Франциск ван ден Энден , в более позднем возрасте также известный как «Аффиний» (латинизированная форма «Ван ден Энден») [1] [2] [3] ( ок. 5 февраля 1602 г. — 27 ноября 1674 г.) был фламандским бывшим иезуитом , [4] неолатинским поэтом , врачом , торговцем произведениями искусства , философом и заговорщиком против Людовика XIV Французского . Родился в Антверпене, где у него была усеченная карьера иезуита и торговца произведениями искусства, позже он переехал в Голландскую республику , где стал частью группы радикальных мыслителей, иногда называемых Амстердамским кружком, которые бросали вызов господствующим взглядам на политику и религию. [5] Он придерживался сильных идей об образовании и рассматривал театр как важный инструмент обучения. Он был утопистом, планирующим создать идеальное общество в голландских колониях в Америке, и сторонником демократии в управлении государствами. Он наиболее известен как учитель латыни Спинозы (1632–1677), у которого Спиноза жил некоторое время. Ученые исследовали философские идеи Ван ден Эндена и Спинозы, чтобы оценить, повлиял ли он на своего ученика, [6] Биограф Спинозы Стивен Надлер предполагает, что это не так. [7] Биограф Спинозы Джонатан И. Израэль утверждает, что Ван ден Энден предшествовал Спинозе в написании радикальных философских текстов с сочетанием демократического республиканизма, отказа от религиозной власти и пропаганды элементарного равенства, опираясь на влияние Питера де ла Курта , но только после того, как Спиноза покинул Амстердам. [8] Ван ден Энден был замешан в заговоре против Людовика XIV и казнен через повешение. [9]
Ван ден Энден был сыном Иоганнеса (Ганса) ван ден Эндена и Барбары Янссенс. Он был крещен в Антверпене 6 февраля 1602 года. Его родители были рабочими, которые работали ткачами. Он был учеником августинского и иезуитского колледжей этого города. В 1619 году он вступил в новициат Общества Иисуса , но в 1633 году был исключен из ордена. В конце 1630-х годов он внес несколько неолатинских стихотворений в религиозные произведения испанского августинца Бартоломе де лос Риос и Аларкона. Примерно в тот же период он также, по-видимому, принимал активное участие в антверпенской торговле произведениями искусства, в которой его брат Мартинус ван ден Энден Старший играл важную роль, как издатель гравюр Питера Пауля Рубенса и Антониса ван Дейка . В 1640 году Ван ден Энден женился на Кларе Марии Вермеерен в Антверпене, а в 1641 году родился первый ребенок, названный в честь ее матери Клары Марии. Неясно, где и когда родилась их вторая дочь Маргерета Альдегонис. [6]
Вероятно, около 1645 года семья переехала в Амстердам , где ван ден Энден открыл художественный магазин в Несе. Известно лишь несколько гравюр и одна брошюра, опубликованная им. После банкротства своего художественного магазина он открыл латинскую школу на Сингеле . Его ученики поставили несколько классических пьес в амстердамском театре, а также неолатинскую пьесу, написанную его рукой, «Филедоний» (1657). К тому времени семья расширилась: в 1648 году родились близнецы Анна и Адриана Клементина, в 1650 году сын Якобус, в 1651 году дочь Марианна, а в 1654 году снова дочь Мария (Анна, Якобус и Мария, вероятно, умерли очень молодыми). В конце 1650-х годов в его школе учились Барух Спиноза и анатом Теодор Керкринг . Дочь ван ден Эндена Мария свободно говорила на латыни и преподавала ученикам в школе своего отца. Возможно, апокрифическая история, рассказанная ранним биографом Спинозы Иоганном Колерусом, утверждает, что Спиноза и Керкеринк были соперниками за ее привязанность. [10]
В начале 1660-х годов некоторые люди считали ван ден Эндена атеистом , [ 11] в то время как другие считали его католиком. В этот период он работал вместе с Питером Корнелисом Плоцкхой над проектом по созданию североамериканского утопического поселения в Новых Нидерландах , в районе нынешнего Делавэра . Взгляды ван ден Эндена на это идеальное общество можно найти в « Kort Verhael van Nieuw-Nederlants» ( Краткий очерк о Новых Нидерландах , 1662). Несколько лет спустя, в 1665 году, появилось еще одно политическое издание, « Vrye Politijke Stellingen » ( Свободные политические предложения ), в котором он защищал демократию и подчеркивал социальные и образовательные обязанности государства. В том же году, когда только началась Вторая англо-голландская война , он написал Юхану де Витту, предлагая продать ему секретное оружие для флота. [ требуется цитата ]
Вскоре после свадьбы его старшей дочери Клары Марии с Теодором Керкрингом (также писался как «Керкринк») в 1671 году ван ден Энден переехал в Париж, где открыл еще одну латинскую школу. Там его посетили Антуан Арно и Лейбниц . Он также оказался вовлеченным в заговор против Людовика XIV , но заговорщики были пойманы прежде, чем они смогли осуществить свои планы, которые включали создание республики в Нормандии . Франциск ван ден Энден был приговорен к смерти и 27 ноября 1674 года, после обезглавливания знатных заговорщиков; как недворянин, он был повешен перед Бастилией .
В своем произведении Kort Verhael van Nieuw Nederlants Gelegenheit (1662 - «Краткая история нового голландского случая») Ван ден Энден излагает свои взгляды на политическое понятие Gelijkheidsbeginsels - равенства. «Государство должно приносить пользу в равной мере всем. Благосостояние, увеличивающее эффект государства, должно проявляться независимо от способностей человека, пола, имущества и социального положения. Он открыто выступает против того, что равенство сводится к уравниванию. Законы должны быть направлены на общее благо, в то время как они дают всем одинаковое пространство для индивидуальности». (Перевод, максимально приближенный к его изначально голландским формулировкам, согласно статье в голландской Википедии о Франциске ван ден Эндене - пионере демократической мысли).
В своих Vrije Politieke Stellingen (1665 - «Некоторые свободные политические тезисы») Ван ден Энден выступает за свободу слова и общее право на развитие. Он далее развивает идею народного суверенитета . Он убежден, что люди, практикуя демократию в народных собраниях и концертах, приобретут опыт и понимание. В качестве примера демократического функционирования он приводит метод такой работы, который использовался в Голландии во время Восьмидесятилетней войны против Испании. Но он также предупреждает, что за всеми офицерами следует следить бдительным оком, особенно за теми, кто выделяется красноречием и жадностью.
В определенном смысле Ван ден Эндена можно считать одним из предтеч Французской революции, где понятия свободы, равенства и братства стали мерилом новой модели общества.
Джонатан Израэль утверждает, что «главный вклад Ван ден Эндена в формирование радикальной мысли и амстердамского «атеистического» кружка, несомненно, заключался в скрытых страстных и революционных призывах «просвещать» простых людей «через образование» [12]. Центральный вопрос, касающийся Франциска ван ден Эндена, заключается в том, оказал ли он влияние на философию своего ученика Спинозы и в какой степени. Этот вопрос был поднят Мейнсмой. В 1990 году Марк Беджай и Вим Клевер независимо друг от друга установили, что Ван ден Энден был автором двух анонимных памфлетов, Kort Verhael van Nieuw-Nederlants (Краткий отчет о Новых Нидерландах) и Vrye Politijke Stellingen (Свободные политические предложения). В основном на основе последней работы было сделано утверждение, наиболее убедительное Клевером, что вся спинозистская философия была развита Ван ден Энденом. Идея сильного влияния на Спинозу была позже принята в биографии Спинозы Стивена Надлера и Маргарет Гуллан-Вер. Тщательный анализ обеих брошюр показывает [ кем? ] , что возможное влияние было довольно ограниченным, а хронология источников не позволяет определить, оказал ли учитель влияние на ученика или наоборот.
Помимо этого вопроса, на который из-за фрагментарного исходного материала, вероятно, никогда не будет дан точный ответ, поздние труды Ван ден Эндена представляют большой интерес. Очевидно, например, что вместе с Йоханом де ла Куртом его следует причислить к самым ранним голландским писателям и сторонникам демократии раннего Нового времени . Его защита религиозной терпимости, светского государства, государственного образования и менее жестоких форм правосудия помещает его в эпоху раннего Просвещения . Более того, его радикальное неприятие рабства уникально даже в его кругу амстердамских свободомыслящих. Наконец, озабоченность Ван ден Эндена социальными проблемами и его предложения по организованным формам солидарности, предположительно, под влиянием Плоцхоя, следует считать оригинальными для его времени.
СМИ, связанные с Франциском ван ден Энденом, на Викискладе?