Фрэнсис Герберт Брэдли OM (30 января 1846 – 18 сентября 1924) был британским философом- идеалистом . Его наиболее важной работой была «Видимость и реальность» (1893). [4]
Брэдли родился в Клэпхэме , графство Суррей , Англия (ныне часть Большого Лондона ). Он был ребёнком Чарльза Брэдли , евангельского англиканского проповедника, и Эммы Линтон, второй жены Чарльза. А. К. Брэдли был его братом. Получив образование в колледже Челтнем и колледже Мальборо , он читал, будучи подростком, часть «Критики чистого разума » Иммануила Канта . В 1865 году он поступил в Университетский колледж Оксфорда . В 1870 году он был избран в стипендию Оксфордского колледжа Мертона , где он оставался до своей смерти в 1924 году. [5] Брэдли похоронен на кладбище Холиуэлл в Оксфорде.
В течение своей жизни Брэдли был уважаемым философом и много раз получал почетные степени. Он был первым британским философом, награжденным Орденом за заслуги . Его стипендия в Мертон-колледже не подразумевала никаких преподавательских заданий, и поэтому он мог продолжать писать. Он был известен своим неплюралистическим подходом к философии . Его мировоззрение видело монистическое единство, превосходящее разделения между логикой , метафизикой и этикой . Последовательно, его собственный взгляд сочетал монизм с абсолютным идеализмом . Хотя Брэдли не считал себя философом - гегелевцем , его собственный уникальный бренд философии был вдохновлен диалектическим методом Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и содержал его элементы.
Брэдли отверг утилитаристские и эмпирические тенденции в британской философии, представленные Джоном Локком , Дэвидом Юмом и Джоном Стюартом Миллем . Вместо этого Брэдли был ведущим членом философского движения , известного как британский идеализм , на который сильное влияние оказали Кант и немецкие идеалисты Иоганн Готлиб Фихте , Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг и Гегель, хотя Брэдли был склонен преуменьшать свое влияние.
В 1909 году Брэдли опубликовал эссе под названием «Об истине и согласованности» в журнале Mind (перепечатано в Essays on Truth and Reality ). В эссе критикуется форма непогрешимого фундаментализма в эпистемологии . Философ Роберт Стерн утверждал, что в этой статье Брэдли защищает согласованность не как отчет об обосновании, а как критерий или проверку истины. [6]
Брэдли также защищает новую теорию фактов . По мнению Брэдли, факты могут оправдывать наши убеждения, но ни один факт не оправдывает никакое убеждение до такой степени, что оно становится неуязвимым для пересмотра. «И точка зрения, которую я отстаиваю, рассматривает их [факты] как в принципе ошибочные… Факты для нее [его точки зрения] истинны, можно сказать, лишь постольку, поскольку они работают, лишь постольку, поскольку они вносят вклад в порядок опыта. … И нет «факта», который обладал бы абсолютным правом». [7] Факты истории, по мнению Брэдли, получены посредством выводного процесса. «Тогда исторический факт (для нас) является выводом; … Для всего, что мы говорим, мы думаем, что у нас есть основания, наши реальности построены из явных или скрытых выводов; одним словом, факты выводимы, и их действительность зависит от правильности рассуждения, которое делает их такими, какие они есть». [8]
Взгляд Брэдли на мораль был обусловлен его критикой идеи «я», используемой в современных утилитаристских теориях этики. [9] Он обратился к центральному вопросу: «Почему я должен быть моральным?» [10]
Он выступал против индивидуализма , вместо этого защищая взгляд на себя и мораль как на нечто по сути социальное. Брэдли считал, что наш моральный долг основан на необходимости развивать наше идеальное «хорошее я» в противовес нашему «плохому я». [11] Однако он признавал, что общество не может быть источником нашей моральной жизни, нашего стремления реализовать наше идеальное я. Например, некоторые общества могут нуждаться в моральной реформе изнутри, и эта реформа основана на стандартах, которые должны исходить из чего-то другого, нежели стандарты этого общества. [12]
Он максимально использовал это признание, предположив, что идеальное «я» может быть реализовано посредством следования религии . [13]
Его взгляды на социальное Я в его моральном теоретизировании соответствуют взглядам Фихте, Джорджа Герберта Мида и прагматизма . Они также совместимы с современными взглядами, такими как взгляды Ричарда Рорти и антииндивидуалистические подходы. [14]
Философская репутация Брэдли сильно упала после его смерти. Британский идеализм был практически уничтожен GE Moore и Bertrand Russell в начале 1900-х годов. Брэдли также подвергся известной критике в логико-позитивистской работе AJ Ayer «Язык, истина и логика» за высказывания, которые не отвечают требованиям позитивистского принципа верификации ; например, такие утверждения, как «Абсолют вступает в эволюцию и прогресс, но сам неспособен к ним». Однако в последние годы в англо-американском академическом сообществе наблюдается всплеск интереса к работам Брэдли и других философов-идеалистов. [15]
В 1914 году тогда еще неизвестный Т. С. Элиот написал диссертацию на соискание степени доктора философии на философском факультете Гарвардского университета по Брэдли. Она называлась « Знание и опыт философии Ф. Х. Брэдли» . Из-за напряженности, предшествовавшей Первой мировой войне и начавшейся в ней , Элиот не смог вернуться в Гарвард для устной защиты, в результате чего университет так и не присудил ему степень. Тем не менее, Брэдли оказал влияние на поэзию Элиота. [16]
