продемонстрировать, утверждая, что справедливость и доброжелательность соответственно могут быть привиты только путем искажения эмоционального аппарата личности. Книга Фута заканчивается попыткой развеять доказательства, которые Ницше приводит против того, что можно было бы назвать позицией здравого смысла. Далее она принимает его основную предпосылку о том, что образ жизни, основанный на нанесении вреда страстям человека, наполняющем его раскаянием, негодованием и т. д., является неправильным. Она использует именно ницшеанскую форму аргументации, например, против некоторых форм женственности или преувеличенных форм принятия этикета. Однако она утверждает, что справедливость и доброжелательность «подходят» людям и в данном случае нет никаких оснований принимать критику Калликла или Ницше. [ нужна цитата ]
Почти все опубликованные работы Фута относятся к нормативной или метаэтике. Только однажды она обратилась к эстетике - в своей лекции памяти Герца в Британской академии 1970 года «Мораль и искусство», в которой подчеркиваются определенные контрасты между моральными и эстетическими суждениями. [ нужна цитата ]
Точно так же она, похоже, никогда не проявляла профессионального интереса к политической философии . Джеффри Томас из Биркбек-колледжа в Лондоне вспоминает, как в 1968 году, когда он был аспирантом Тринити-колледжа в Оксфорде , подошел к Фут и спросил, прочтет ли она проект статьи об отношении этики к политике. «Я никогда не находила политическую философию интересной», — сказала она, добавив: «Человеку обязательно интересно то, о чем говорят люди вокруг него», поэтому правильное понимание политической философии было в значительной степени не в фаворе среди оксфордских философов в 1950-х и 1960-е годы. Она все же любезно согласилась прочитать газету, но Томас так и не отправил ее. [16] : 31–58
