Habibi — черно-белый графический роман Крейга Томпсона, опубликованный издательством Pantheon в сентябре 2011 года. Действие книги в 672 страницы разворачивается в вымышленном исламском пейзаже с «сказочными образами» и описывает отношения между Додолой и Зам, двумя сбежавшими детьми-рабами, которые разлучены и претерпевают множество трансформаций по мере того, как вырастают в новые имена и новые тела, что оказывается препятствием для их любви, когда они позже воссоединяются. [1] На веб-сайте книги ее концепция описывается как история любви и притча об отношении человечества к природному миру, которая исследует такие темы, как культурный разрыв между странами первого мира и странами третьего мира , а также общность между христианством и исламом . [2]
Хотя такие издания, как Time , Elle , Salon , NPR и рецензенты хвалили фильм за красоту визуального оформления и эпическую обстановку, его также критиковали за искажение различных элементов, таких как сексуальность, и изображение арабской культуры.
Томпсон начал работать над «Хабиби» в конце 2004 года из-за всеобщего внимания, уделяемого Ближнему Востоку американским обществом после атак 11 сентября. [3] Хотя книге предшествовала его предыдущая работа « Одеяла» , в которой автобиографически исследовалось христианское воспитание и убеждения Томпсона, [4] Томпсон задумал «Хабиби» в попытке лучше понять и очеловечить ислам и сосредоточиться на красоте арабской и исламской культур, [5] в отличие от их поношения после событий 11 сентября. [6] В ходе создания истории Томпсон вдохновлялся арабской каллиграфией , интерпретируя эту форму письма как курсивную стенографию для идеи, которая, по словам Томпсона, является «истоком карикатуры». [5] Проработав над произведением почти 6 лет, [3] Томпсон наконец опубликовал работу в 2011 году в издательстве Pantheon Books. Графический роман был выпущен как в мягкой, так и в твердой обложке с момента его первой публикации.
Habibi происходит в наши дни, хотя и в вымышленном «ориенталистском пейзаже» под названием Ванатолия. История начинается с Додолы, девятилетней девочки, которую продают замуж ее бедные родители. Ее муж насилует ее в первую брачную ночь. Он учит ее читать и писать, что позволяет Додоле понимать и ценить Коран . Однако однажды в их дом врываются воры, которые убивают мужа Додолы и похищают ее, чтобы продать в рабство. В этот захваченный период Додола становится свидетелем того, как воры готовятся убить маленького мальчика, которого она спасает, утверждая, что он ее брат, несмотря на их очевидные этнические различия.
Этот ребенок — персонаж, известный как Зам. До того, как их продали на рынок рабов, Додола и Зам сбегают от своих похитителей и находят убежище в заброшенной лодке в пустыне. Однако, чтобы выжить и заработать денег на еду и одежду, Додола роется в пустыне и занимается проституцией с проезжающими путешественниками, что в конечном итоге приносит ей титул «призрачной куртизанки пустыни». По мере того, как Зам становится старше, он все меньше и меньше хочет прятаться в лодке, пока однажды не решает последовать за Додолой. Зам становится свидетелем того, как Додолу насилует проезжающий путешественник, и Зам терзает чувство вины. В попытке внести свой вклад Зам отправляется на поиски воды в водохранилище.
Однако Додола оказывается в лодке одна, и ее похищает группа мужчин, которые похищают ее для гарема султана Ванатолии. Султан, зная о ее репутации и привлекательности, заключает с Додолой сделку, утверждая, что он исполнит ее одно желание, если она сможет ублажать его семьдесят ночей — в противном случае он казнит ее. Додола принимает условия соглашения и обязуется к сексуальному рабству в течение семидесяти ночей. Однако в самую последнюю ночь султан заявляет, что она ему не нравится, и заключает Додолу в тюрьму.
На протяжении всего эпизода Зам застревает в пустыне и сталкивается с голодом и жаждой. В попытке добыть немного воды Зам возвращается к водохранилищу, где на него нападают торговцы. Зам подружился с евнухом в соседней деревне и начал выполнять случайные задания и работы, чтобы выжить. В конце концов он становится евнухом при дворе султана, где он наконец воссоединяется с Додолой. Они сбегают из дворца султана и пытаются найти другое место для убежища.
Зам и Додола находят свою заброшенную лодку на свалке. Вместо того, чтобы жить на свалке, они решают переехать в другое место, увидев нищенское положение людей, роющихся на свалке, чтобы выжить. Они пробираются в мусоровоз, который отвозит их в город Ванатолия — район, который чрезвычайно развит и заполнен высотными зданиями. Они притворяются супружеской парой, и Зам находит работу в городе в качестве рабочего на фабрике. Несмотря на улучшение их состояния, совесть Зама тревожит предыдущее обращение с Додолой и его статус евнуха до такой степени, что он подумывает о самоубийстве. Роман заканчивается тем, что Додола и Зам спасают и удочеряют рабыню, чтобы защитить ее от той же участи, которая постигла Додолу, и строят планы переехать из города.
Ученые и другие литературные эксперты считают «Хабиби» графическим романом, который попадает под более широкую категорию комиксов . [7] [8] Ключевым отличительным фактором для этого конкретного типа литературы является использование плетения — по сути, функция создания связей через мультифрейм. [8] Он в первую очередь сосредоточен на отношении визуальной композиции внутри панели к другим на странице и другим панелям, разбросанным по всему более широкому произведению, таким как тематические элементы и их значение по отношению к их расположению в графическом романе. [8] «Хабиби» также рассматривался как сатира из-за его акцента на исламском влиянии, которому противостоит появление кастрации как средства выражения «невозможности и нежелательности жизни как гетеросексуального, репродуктивного мужчины». [9] Тем не менее, «Хабиби» наиболее типичен по драматическим элементам внутри его панелей, которые побуждают многих ученых характеризовать этот графический роман как часть жанра драмы-романа. [10]
Дуглас Уолк из журнала Time назвал книгу «величественным и продолжительным произведением, которое когда-либо публиковал любой карикатурист... и что каждая отметка на странице может быть молитвой». [11] Лиза Ши из журнала Elle написала: «Томпсон — Чарльз Диккенс жанра... [а] Хабиби — шедевр, который, безусловно, единственный в своем роде». [12] Нил Мукерджи из Financial Times заметил, что книга «выполнена с огромным сочувствием и чем-то, что в прежние времена назвали бы божественным вдохновением». [13] Лора Миллер из Salon заявила: «большой, воодушевляющий, бесстыдно вызывающий слезы роман Дюма с завораживающе сложными дизайнами и сказочными историями почти на каждой странице». [14] Инбали Исерлес из The Independent предсказала, что «книге суждено мгновенно стать классикой, подтвердив положение автора не только среди самых искусных графических романистов, но и среди наших лучших современных писателей, независимо от среды». [15] Глен Уэлдон из NPR прокомментировал: «Из всех книг, которые я прочитал в этом году, таинственная, чудесная «Хабиби» — та, с которой я больше всего жду встречи снова». [16] Джейкоб Ламберт из The Millions назвал книгу «Величайшей историей, когда-либо нарисованной». [17] Джон Хоган из Graphic Novel Reporter прокомментировал: «Обычно я не рассматриваю книги подробно здесь, во введении к информационному бюллетеню, но в случае с «Хабиби » мне приходится сделать исключение», и продолжил называть «Хабиби » «легко лучшим графическим романом года, а возможно, и десятилетия... Это произведение действительно меняет правила игры и устанавливает новый стандарт для всех графических романов, которые следуют за ним». [18]
Мишель Фабер из The Guardian похвалил Habibi как «оргию искусства ради самого искусства» и назвал Томпсона «одержимым скетчером», чьи работы он отнес к той же категории, что и работы Джо Сакко и Уилла Эйснера . Хотя Фабер похвалил визуальные эффекты книги и ее послание, он нашел ее длину утомительной, а ее отношение к сексу — проблематичным, в частности, повторяющуюся сексуальную жестокость, проявленную по отношению к Додоле, которая, по мнению Фабера, заставила историю зациклиться на себе. [19]
Натали дю ПК Панно, пишущая для The Harvard Crimson , назвала «Хабиби » «изысканным», увидев, что Томпсон использует арабскую каллиграфию и геометрические узоры в качестве третьего измерения, которое, будучи добавлено к привычным языкам графических романов изображения и текста, расширяет возможности выражения, возможно, в большей степени для читателей, которые не знают, что это значит, и должны руководствоваться его интерпретацией. Дю ПК Панно также похвалила чуткость, с которой Томпсон выполнил свое изображение ориенталистских тропов, особенно к концу книги. [1]
Чарльз Хэтфилд из The Comics Journal провел круглый стол по обсуждению книги, в котором приняли участие он сам, Хейли Кэмпбелл, Крис Маутнер, Том Харт , Кэти Хейгеле и Джо Маккалок. Большинство участников дискуссии приветствовали визуальное повествование Томпсона, назвав его «великолепным», «изменяющим сознание», «щедрым» и выделив такие элементы, как использование Томпсоном ложного света и «пронзительный» образ деревянного корабля в пустыне. Несколько участников дискуссии сравнили работы Томпсона с работами Уилла Эйснера , в частности рыбака из финального акта истории. Также похвалили использование арабской каллиграфии и нумерологии, переплетение библейских и коранических виньеток в качестве второстепенных сюжетов с основной историей, сценарий задачи Додолы «превратить воду в золото» и параллели между мотивами, такими как номера глав и их содержание, а также между рекой и кровью. Хэтфилд считал, что диапазон тем книги, от защиты окружающей среды до антиисламофобии , до тонко завуалированных аллегорий о правах на воду, расизме, загрязнении, рабстве и изнасиловании, сделал книгу «слишком большой для элегантности». Напротив, Маутнер, в частности, считал, что Habibi читается легче, чем Blankets , в котором, по его мнению, было слишком много второстепенных сюжетных линий. Харт и Маккалоу согласились, что тенденция Томпсона описывать каждую маленькую деталь с такой очевидностью мало что оставляет воображению или интерпретации читателя.
Наиболее часто встречающаяся жалоба была на мрачный взгляд книги на жизнь и человечество, а также на сексуальную жестокость, причиненную персонажам, которую некоторые рецензенты считали чрезмерной, в частности Хэтфилд и Хейгеле, которые считали, что Томпсон осуждает такие зверства, одновременно наслаждаясь ими. Хейгеле не понравилось изображение чернокожих персонажей в книге, посчитав их сравнимыми с расовыми карикатурами и назвав их «неуместными» и «отвратительными», и указал на «кукурузный» юмор в этих сценах в частности и на протяжении всей книги в целом. И Харт, и Хейгеле также указали на использование Гиацинтом черного американского жаргона как неправдоподобное. Кэмпбелл частично не согласился, заявив, что большая часть юмора была тщательно использована, чтобы разрядить сцены напряжения, выделив метеористого дворцового карлика и рыбака, что, по словам других, им также понравилось. [20]
Робин Кресвелл из The New York Times назвал книгу «беспорядком» и «произведением фантазии о том, как стыдно за свои фантазии», беспокойство, которое он приписал американским комиксам, созданным белыми мужчинами в целом, указывая на элементы в Habibi , которые напоминают работы R. Crumb в частности. Повторяя некоторые жалобы круглого стола Comics Journal , Кресвелл нашел недостатки в изображении в книге расизма и сексизма, и ее очевидной экзотизации мусульманского мира без различия между фактом и фантазией, заявив: «Часто трудно сказать, высмеивает ли Томпсон ориентализм или потакает ему... Томпсон-иллюстратор... по-видимому, не может думать о Додоле, не раздевая ее... это традиционная разновидность виртуозности, на службе у традиционной экзотики». [21]
Надим Дамлуджи из The Hooded Utilitarian назвал книгу «несовершенной попыткой очеловечить арабов для американской аудитории», подвергнув сомнению незнание Томпсоном арабского языка, его описание арабской культуры как « культурной апроприации » и раскрытие в последних главах современного, западного города по соседству с примитивным дворцом-гаремом, типичным для сексуального рабства. Хотя Дамлуджи выразил восхищение техническим мастерством Томпсона, найдя его работы «потрясающими», а идеи, полученные в ходе его исследований, «увлекательными», Дамлуджи заметил, что «Додола» и «Зам» обретают глубину, противопоставляя их «коллекции крайне бесчеловечных арабов», и подытожил работу следующим образом: «Хабиби» — это успех на многих уровнях, но он также содержит элементы, которые поразительно проблематичны... Художественная площадка, которую [Томпсон] выбрал для варварских арабов, лишенных истории, но не дикости, — это хорошо проторенная среда в западной литературе... Проблема создания чего-то заведомо расистского заключается в том, что конечный продукт все равно может быть прочитан как расистский». [22]
5 ноября 2019 года BBC News включил «Хабиби» в список 100 самых влиятельных романов . [23]
Раскрытие открывает годовое чествование литературы BBC.