Джон Фредерик Денисон Морис (29 августа 1805 — 1 апреля 1872) — английский англиканский богослов, плодовитый писатель и один из основателей христианского социализма . После Второй мировой войны интерес к Морису расширился. [40]
Джон Фредерик Денисон Морис родился в Норманстоне, Лоустофт , [41] Саффолк , 29 августа 1805 года, единственный сын Майкла Мориса и его жены Присциллы. Майкл Морис был вечерним проповедником в унитарной часовне. Смерть членов семьи привела к изменению «религиозных убеждений» семьи и «резким разногласиям» между членами семьи. [42] Морис позже писал об этих разногласиях и их влиянии на него:
Мой отец был унитарным священником. Он хотел, чтобы я тоже был таким. У него были сильные чувства против английской церкви, а также против Кембриджа и Оксфорда. Мои старшие сестры и, в конечном итоге, моя мать отказались от унитаризма. Но они продолжали оставаться несогласными; они были не менее, а некоторые из них, по крайней мере, более враждебны к английской церкви, чем он. Меня очень смущали противоположные мнения в нашей семье. Что многих удивило бы, так это то, что я почувствовал тягу к антиунитарной стороне не из-за каких-то религиозных предубеждений, а потому, что унитаризм казался моей мальчишеской логике бессвязным и слабым. [43]
Майкл был «немаленьким образованным» и дал своему сыну раннее образование. [44] Сын «кажется, был примерным ребенком, отзывчивым к обучению и всегда послушным. Он много читал самостоятельно, но не имел склонности к играм. Серьезный и не по годам развитый, он даже в это время питал амбиции к играм». жизнь на государственной службе». [42]
Чтобы получить высшее образование в области гражданского права, Морис в 1823 году поступил в Тринити-колледж в Кембридже , который не требовал никаких религиозных тестов для поступления, хотя только члены официальной церкви имели право получить степень. Вместе с Джоном Стерлингом Морис основал Клуб Апостолов . Он переехал в Тринити-холл в 1825 году. В 1826 году Морис поехал в Лондон , чтобы учиться на адвоката, и вернулся в Кембридж , где в 1827 году получил первоклассную степень в области гражданского права.
Во время перерыва в высшем образовании в 1827–1830 годах Морис жил в Лондоне и Саутгемптоне. Находясь в Лондоне, он сотрудничал с Вестминстерским обозрением и познакомился с Джоном Стюартом Миллем . Вместе со Стерлингом он также редактировал «Атенеум» . Журнал не заплатил, а его отец потерял деньги, что повлекло за собой переезд семьи в дом поменьше в Саутгемптоне, и Морис присоединился к ним. Во время своего пребывания в Саутгемптоне Морис отверг свой прежний унитаризм и решил принять сан в англиканской церкви. [42] Милль описал Мориса и Стерлинга как представителей «второй либеральной и даже радикальной партии, совершенно отличной от бентамизма». [47] Статьи Мориса выражают симпатию к радикалам, таким как Ли Хант и Уильям Хэзлитт , и он приветствовал «раскол тронов, конвульсии правительств», которые ознаменовали конец восемнадцатого века. [47] Он также высоко оценил поддержку вигом Генри Брумом католической эмансипации в Англии, но критиковал его за то, что он слишком сильно полагался на аристократию и недостаточно на народ. [47]
Морис поступил в Эксетер-колледж в Оксфорде в 1830 году, чтобы подготовиться к рукоположению. Он был старше большинства студентов, был очень беден и «держался особняком, трудясь над своими книгами». Однако «его честность и интеллектуальные способности» впечатляли других. [48] В марте 1831 года Морис был крещен в англиканской церкви. Получив в ноябре 1831 года степень второго класса, он работал «частным репетитором» в Оксфорде до своего рукоположения в дьякона в январе 1834 года и назначения на должность священника в Баббенхолле недалеко от Лимингтона. [49] Когда Морис был рукоположен в дьякона, ему было двадцать восемь лет, он был старше и имел более широкий опыт, чем большинство рукоположенных. Он учился в обоих университетах и активно участвовал в «литературных и общественных интересах Лондона». Все это, в сочетании с его усердием в учебе и чтении, дало Морису знания, «вряд ли имеющие себе равные у кого-либо из его современников». [50] Он был рукоположен в сан священника в 1835 году. [51]
За исключением его первого церковного назначения в 1834–1836 годах, карьеру Мориса можно разделить на противоречивые годы в Лондоне (1836–1866) и мирные годы в Кембридже (1866–1872).
Во время своего первого духовного назначения Морис служил помощником священника в Баббенхолле в Уорикшире с 1834 по 1836 год. Во время своего пребывания в Буббенхолле Морис начал писать на тему «моральной и метафизической философии». Написание этой темы путем «пересмотра и расширения» продолжалось всю оставшуюся жизнь до публикации « Моральной и метафизической философии» в 2 томах в 1871–1872 годах, в год его смерти. [52] Кроме того, роман Мориса «Юстас Конвей» , начавшийся ок. 1830 , была опубликована в 1834 году и получила высокую оценку Сэмюэля Тейлора Кольриджа . [46]
В 1836 году он был назначен капелланом больницы Гая , где поселился и «читал студентам лекции по моральной философии». Он продолжал этот пост до 1860 года. [53] [46] Общественная жизнь Мориса началась во время его пребывания в Гая. [54]
В июне 1837 года Морис познакомился с Анной Элеонорой Бартон, дочерью генерала Чарльза Бартона . Они обручились и поженились 7 октября 1837 года. [55] [42]
В 1838 году вышло первое издание « Царства Христова» . Это была «одна из самых значительных его работ». Второе расширенное издание было опубликовано в 1842 году, а третье — в 1883 году. Для Мориса признаками этого царства являются «таинства крещения и евхаристии, к которым должны быть добавлены символы веры, литургия, епископство и Священные Писания — фактически, все признаки католичности, представленные в англиканской церкви». После публикации книга была встречена критикой, критикой, «которая продолжалась на протяжении всей карьеры Мориса». [42]
Морис был редактором « Образовательного журнала» на протяжении всего его существования в 1839–1841 годах. Он утверждал, что «школьная система не должна передаваться от церкви государству». Морис был избран профессором английской литературы и истории в Королевском колледже в Лондоне в 1840 году. Когда в 1846 году в колледже открылся богословский факультет, он также стал там профессором. В том же году Морис был избран капелланом Линкольнс-Инн и оставил пост капеллана в больнице Гая. [46]
В 1845 году Морис был назначен лектором Бойля по назначению архиепископа Йоркского и лектором Уорбертона по назначению архиепископа Кентерберийского. Он занимал эти кресла до 1853 года. [42]
Жена Мориса, Анна, умерла 25 марта 1845 года, оставив двух сыновей, одним из которых был Фредерик Морис , написавший биографию своего отца. [42]
Королевский колледж
Во время своего пребывания в Лондоне Морис участвовал в двух длительных образовательных инициативах: основал Королевский колледж в Лондоне в 1848 году [56] и Колледж рабочих в 1854 году.
В 1847 году Морис и «большинство его братьев-профессоров» в Королевском колледже сформировали Комитет по образованию для обучения гувернанток. Этот комитет присоединился к плану создания Женского колледжа, в результате которого был основан Королевский колледж. Морис был его первым директором. Колледж был «имеет право выдавать квалификационные свидетельства «гувернанткам» и «открывать классы по всем отраслям женского образования». [57]
Одной из первых выпускниц Королевского колледжа, на которую оказал влияние Морис, была Матильда Эллен Бишоп , которая стала первым директором Королевского колледжа Холлоуэй . [58]
4 июля 1849 года Морис снова женился, на этот раз на Джорджине Хэйр-Нейлор. [42]
Уволен из Королевского колледжа
«Морис был уволен с профессорской должности из-за его лидерства в христианском социалистическом движении, а также из-за предполагаемой неортодоксальности его богословских эссе (1853 г.)». [59] Его работа «Царство Христово» вызвала резкую критику. Публикация его «Богословских эссе» в 1853 году вызвала еще больше эмоций и ускорила его увольнение из Королевского колледжа. По наущению Ричарда Уильяма Джелфа , директора колледжа, совет колледжа попросил Мориса уйти в отставку. Он отказался и потребовал, чтобы его либо «оправдали, либо уволили». Он был уволен. Чтобы споры не затронули Королевский колледж, Морис «разорвал с ним отношения». [60]
Публика и его друзья решительно поддержали Мориса. Его друзья «взирали на него с почтением, подобающим великому духовному учителю». Они были преданы ему и хотели защитить Мориса от его противников. [61]
_Frederick_Denison_Maurice_by_Jane_Mary_Hayward.jpg/1280px-(John)_Frederick_Denison_Maurice_by_Jane_Mary_Hayward.jpg)
Колледж рабочих
Хотя его отношения с Королевским колледжем и Королевским колледжем были разорваны, Морис продолжал работать над образованием рабочих. В феврале 1854 года он разработал план создания рабочего училища . Морис получил достаточную поддержку для колледжа, читая лекции, и к 30 октября 1854 года в колледже открылось более 130 студентов. «Морис стал директором школы и до конца своей жизни в Лондоне принимал активное участие как в преподавании, так и в руководстве». [61]
Учение Мориса привело к некоторым «неудачным попыткам сотрудничества между трудящимися», а также к более устойчивому движению христианского социализма и Обществу содействия ассоциациям рабочих. [53]
Во время паники вторжения 1859–1860 годов Томас Хьюз собрал 19-й (Блумсбери) Миддлсексский стрелковый добровольческий корпус из числа студентов Колледжа рабочих, а 7 декабря 1860 года Денисон стал почетным капелланом батальона .
В июле 1860 года, несмотря на разногласия, Морис был назначен настоятелем часовни Святого Петра на Вир-стрит , Мэрилебон . Он занимал эту должность до 1869 года. [61]
«25 октября 1866 года Морис был избран на должность профессора Найтбриджа казуистики, моральной теологии и моральной философии в Кембриджском университете». [42] Эта профессорская должность была «высшим повышением», которого достиг Морис. Среди своих книг, которые он цитировал в своем заявлении, были его «Богословские очерки» и «Что такое откровение?» это вызвало сопротивление в других местах. Но в Кембридже Морис был «почти единогласно избран» на факультет. [64] Морис был «тепло принят» в Кембридже, где «не было сомнений в его достаточной ортодоксальности». [61]
Преподавая в Кембридже, Морис продолжал работать директором Колледжа рабочих, хотя и бывал там реже. Сначала он сохранил за собой священник на Вер-стрит в Лондоне, что предполагало еженедельные поездки на поезде в Лондон для совершения богослужений и проповедей. Когда это оказалось слишком трудным, Морис по совету врача оставил свой сан священника в октябре 1869 года . обязанности, хотя и без стипендии. [42]
В июле 1871 года Морис принял кембриджское проповедничество в Уайтхолле. «Он был человеком, которого слушали другие люди, как бы сильно они от него ни отличались». [66]
Королевский комиссар
Несмотря на ухудшение здоровья, в 1870 году Морис согласился работать в Королевской комиссии по Закону об инфекционных заболеваниях 1871 года и поехал в Лондон для участия в заседаниях. [61] «Комиссия состояла из двадцати трех человек, в том числе десяти парламентариев (от обеих палат), некоторых священнослужителей и некоторых выдающихся ученых (таких как Т.Х. Хаксли)». [67]
Дин Фрэнсис Клоуз написал монографию о работе королевской комиссии. Вопрос заключался в том, следует ли отменить ранее принятые законы о легализации и пресечении проституции в вооруженных силах. Клоуз процитировал речь члена комиссии перед Палатой общин, в которой Мориса назвали «образцовым королевским комиссаром». Клоуз закончил свою монографию такими словами: «Профессор Морис до самого последнего момента оставался твердо и сознательно противником Законов». [68]
Последние годы
Несмотря на неизлечимую болезнь, Морис продолжал читать профессорские лекции, пытаясь лично узнать своих студентов и завершил свою « Метафизическую и моральную философию» (2 тома, 1871–1872). [42] Он также продолжал проповедовать (в Уайтхолле с ноября 1871 по январь 1872 года и две университетские проповеди в ноябре). Его последняя проповедь состоялась 11 февраля 1872 года в церкви Святого Эдварда. 30 марта он ушел из церкви Святого Эдварда. Очень слабый и душевно подавленный, в пасхальный понедельник, 1 апреля 1872 года, после причастия, с большим усилием произнес благословение, потерял сознание и умер. [61]
В письме от 2 апреля 1833 года Ричарду Ченевиксу Тренчу Морис посетовал на нынешний «дух» «противоречивых мнений», который «сжимает нашу энергию» и «убивает нашу жизнь». [69] Несмотря на его жалобы на «противоречивые мнения», этот термин точно описывает реакцию на Мориса.
Сочинения, лекции и проповеди Мориса породили противоречивые мнения. Юлиус Хэйр считал его «величайшим умом со времен Платона », но Джон Раскин считал его «по своей природе загадочным и даже заблуждающимся»; [53], в то время как Джон Стюарт Милль считал, что «в Морисе тратилось больше интеллектуальной силы, чем в любом другом из моих современников». [70]
Хью Уокер , изучая викторианскую литературу, нашел и другие примеры противоречивых мнений. [71]
Одним из важных литературных и богословских деятелей, на которого Морис произвел благоприятное впечатление, был Чарльз Доджсон , также известный как Льюис Кэрролл. Доджсон писал о посещении утренних и дневных служб на Вир-стрит, на которых Морис оба раза проповедовал с комментарием: «Мне очень нравятся его проповеди». [72] Морис был бенефициаром собора Святого Петра на Вер-стрит с 1860 по 1869 год. [61]
М. Е. Грант Дафф в своем дневнике от 22 апреля 1855 года написал, что он «пошел, как обычно, примерно в это время, чтобы послушать проповедь Ф. Д. Мориса в Линкольнс-Инн. Полагаю, я, должно быть, слышал его, первый и последний, примерно тридцать или сорок раз». и никогда не уносил ни одной ясной идеи или даже впечатления, что он имел больше, чем самое слабое представление о том, что он сам имел в виду». [73]
Джон Генри Ньюман описал Мориса как человека «большой силы» и «большой серьезности». Однако Ньюман нашел Мориса настолько «затуманенным», что «потерял интерес к своим произведениям». [74]
В Соединенных Штатах эта оценка Мориса была опубликована в журнале «National Quarterly Review and Religious Magazine», том 38 (январь 1879 г.). «Характеристики г-на Мориса хорошо известны и с каждым годом ценятся все выше: широкая широта взглядов, проницательность, мощная хватка ума, бесстрашие в высказываниях и набожность духа». [75]
Лесли Стивен в «Английских утилитаристах» , Vol. 3, Джон Стюарт Милль. (1900), писал: «Морис в равной степени выступает против жречества, согласно которому сущность религии состоит в магическом устранении наказаний вместо «возрождения» природы. Он придерживается того, что можно смутно назвать «субъективным» взглядом на религию. и симпатизирует утверждению Шлейермахера о том, что благочестие есть «не знание и не действие, а склонность и определение чувств»». [ нужна цитата ]
«Требование политической и экономической праведности — одна из главных тем богословия Мориса». [76] Морис практиковал свою теологию, «спокойно продолжая нести главное бремя некоторых из наиболее важных социальных движений того времени». [77]
Живя в Лондоне, «положение бедности давило на него с всепоглощающей силой». Рабочие доверяли ему, когда не доверяли другим священнослужителям и церкви. [53] Рабочие посещали библейские занятия и собрания под руководством Мориса, темой которых было «нравственное назидание». [42]
Христианский социализм
Морис пострадал от « революционных движений 1848 года », особенно от марша в парламенте, но он считал, что «христианство, а не секуляристские доктрины, было единственной прочной основой для социальной реконструкции». [46]
Морис «не любил конкуренцию как фундаментально нехристианское явление и хотел, чтобы на социальном уровне ее заменило сотрудничество, как выражение христианского братства». В 1849 году Морис присоединился к другим христианским социалистам в попытке смягчить конкуренцию путём создания кооперативных объединений . Он рассматривал кооперативные общества как «современное применение примитивного христианского коммунизма». Двенадцать совместных семинаров должны были быть открыты в Лондоне. Однако даже с субсидией Эдварда Ванситтарта Нила многие оказались убыточными. [42] Тем не менее, эти усилия привели к долгосрочным последствиям, как видно из следующего подраздела «Общество содействия ассоциациям рабочих».
В 1854 году в Лондоне существовало восемь кооперативных производственных ассоциаций и четырнадцать в провинциях. В их число входили пивоварни, мукомольные заводы, портные, шляпники, строители, печатники, инженеры. Другие сформировались в последующие десятилетия. Некоторые из них вышли из строя через несколько лет, некоторые прослужили дольше, некоторые были заменены. [78]
Осознание Морисом необходимости морального и социального возрождения общества привело его к христианскому социализму. С 1848 по 1854 год (когда движение подошло к концу [59] ) он был лидером Христианско-социалистического движения. Он настаивал на том, что «христианство — единственная основа социализма и что истинный социализм — необходимый результат здорового христианства». [79]
Морис был охарактеризован как « духовный лидер» христианских социалистов, потому что он был больше заинтересован в распространении их теологических основ, чем «их практических начинаниях». [61] Морис однажды написал:
Пусть люди называют меня просто философом или просто кем-нибудь еще... Мое дело, так как я теолог и не имею никакого призвания, кроме богословия, - не строить, а копать, показывать, что экономика и политика... ... должны иметь под собой основу, и что общество не должно быть создано какими-либо нашими устройствами, а должно быть возрождено, найдя закон и основу своего порядка и гармонии, единственный секрет его существования, в Боге. [80]
Общество содействия ассоциациям рабочих
В начале 1850 года христианские социалисты основали в Лондоне ассоциацию рабочих портных, за которой последовали ассоциации других профессий. Для продвижения этого движения было основано Общество содействия ассоциациям рабочих (SPWMA), одним из основателей и главой которого стал Морис. Поначалу работа SPWMA сводилась просто к пропаганде идеи ассоциаций путем публикации брошюр. Затем оно приступило к практическому проекту создания Коллегии рабочих, поскольку образованные рабочие были необходимы для успешных кооперативных обществ. Благодаря этому ингредиенту больше ассоциаций удалось добиться успеха; другие все же потерпели неудачу или были заменены более поздним «кооперативным движением». Неизгладимое наследие христианских социалистов заключалось в том, что в 1852 году они повлияли на принятие в парламенте закона, который предоставил «правовой статус кооперативным организациям», таким как ассоциации рабочих. SPWMA «процветала в период с 1849 по 1853 год или около того». [61] [81]
Первоначальной миссией Общества содействия ассоциациям рабочих было «распространение принципов сотрудничества как практического применения христианства в целях торговли и промышленности». Целью было создание ассоциаций, с помощью которых трудящиеся и их семьи могли бы пользоваться всей продукцией своего труда. [82]
В показаниях представителей «кооперативных обществ» в 1892–1893 годах Королевской комиссии по труду Палаты общин один свидетель аплодировал вкладу христианских социалистов в «нынешнее кооперативное движение», сформулировавших эту идею в 1850-х годах. . Свидетель конкретно упомянул «Мориса, Кингсли, Ладлоу, Нила и Хьюза». [83]
Предвестником того, что Морис оставил наследие, которое будут ценить многие, стала реакция на его смерть 1 апреля 1872 года. Он был похоронен на западной стороне Хайгейтского кладбища , и «толпы следовали за его останками к месту последнего упокоения и вокруг открытой могилы». там стояли люди самых разных вероисповеданий, объединенные на данный момент общей скорбью и глубоким чувством потери. С кафедры и прессы, от верных друзей и честных противников дань уважения достоинству г-на Мориса была одновременно искренней и щедрой. " [84]
Фредерика Денисона Мориса поминают в англиканской церкви 1 апреля . [85]
Денисон-роуд в Илинге , Лондон, названа в его честь. [86]
Близкие друзья Мориса были «глубоко впечатлены духовностью его характера». Его жена заметила, что всякий раз, когда Морис просыпался ночью, он «всегда молился». Чарльз Кингсли назвал его «самой красивой человеческой душой, с которой Бог когда-либо позволил мне встретиться». [53]
Жизнь Мориса состояла из «противоречивых элементов». [53]
Будучи профессором Королевского колледжа и Кембриджа, Морис привлек «группу серьезных студентов», которым он дал две вещи. Он учил их, используя знания, которые он получил благодаря всестороннему чтению. Что еще более важно, Морис привил студентам «привычку к исследованию и исследованию», а также «стремление к знаниям и процессу независимого мышления». [53]
Письменное наследие Мориса включает «около 40 томов», и они занимают «постоянное место в истории мысли его времени». [40] Его сочинения «узнаваемы как высказывания ума, глубоко христианского во всех своих убеждениях». [87]
Сами по себе две книги Мориса, « Царство Христа» (1838 г. и более поздние издания) и « Моральная и метафизическая философия» (2 тома, 1871–1872 гг.), «достаточно примечательны, чтобы прославить своего писателя». Но есть и другие причины славы Мориса. В своей «работе жизни» Морис «постоянно учил, писал, направлял, организовывал; обучал других выполнять ту же работу, но передавал им что-то от своего духа, а не просто свои взгляды». Он вытягивал «все лучшее, что было в других, никогда не пытаясь навязать им себя». Со своими противниками Морис пытался найти между ними некую «точку соприкосновения». Никто из знавших его лично «не мог усомниться в том, что он действительно был человеком Божьим». [88]
В «Царстве Христа» Морис рассматривал истинную церковь как единое тело, превосходящее «разнообразия и пристрастия своих отдельных членов, фракций и сект». Истинная церковь имела шесть признаков: «крещение, символы веры, установленные формы богослужения, евхаристия, рукоположенное служение и Библия». Идеи Мориса были отражены полвека спустя Уильямом Ридом Хантингтоном и четырехугольником Чикаго-Ламбет . [79] Современное экуменическое движение также включило идеи Мориса, содержащиеся в его «Царстве Христа» . [40]
Интерес к обширному письменному наследию, завещанному Морисом, угас еще до его смерти. Хью Уокер , коллега-академик, предсказал в 1910 году, что ни одна из основных работ Мориса, его «Богословские эссе» (1853) и его «Моральная и метафизическая философия» (1871–1872), «не выдержит испытание временем». [89] Однако «эта фаза пренебрежения прошла». [87]
«После Второй мировой войны интерес к Морису как теологу возродился». [79] За этот период было опубликовано двадцать три книги о Морисе (некоторые только частично), как можно увидеть в разделе «Ссылки» этой статьи.
Морис отмечен праздником в литургическом календаре Епископальной церкви (США) Книги общих молитв 1979 года 1 апреля как «Фредерик Денисон Морис, священник, 1872 год», а краткая биография включена в книгу «Святые женщины » церкви . Святые люди: Чествование святых . [90]
Несмотря на увольнение Мориса из Королевского колледжа после публикации его богословских эссе , «кафедра в Королевском колледже, профессор морального и социального богословия Мориса, теперь отмечает его вклад в науку в колледже». [91]
В 1933 году Королевский колледж также учредил «Лекции Мориса Ф.Д.» в честь Мориса. Морис, профессор английской литературы и истории (1840–1846), а затем профессор богословия (1846–1853). [92]
Сочинения Мориса являются результатом его усердной работы. Как правило, он «вставал рано» и общался с друзьями за завтраком. Он диктовал свои сочинения до обеда. Рукописи, которые он продиктовал, были «тщательно исправлены и переписаны» перед публикацией. [61]
Сочинения Мориса занимают «постоянное место в истории мысли его времени». [40] Некоторые из следующих материалов были «переписаны и в некоторой степени переработаны, и указанная дата не обязательно совпадает с датой первого появления». Большинство этих сочинений «сначала были прочитаны как проповеди или лекции». [53]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Цитируется в Young 1992, с. 7.
