Джихад Усмана дан Фодио был религиозно-военным конфликтом в современных Нигерии и Камеруне . Война началась, когда Усман дан Фодио , выдающийся исламский ученый и учитель, был изгнан из Гобира королем Юнфой , одним из его бывших учеников. [1]
Усман дан Фодио собрал исламскую армию, чтобы возглавить джихад против Гобира и других королевств хауса на севере Нигерии. Силы Усмана дан Фодио постепенно захватывали все больше и больше королевств хауса, захватив Гобир в 1808 году и казнив Юнфу. Война привела к созданию халифата Сокото , первоначально возглавляемого самим Усманом дан Фодио, который стал одним из крупнейших государств в Африке в 19 веке. Его успех вдохновил на подобные джихады в Западной Африке.
Древняя империя Канем-Борну теряла власть к середине 18 века. Произошла крупномасштабная иммиграция скотоводов фулани , что привело к конкуренции за ресурсы с более оседлыми общинами хауса, несмотря на их общую религию. Несколько королевств хауса, ранее являвшихся данниками Канем-Борну, стали независимыми и воевали друг с другом. Правители ввели жесткие системы воинской повинности и налогообложения, в то время как война привела к социальным потрясениям, экономическим трудностям и порабощению военнопленных. Общины фулани чувствовали себя особенно пострадавшими от налогообложения и контроля земель правителей хауса. Два видных королевства хауса, которые играли центральную роль в джихаде, были Гобир, где родители Усмана дана Фодио поселились в детстве и где он жил до 1804 года, и Замфара . [1] [2]
Усман дан Фодио , родившийся в 1754 году, присоединился к растущему числу путешествующих исламских ученых по королевствам хауса в 1770-х годах и стал довольно популярным в 1790-х годах. [1] Большая часть его проповедей была сосредоточена на обязательствах мусульманских правителей продвигать ислам и править этично и щедро таким образом, чтобы позволить их подданным жить как хорошие мусульмане, одновременно критикуя коррупцию, лицемерие, притеснение собратьев-мусульман и терпимость к верованиям и практикам, противоречащим исламу. Первоначально проповеди дана Фодио получили поддержку руководства Гобира; однако, по мере того, как его влияние росло и он начал выступать за вооружение для самообороны своими последователями, его благосклонность со стороны руководства уменьшалась. Король Нафата из Гобира наложил ряд ограничений на проповедь последователей дана Фодио и самого Усмана. [1] В 1801 году Саркин Гобир Юнфа, бывший ученик дана Фодио, сменил Нафату на посту короля и увеличил ограничения для дана Фодио, сослав его из Гобира в деревню Дегель . Кризис разразился позже в 1803 году, когда Юнфа напал и захватил многих последователей группы, связанной с даном Фодио. Затем Юнфа провел пленных через Дегель, разгневав многих последователей дана Фодио, которые напали на армию и освободили пленных.
Юнфа предоставила дану Фодио возможность изгнания перед уничтожением Дегеля, но Усман отказался покинуть своих последователей, вместо этого возглавив крупномасштабную хиджру общины в Гуду . Так много людей отправились с даном Фодио по всему штату, что 21 февраля 1804 года Юнфа объявила войну дану Фодио и пригрозила наказанием любому, кто присоединится к нему. [1] Последователи дана Фодио объявили его Амиром аль-Муминином «Повелителем правоверных» и отказались от своей верности Гобиру. [1]
Самое раннее зарегистрированное упоминание о фулани в Канем-Борну относится к прибытию группы посланников фулани от императора Мали ко двору маи (правителя) Канема во время правления Кашима Бири (р. 1242–1262). Постоянный поток скотоводов фулани и исламских ученых продолжал селиться в Хаусаленде и Канем-Борну. К началу 19-го века в Борну проживало множество групп фулани. До джихада большинство этих групп жили в относительном мире со своими соседями из Борну. Для маисов даже было обычным делом идти на войну с другими племенами, чтобы защитить фулани от набегов. Однако, возможно, из-за политических амбиций некоторых фулани, принцы Сайфава развили общую враждебность по отношению к фулани в 18-м веке. [3] : 17–22
В конце 18-го века Галадима Борну, Дунама, управлял большим районом в западном Борну, в котором проживало множество групп фулани и который охватывал части того, что позже стало эмиратами Хадеджия , Катагум , Джамааре и Мисау . Три фигуры возглавляли джихад в этой области: Би Абдур, Лерлима и Ибрагим Заки. Би Абдур жил недалеко от Хадеджия и около 1800 года убедил Саркина Хадеджия (правителя Хадеджия) назначить его лидером местных фулани. Он испытывал значительную враждебность к Галадиме, который был ответственен за смерть его отца. Лерлима, двоюродный брат Би Абдура по материнской линии, был женат на дочери Галадимы и служил в его администрации, возможно, в качестве сборщика налогов. Ибрагим Заки был много путешествовавшим малламом (исламским учителем) и был знаком с учением Шеху Усмана. [4] : 29
На юге империи существовала похожая ситуация. Джихад в основном возглавляли группы фулани, сосредоточенные в Дейе (сегодня в Гуджбе , штат Йобе ). В конце 18-го века местный правитель Дейи Мухаммад Лафия «из-за его непокорных методов» был свергнут маи Борну, Ахмадом. Его заменил его младший брат Мухаммад Саурима, который, как надеялись маи, будет более сговорчивым. Местное руководство фулани, включая двух ученых людей, аль-Бухари и Гони Мухтара, было недовольно смещением Лафии, поскольку он поддерживал дружеские отношения с фулани. [4] : 29–30
Несколько мелких стычек предшествовали встрече сил в битве при Цунтуа . Хотя Юнфа одержал победу, а дан Фодио потерял людей, битва не уменьшила его силы. Он отомстил, захватив деревню Матанкари , что привело к битве при Табкин Кватто , крупному сражению между силами Юнфы и дана Фодио. Армии гобирава и дана Фодио были этнически смешанными. У гобирава было несколько туарегов и фулани из клана суллубава , в то время как у мусульман были хауса, фулани и несколько туарегов ивеллеммедан . Туареги мусульманской армии состояли из мусульман Агали и Адаг и, возможно, сыновей эмира Адаг. [5] Несмотря на численное превосходство, войска дана Фодио смогли помешать Юнфе наступать на Гуну и, таким образом, убедить большее количество людей присоединиться к его силам. [1]
В 1805 году силы дана Фодио, джихадисты , захватили королевство хауса Кебби. В 1807 году джихадисты захватили Кацину , правитель которой, Магаджин Халиду, покончил жизнь самоубийством после поражения. [6] Затем они захватили султанат Кано , король которого ( Мухаммед Алвали II ) был вынужден бежать в Заззау , затем в деревню Бурум-Бурум, где он вскоре был убит в бою. [7] В 1808 году джихадисты напали на Гобир, убив Юнфу в битве при Алкалаве [1] и разрушив большую часть города. [8] Кроме того, Абдуллахи дан Фодио также захватил эмират Кебби в том же году. [9]
С захватом Гобира джихадисты увидели, что они стали частью более широкой региональной борьбы. Они продолжили сражения против нескольких королевств хауса, и халифат Сокото расширился в течение следующих двух лет. Последним крупным расширением джихадистов стало свержение династии Сайфава в 1846 году. [1]
Мухаммед Белло , сын Усмана дана Фодио, превратил полупостоянный лагерь Сокото в город в 1809 году во время войны с фулани. [10] Дан Фодио правил из Сокото как религиозный лидер государств джихада фулани с этого момента до 1815 года, когда он ушел в отставку с административных обязанностей. [1] Халифат назначал различных эмиров для управления различными штатами империи. Эти люди часто были ветеранами войн фулани. [2] Белло стал преемником Усмана дана Фодио на посту правителя Сокото и в 1817 году принял титул султана , должность, которая существует до сих пор, хотя и была лишена большей части своей власти британским колониальным правительством Нигерии в 1903 году.
Успех джихада вдохновил многих поздних западноафриканских джихадистов, включая основателя империи Массина Секу Амаду , основателя империи Тукулёр Омара Саиду Талля , основателя империи Вассулу Самори , основателя эмирата Адамава Модибо Адаму и основателя эмирата Забарма Бабату (военачальника) . [ необходима цитата ]
Сокотский халифат существует до сих пор. После завоевания халифата Британией в 1903 году и обретения Нигерией независимости в рамках конституционного правительства в 1960 году политический авторитет халифата ослаб. Но позиция по-прежнему имеет значительный духовный авторитет. [ необходима цитата ]