Франческо Станкаро (также латинский: Francisco Stancarus ) (1501 в Мантуе – 1574 в Стопнице ) был итальянским католическим священником, богословом, протестантским новообращенным и протестантским реформатором , который стал профессором иврита в Кенигсбергском университете .
Ученый в области богословия и лютеранства , соборщик и дипломированный врач, он был противником антитринитаризма, но его взгляды на посредничество Христа фактически использовались антитринитаристами для популяризации своих взглядов в Польше и Венгрии. Его учение так и не завоевало широкого доверия среди кальвинистов , но он получил значительное количество последователей, особенно среди польской и венгерской аристократии, и считается одним из самых успешных реформистов в Польше. [1] [2] [3] Он неоднократно попадал в тюрьму и большую часть своей жизни провел как странствующий богослов, много путешествуя по Восточной Европе. С 1551 года он участвовал в осиандрийском споре , обширных лютеранских дебатах в Германии и Пруссии, которые продолжались до середины 1560-х годов. Признавая обе природы Христа, человеческую и божественную, Станкаро утверждал, что Иисус Христос был посредником не как Бог, а как человек: это учение было оспорено теологом Андреасом Мускулом в публичной дискуссии, состоявшейся в Берлине 10 октября 1552 года. Десять лет спустя Станкаро написал книгу De Trinitate et Mediatore Domino nostro Iesu Christo adversus Henricum Bullingerum... Ad magnificos et Generosos Dominos Nobiles ac eorum Ministryos a variis Pseudoevabelicis seductis, в которой он изложил свои взгляды на этот вопрос, главным образом в ответ Петру Мученику Вермигли , резкий критик Станкаро. [1] В 1562 году он поселился в Стопнице , где вел сравнительно спокойную жизнь на пенсии. Он умер 12 ноября 1574 года.
Станкаро родился в Мантуе в 1501 году. Он посвятил себя гуманитарным наукам и научным знаниям и был рукоположен в священники в Падуе . [1] Он опубликовал De modo Legendi Hebraice institutio brevissima в 1530 году. [4] Воспитанный католиком, он стал протестантом в 1540 году, преподавая иврит в Падуанском университете . [1] Он уехал в Венецию , где был арестован и на некоторое время заключен в тюрьму, присоединившись к другому итальянцу-протестанту, Франческо Негри . Он покинул Венецию в 1541 году [2] и прибыл в Вену к 1544 году. Он был там профессором греческого и иврита, но потерял свой пост в 1546 году. [2]
В марте 1546 года он достиг Регенсбурга , где встретил Бернардино Очино , с которым отправился через Ратисбон в Аугсбург преподавать греческий и иврит. [2] После поражения протестантской Шмалькальдской лиги от войск Карла V в 1547 году Станкаро и Очино бежали из Аугсбурга. [5] Они провели время в Страсбурге , где Очино встретился со старым другом Петром Мучеником и получил приглашение от архиепископа Кранмера посетить Лондон . [5] В этот период они также посетили Констанцию и Цюрих , прежде чем нашли убежище в Базеле . [3] В Базеле он нашел время для создания четырех богословских работ: Suae ebraee grammaticae comendium, nunc primum excussum , In epistolam canonicam D. Jacobi Heriolymitani expositio pia , Miscellanea theologica. Nempe gradus beneficiorum dei, de templis Judaeorum, bibliorum scriptroes, deprophetis, Israeliticus ordo, de синагоги, modus Legendas Prophetas, linguae ebrae inclinatio, ebrei unde dicti, lectionis в синагоге. Noviter excussa и Opera nuova di FS Mantovano della Riformatione, si della dottrina Christiana, как истинная интеллигенция деи сакраменти. со вниманием к зрелости и фонду святого писания и советам Санти Падри. Non Solamente Utile, Ma NEcessaria a Ogni Stato et Conditione di Persone . Говорят, что в 1546 году он опубликовал «ложное мнение» о том, что «предполагалось существование двух разных Мессий, что является одним из множества необычных представлений, разделяемых анабаптистами». [3] После тщетных поисков работы учителем богословия он вернулся в Кьявенну .
Станкаро двинулся дальше в Граубюнден и к концу 1548 года достиг Трансильвании , где он заручился поддержкой Изабеллы Ягеллон , которая представила его. В 1549 году он получил работу преподавателя богословия в Краковском университете , и эту должность он был вынужден оставить, когда в марте 1550 года его объявили протестантом за отрицание католического учения о заступничестве святых. Говорят, что во время учебы в Краковском университете он утверждал, что Евхаристия была обещанием дара, который будет дарован на небесах, а не настоящей плотью и кровью Христа. Небольшая школа богословов, согласившаяся с этой позицией, была названа Аррабонариями в честь греческого слова Ἀρραβων , Арра , что означает «серьезный». [6]
В Польше его ораторские таланты и ученость были признаны, особенно среди аристократии. [2] Барбара Шер Тинсли говорит о нем: «Станкаро проводил линию рассуждений, которая фактически побудила некоторых ортодоксальных коллег защищать антитринитарные позиции в Польше и случайно привела к падению реформ в этой стране. Тем не менее, [как признал Пьер Бейль ], Станкаро был одним из самых успешных людей, которые работали над утверждением реформатской веры в Польше». [3] Хотя Станкаро верил в равноправие Сына и Отца и признавал обе природы Христа, человеческую и божественную, он считал, что «Христос был посредником в силу Своей человечности, а не в силу Своей божественности в чтобы не подчинять Сына Отцу». [3] Он был заключен в тюрьму в Липовице, но получил защиту некоторых польских дворян, и его побег был организован, и с помощью дворянина-кальвиниста Николая Олесницкого он смог основать Гельветско-итальянскую реформатскую церковь Польши в Пиньчуве . [3] Он участвовал в дебатах с небольшим кругом протестантов в городе, таких как Ян Ласки , Петр Гонёндский и Петр Мученик Вермигли ; современники считали Станкаро вспыльчивым и высокомерным, тенденциозным в своих убеждениях человеком. [3] [7] Тем не менее, его считали «высокообразованным человеком, хорошо изучающим иврит». [8] По словам Пьера Бэйля и других, Станкаро убедил Олесницкого изгнать всех монахов из Пиньчува. [3] Станкаро возглавил первую протестантскую службу в церкви 25 ноября 1550 года, но его срок на посту пастора оказался недолгим; королевский указ от 12 декабря 1550 г. предписывал роспуск церкви, и Станкаро был вынужден покинуть Польшу Германии. Он подвергся критике со стороны Станислава Ожеховского , который выступил против протестантизма и написал популярную работу, осуждающую его убеждения. [3]
Станкаро переехал в Кенигсберг , где в мае 1551 года получил кафедру иврита в Кенигсбергском университете , а затем перебрался во Франкфурт-на-Одере . В этот момент он был вовлечен в осиандрийский спор . Взгляды Станкаро на троицу были оспорены и опровергнуты теологом Андреасом Мускулом в публичной дискуссии, состоявшейся в Берлине 10 октября 1552 года. Сочинение Станкаро « Апология против Озиандрума» сделало спор настолько ожесточенным, что курфюрст Иоахим II Бранденбургский вызвал Меланхтона и Бугенхагена из Виттенберга. во Франкфурт осенью 1552 года для расследования спора. [9] Они не путешествовали, но Меланхтон заявил в противовес Станкаро, что Христос, подобно священнику, был посредником в двух природах. [9] Меланхтон опубликовал Responsio de controversiis Stancari scripta в июне 1552 года, и Станкаро был вынужден покинуть Франкфурт. [9] Примерно в это же время он опубликовал Canones Reformationis (также Canones reformationis ecclesiarum Polonicarum или Riformatione ), [10] хотя некоторые указывают дату публикации как более раннюю и указывают 1548 или 1550 год; [11] правда, похоже, состоит в том, что он написал работу в Пиньчуве в 1650 году и опубликовал ее два года спустя, во Франкфурте-на-Одере, в 1552 году. [4] Работа, состоящая из 50 богословских положений, привлекла значительное внимание среди поляков. дворяне и их жены в 1550-е гг. [2] [11]
Он продолжал странствующее существование по Восточной Европе; действительно, Стивен Эдмондсон называет его «странствующим итальянским богословом». [12] [13] Десять лет спустя, в 1562 году , Станкаро написал книгу De Trinitate et Mediatore Domino nostro Iesu Christo adversus Henricum Bullingerum... Ad magnificos et generosos Dominos Nobiles ac eorum Ministryos a variis Pseudoevabelicis seductis, в которой он изложил свои взгляды на этот вопрос: главным образом в ответ на письма Петра Мученика Вермигли , резкого критика Стансеро. [1]
В ноябре 1554 года он поселился в Трансильвании, пользуясь защитой венгерского лорда Петра Петровича , которому служил личным врачом в своем замке. [14] Во время своего пребывания с Петровичем он оказал влияние на многих людей в Венгрии, таких как дебреценский священнослужитель Тамаш Арани, который оказался вовлеченным в горячие дебаты с кальвинистским епископом Петером Мелиусом Юхасом по антитринитарным вопросам. [14] После смерти своего покровителя в мае 1559 года он вернулся в Польшу, где опубликовал свою работу « Collatio doctrinae Arrii et Melanchthonis Philippi» , в которой Филипп Меланхтон обвинил его в арианстве . По этой причине он вступил в конфликт с Франческо Лисманини и Яном Ласки , [15] что привело к тюремному заключению 28 июня 1559 года во Влодзиславе . [16] Станкаро был освобожден и переехал в Дубецко . [17] Здесь он участвовал в Синоде Ксенжа, состоявшемся в сентябре 1560 года, а год спустя он основал реформатскую церковь, существование которой должно было быть недолгим. [17] Во время своего пребывания в Дубецко он написал книги « Collatio doctrinae Arrii, et Philippi Melanchthonis, et sequacium Arrii et Philippi Melanchthonis et Francisco Davidis et reliquorum Saxonum doctrina de Filio Dei, Domino Jesu Christo, vna est et eadem и De officiis mediatoris domini Jesu Christi». et secundum quam naturam haec officia exhibuerit et executusd fuerit . В 1562 году он поселился в Стопнице , где на пенсии вел сравнительно спокойную жизнь. [1] Он умер 12 ноября 1574 года.