Хайда ( англ . Haida : X̱aayda , X̱aadas , X̱aad , X̱aat ) — коренная группа , традиционно населяющая Хайда - Гвайи , архипелаг недалеко от побережья Британской Колумбии , Канада , на протяжении как минимум 12 500 лет. [ 3 ]
Хайда известны своим мастерством , торговыми навыками и мореходством . Известно, что они часто совершали набеги и практиковали рабство . [4] [5] [ 6] Хайда сравнивали с викингами Скандинавии Даймонд Дженнесс , ранний антрополог Канадского музея цивилизации . [7]
В Хайда-Гвайи правительство хайда состоит из матрицы национальных и региональных наследственных, законодательных и исполнительных органов, включая Совет наследственных вождей, Совет нации хайда (CHN) , Совет деревни Олд-Мэссетт , Совет группы Скидгейт и Секретариат нации хайда. Кайгани-хайда живут к северу от канадско-американской границы, которая проходит через Диксон-Энтранс к югу от острова Принца Уэльского ( тлингит : Таан ) на юго-востоке Аляски , США; хайда из К'иис-Гвайи в регионе Дуу-Гуасд в Хайда-Гвайи мигрировали на север в начале 18 века. Федерально признанные племена хайда в Соединенных Штатах включают Центральный совет индейских племен тлингит и хайда Аляски и Ассоциацию кооперативов Хайдабург. Некоторые граждане племени Ситка Аляски имеют наследие хайда. [8]
В рамках первой в своем роде сделки, заключенной за предыдущие десятилетия, в 2024 году Британская Колумбия передала право собственности на более чем 200 островов у западного побережья Канады народу хайда. [9]
История хайда начинается с прибытия изначальных предков матрилиний хайда в Хайда-Гвайи примерно 14 000–19 000 лет назад. К ним относятся SGuuluu Jaad (Женщина из пены), Jiila Kuns (Женщина из ручья) и KalGa Jaad (Женщина из льда). [10] Канон устных историй хайда и археологические находки сходятся во мнении, что предки хайда жили вдоль ледников и присутствовали во время прибытия первого дерева, сосны скрученной широкохвойной, на Хайда-Гвайи. [11] На протяжении тысяч лет с тех пор хайда участвовали в строгой прибрежной правовой системе, называемой Potlatch . После широкого прибытия на остров красного кедра около 7500 лет назад общество хайда трансформировалось, сосредоточившись вокруг прибрежного «дерева жизни». Массивные резные кедровые памятники и большие кедровые дома получили широкое распространение по всему Хайда-Гвайи.
Первый зарегистрированный контакт между хайда и европейцами произошел в июле 1774 года с испанским исследователем Хуаном Пересом , который плыл на север в экспедиции, чтобы найти и заявить о новых территориях для Испании . Два дня подряд «Сантьяго» стоял у берегов Хайда-Гвайи, ожидая, пока течения успокоятся достаточно, чтобы позволить им причалить и ступить на землю. Пока они ждали, несколько каноэ хайда отплыли, чтобы поприветствовать их и в конечном итоге торговать с Пересом и его людьми. Однако после двух дней плохих условий «Сантьяго» в конечном итоге не смог причалить, и они были вынуждены отплыть, так и не ступив на Хайда-Гвайи. [12]
Хайда вели регулярную торговлю с русскими, испанскими, британскими и американскими морскими торговцами пушниной и китобоями. Согласно записям о плавании, они старательно поддерживали прочные торговые отношения с западными людьми, прибрежными жителями и между собой. [13] Торговля шкурами морских выдр была начата британским капитаном Джорджем Диксоном с хайда в 1787 году. Хайда преуспели в этой отрасли и до середины 1800-х годов они были в центре прибыльной торговли морскими выдрами в Китае.
Хотя они и отправлялись в экспедиции вплоть до штата Вашингтон , поначалу у них было мало столкновений с европейцами. Между 1780 и 1830 годами хайда вступили в конфликт с европейскими и американскими торговцами. Среди десятков кораблей, захваченных племенем, были « Элеонора» и «Сьюзан Стерджис» . Племя использовало европейское оружие, которое они приобрели, используя пушки и вертлюжные орудия, установленные на каноэ . [7]
Британские колониальные власти официально аннексировали Хайда-Гвайи в 1853 году, основав колонию Островов Королевы Шарлотты. Позднее, в 1858 году, она была включена в состав колонии Британская Колумбия. Колониальные власти подкрепляли свои претензии дипломатией канонерок как в Хайда-Гвайи, так и в более широком смысле на всех территориях северо-восточного побережья Тихого океана, принадлежащих коренным народам.
Также в 1857 году USS Massachusetts был отправлен из Сиэтла в близлежащий Порт-Гэмбл, где коренные набеговые группы, состоящие из хайда (с территории, на которую претендовали британцы) и тонгасс (с территории, на которую претендовали русские), нападали и порабощали тамошних салишцев побережья . Когда воины хайда и тонгасс (племя морских львов тлинкит ) отказались признать американскую юрисдикцию и выдать тех из них, кто напал на общины залива Пьюджет-Саунд , завязалась битва, в которой были убиты 26 туземцев и один правительственный солдат. После этого полковник Айзек Эбей , военный офицер США и первый поселенец на острове Уидби , был застрелен и обезглавлен 11 августа 1857 года небольшой группой тлингитов из Кейка, Аляска , в отместку за убийство уважаемого вождя Кейка во время набега годом ранее. Скальп Эбея был куплен у Кейка американским торговцем в 1860 году. [14] [15] [16] [17]
Эпидемия оспы на северо-западе Тихого океана 1862 года началась 26 марта, когда пароход «Брат Джонатан» прибыл в Викторию из Сан-Франциско с пассажиром, зараженным оспой . [18] В то время тысячи коренных жителей жили в деревнях за стенами Форт-Виктория. Болезнь вспыхнула среди цимшиан в их общине недалеко от Форт-Виктория. Она быстро переросла в пандемию. Европейские стандарты общественного здравоохранения в то время были хорошо реализованы и соответствовали официальным стандартам здравоохранения, включая вакцинацию и изоляцию жертв. Вместо этого, по мере распространения болезни, полиция Виктории сожгла около дюжины домов, намеренно выселив 200 хайда 13 мая. На следующий день они сожгли еще около 40–50 деревень коренных жителей. [19]
Первые нации с севера периодически разбивали лагерь за пределами городской черты Виктории, чтобы воспользоваться торговлей, и во время эпидемии их насчитывалось почти 2000 человек, многие из которых были хайда. Колониальное правительство не предприняло никаких усилий, чтобы вакцинировать первые нации в регионе или изолировать всех инфицированных. В июне лагеря были принудительно очищены полицией, и 20 каноэ хайда, многие из которых, вероятно, уже были заражены оспой, были вынуждены вернуться в Хайда-Гвайи в сопровождении канонерских лодок HMS Grappler и Forward . [20] Зараженные не вернулись домой, согласно планам колониальных правительств, и прошли в заливе Боунс около залива Алерт. [21]
Позже группа шахтеров, добывающих медь, отправилась из Белла-Кула на борту судна Leonede под командованием капитана Макалмонда. [22] В декабре судно взяло на борт 12 пассажиров. Один из этих пассажиров привез оспу в Хайда-Гвайи. Это могло бы не стать катастрофой, если бы инфицированный шахтер остался в изоляции на месте добычи на острове Схин-Гаадль , или острове Скинкатл. Вместо этого болезнь распространилась по всему Хайда-Гвайи.
Болезнь быстро распространилась по Хайда-Гвайи, опустошая целые деревни и семьи и создавая приток беженцев. До эпидемии население Хайда-Гвайи оценивалось в 6607 человек, но сократилось до 829 в 1881 году. [23] Единственными двумя оставшимися деревнями были Массетт и Скидгейт . Сокращение численности населения, вызванное эпидемией, ослабило суверенитет и власть Хайда, в конечном итоге проложив путь к колонизации.
В 1885 году потлач хайда ( хайда : waahlgahl ) был объявлен вне закона в соответствии с запретом на потлач . Устранение системы потлача разрушило финансовые отношения и серьезно нарушило культурное наследие прибрежных народов. По мере христианизации островов многие культурные произведения, такие как тотемные столбы, были уничтожены или вывезены в музеи по всему миру. Это значительно подорвало самопознание хайда и еще больше снизило моральный дух. [ необходима цитата ]
Правительство начало принудительно отправлять некоторых детей хайда в школы-интернаты еще в 1911 году. Детей хайда отправляли даже в Альберту, чтобы они жили среди англоговорящих семей, где они должны были ассимилироваться в доминирующую культуру.
В 1911 году Канада и Британская Колумбия отклонили предложение хайда, согласно которому в обмен на полные права британского гражданства хайда официально присоединились бы к Доминиону Канада .
В ноябре 1985 года представители народа хайда выступили с протестом против продолжающейся вырубки старовозрастных лесов на острове Хайда-Гвайи, установив блокаду, чтобы предотвратить вырубку острова Лайелл компанией Western Forest Products . Противостояние между протестующими, полицией и лесозаготовителями длилось две недели, в течение которых были арестованы 72 хайда. Изображения арестовываемых старейшин получили освещение в СМИ, что повысило осведомленность и поддержку хайда по всей Канаде. В 1987 году правительства Канады и Британской Колумбии подписали Соглашение Саут-Морсби, создав национальный парк Гвайи-Хаанас , который совместно управляется канадским правительством и народом хайда.
Блокада была описана в документальном фильме Кристофера Охтера «Противостояние», снятом в 2024 году . [24]
В декабре 2009 года правительство Британской Колумбии официально переименовало архипелаг из Островов Королевы Шарлотты в Хайда-Гвайи . Народ хайда утверждает право хайда на все острова Хайда-Гвайи и ведет переговоры с провинциальным и федеральным правительствами. Власти хайда продолжают принимать законы и управлять деятельностью человека на Хайда-Гвайи, что включает в себя заключение официальных соглашений с канадскими общинами, обосновавшимися на островах. Усилия хайда в основном направлены на защиту земли, воды и функционирующих экосистем, и это выражается в статусе охраняемых территорий для почти 70% архипелага площадью в миллион гектаров. Статус охраняемых территорий распространяется на ландшафт и воду, а также на более мелкие культурно значимые территории. Они также вынудили сократить масштабную промышленную деятельность и тщательно регулировать доступ к ресурсам.
В Британской Колумбии термин «Нация Хайда» часто относится к народу Хайда в целом, однако он также относится к их правительству, Совету Нации Хайда . Все люди с происхождением Хайда имеют право на гражданство Хайда, включая Кайгани, которые как жители Аляски также являются частью Центрального совета правительства индейских племен Тлингит Хайда Аляски. [25] [26]
В рамках соглашения, заключенного между правительством и народом хайда в течение предыдущих десятилетий, Британская Колумбия в 2024 году передала право собственности на более чем 200 островов у западного побережья Канады народу хайда, признав право собственности на исконные земли на всей территории Хайда-Гвайи. [9] [27]
Язык хайда считается изолированным . [ 28] В конце 19-го и начале 20-го веков хайда был фактически запрещен с введением школ-интернатов и принудительным использованием английского языка. Проекты по возрождению языка хайда начались в 1970-х годах и продолжаются по сей день. По оценкам, существует всего 3 или 4 десятка человек, говорящих на хайда, и почти все они в возрасте 70 лет и старше.
Хайда проводят Потлачи, которые были сложными экономическими и социально-политическими процессами, включающими приобретение нематериальных богатств, таких как имена, и оборот имущества в форме подарков. Они часто проводятся, когда гражданин желает отметить важное событие. Например, смерть любимого человека, браки и другие гражданские разбирательства. Более важные потлачи готовятся годами и могут продолжаться в течение нескольких дней.
Общество хайда продолжает производить прочную и высокостилизованную форму искусства, ведущую составляющую искусства северо-западного побережья . В то время как художники часто выражали это в больших деревянных резных фигурках ( тотемных столбах ), ткачестве чилкат или витиеватых украшениях, в 21 веке молодые люди также создают искусство в популярном выражении, таком как манга хайда .
Хайда также создали «представления о богатстве», и Дженнесс приписывает им введение тотемного столба (хайда: ǥyaagang ) и гнутого ящика. [7] Миссионеры считали резные столбы скорее высеченными изображениями , чем изображениями семейных историй, которые сплетали общество хайда воедино. Семьи вождей демонстрировали свою историю, возводя тотемы снаружи своих домов или на столбах дома, образующих здание.
Среди известных современных художников хайда — Билл Рид , Роберт Дэвидсон , Майкл Николл Ягуланаас , Фреда Дисинг и другие.
Маски трансформации носились церемониально, использовались танцорами и представляли или иллюстрировали связь между различными духами. Маски обычно изображали животное, превращающееся в другое животное или духовное или мифическое существо. Маски были представлениями душ семьи владельца маски, ожидающих в загробной жизни возрождения. Маски, которые носили во время церемониальных танцев, были сделаны с веревками, чтобы открыть маску, превращая духовное животное в резное изображение предка под ней. Также был сделан акцент на идее метаморфозы и реинкарнации. С запретом потлачей канадским правительством в 1885 году многие маски были конфискованы. Маски и многие другие предметы считаются священными и предназначены только для определенных людей. Было неизвестно, кто был носителем маски, поскольку каждая маска была сделана для души и духовного животного каждого человека. Из-за конфискации масок и священного значения для каждого человека, носившего маску, неизвестно, действительно ли маски в музеях предназначены для того, чтобы их видели, или они являются проявлением европейского колониализма и неприятия религиозных и духовных традиций хайда.
В 2018 году был выпущен первый полнометражный фильм на языке хайда, «Острие ножа» ( хайда : SG̲aawaay Ḵʹuuna ), с актерским составом, полностью состоящим из хайда. Актеры изучали хайда для своих выступлений в фильме, с двухнедельным тренировочным лагерем, за которым следовали уроки в течение пяти недель съемок. Художник хайда Гваай Эденшоу и режиссер цилкот'ин Хелен Хейг-Браун были режиссерами, а Эденшоу и его брат были соавторами сценария, с Грэмом Ричардом и Леони Сандеркок . [29]
Кристофер Охтер , племянник Майкла Николла Ягуланааса , создал ряд фильмов, посвященных хайда. [30] В 2017 году он снял анимационный фильм «Гора СГаана» , вдохновленный мифологией хайда. [31] Премьера его короткометражного документального фильма «Сейчас самое время» состоялась на Международном кинофестивале в Торонто в 2019 году . [32]
Народ хайда был разделен на две половины , Ворона и Орла. Браки между двумя людьми из одной половины были запрещены. В связи с этим любые дети, родившиеся после брака, официально становились частью половины, из которой происходила мать. Каждая группа предоставляла своим членам право на широкий спектр экономических ресурсов, таких как места для рыбалки, охоты или сбора урожая, а также места проживания. Каждая группа также имела права на свои собственные мифы и легенды, танцы, песни и музыку. Орлы и вороны были очень важны для семей хайда, поскольку они идентифицировали себя с тем или иным, и это означало, на какой стороне деревни они будут проживать. Семья также владела своей собственностью, имела определенные области для сбора пищи. Эти категории орлов и воронов разделяли их в еще большем масштабе, указывая их землю, историю и обычаи.
Социальная система хайда существенно изменилась к концу девятнадцатого века. В этот момент большинство хайда приняли форму нуклеарной семьи, и членам семей, принадлежащих к одной и той же половине (вороны и орлы), было разрешено вступать в брак друг с другом.
Роли в семье различались между мужчинами и женщинами. Мужчины отвечали за всю охоту и рыбалку, строительство домов и резьбу каноэ и тотемных столбов. Обязанности женщин заключались в том, чтобы оставаться поближе к дому и выполнять большую часть работы на земле. Женщины отвечали за все дела, связанные с ведением домашнего хозяйства. Женщины также отвечали за выдержку кедровой древесины для ткачества и изготовления одежды. Также обязанностью женщин было собирать ягоды и выкапывать моллюсков и мидий.
Когда мальчик достигал половой зрелости, его дяди по материнской линии обучали его истории семьи и тому, как вести себя теперь, когда он стал мужчиной. Считалось, что особая диета увеличит его способности. Например, утиные языки помогали ему задерживать дыхание под водой, а языки голубой сойки помогали ему быть сильным скалолазом.
Тети по отцовской линии молодой женщины хайда обучали ее обязанностям перед племенем, как только у нее начиналась менструация. Молодая женщина уходила в уединенное место в доме своей семьи. Они верили, что, если заставить ее спать на каменной подушке и позволять ей есть и пить только небольшими порциями, она станет выносливее.
Хотя сегодня это не практикуется, раньше было принято, чтобы молодые мальчики и девочки, вступающие в период полового созревания, отправлялись на поиски видений. Эти поиски отправляли их в одиночестве на несколько дней. Они путешествовали по лесам в надежде найти духа, который будет вести их по жизни. Считалось, что мальчики и девочки, которым суждено величие, могут найти уникальных духовных проводников. Успешный поиск видений отмечался ношением масок, раскраски лица и костюмов. [ необходима цитата ]
Верования хайда разнообразны и многообразны. Современные хайда причисляют себя к широкому спектру верований, включая протестантизм, католицизм и бахаи. Нигилистические, атеистические, агностические и абсурдистские взгляды также присутствуют в постколониальном контексте страны. Однако доколониальные верования все еще могут быть наиболее популярными, и потлач сохраняет свое высокое положение в обществе хайда.
Многие хайда верят в высшее существо, называемое Ne-kilst-lass , которое пишется как Nang Kilsdlaas на диалекте Скидегейта, которое может проявляться через форму и выходки Ворона. Ne-kilst-lass открыла мир и была активным игроком в создании жизни. Хотя Ne-kilst-lass имеет щедрые наклонности, они также включают в себя более темные, снисходительные и обманчивые качества. [ необходима цитата ]
Nang Kilsldaas — всего лишь один из многих десятков сверхъестественных существ, которые олицетворяют широкий спектр сил, объектов, мест и явлений. Некоторые из наиболее распространенных включают K_ing.gii, божество, которое правит морями; X_yuu, северо-восточный ветер; и Sin SG_aanuwee, космологическое «сверхсущество», которое охватывает всех остальных.
До контакта с европейцами другие коренные общины считали хайда агрессивными воинами и пытались избегать морских сражений с ними. Есть некоторые археологические свидетельства того, что племена северо-западного побережья, к которым принадлежат хайда, участвовали в войнах еще в 2200 году до нашей эры, хотя это не было регулярным явлением в археологических записях до следующего тысячелетия. Хотя хайда были более склонны участвовать в морских сражениях, для них было не редкостью вступать в рукопашный бой или дальние атаки. Военные действия не всегда были жестокими, часто ритуальными и некоторые приводили к мирным договорам, которые все еще действуют сотни лет спустя. [33]
Анализы скелетных травм, датируемых поздним архаичным периодом и ранним формационным периодом, показывают, что народы северо-западного побережья, особенно на севере, где располагалось большинство общин хайда, начали чаще участвовать в сражениях того или иного рода с 1800 г. до н. э. по 500 г. н. э., хотя количество сражений неизвестно. [33] Этот рост частоты сражений в среднетихоокеанский период также коррелирует с возведением первых оборонительных укреплений в общинах хайда. [33] Эти укрепления продолжали использоваться в течение 18 века, о чем свидетельствует открытие капитаном Джеймсом Куком одного такого укрепления на вершине холма в деревне хайда. Многочисленные другие наблюдения таких укреплений были зарегистрированы другими европейскими исследователями в течение этого столетия. [34]
У народа хайда было несколько мотивов для участия в войне. Различные отчеты объясняют, что хайда шли на битву больше ради мести, чем из-за чего-либо еще, и в процессе этого приобретали рабов у своих врагов. [4] По словам антрополога Маргарет Блэкман , война на Хайда-Гвайи была в первую очередь мотивирована местью. Многие легенды северо-западного побережья рассказывают о набегах и сражениях общин хайда с соседними общинами из-за оскорблений или других споров. [35] Другие причины включали конфликты из-за собственности, территории, ресурсов, торговых путей и даже женщин. Однако битва между общинами хайда часто не имела одной единственной причины. Фактически, многие битвы были результатом многолетних споров. [36]
Хайда, как и несколько других коренных общин северо-западного побережья, занимались набегами за рабами, поскольку рабы пользовались большим спросом из-за их использования в качестве рабочей силы, а также телохранителей и воинов. [6] В течение 19-го века хайда физически сражались с другими коренными общинами, чтобы обеспечить себе господство в торговле пушниной с европейскими торговцами. [37] У групп хайда также были вражды с этими европейскими торговцами, которые могли длиться годами. В 1789 году некоторые хайда были обвинены в краже вещей у капитана Кендрика , большинство из которых включало сушильное белье. Кендрик схватил двух вождей хайда и пригрозил убить их пушечным огнем, если они не вернут украденные вещи. Хотя община хайда в то время подчинилась, менее чем через два года 100-200 ее людей напали на тот же корабль. [38]
Миссионер Уильям Коллисон описывает, что видел флот хайда, насчитывавший около сорока каноэ. [39] Однако он не приводит количество воинов в этих каноэ, и нет других известных отчетов, описывающих количество воинов в военном отряде. Структура военного отряда хайда в целом соответствовала структуре самого сообщества, единственное отличие состояло в том, что вождь брал на себя руководство во время сражений; в противном случае его титул был более или менее бессмысленным. [5] Знахарей часто брали с собой во время набегов или перед сражениями, чтобы «уничтожить души врагов» и обеспечить победу. [40]
Сражения между группой воинов хайда и другой общиной иногда заканчивались уничтожением одной или обеих вовлеченных групп. [41] [ нужен лучший источник ] Деревни сжигались во время битвы, что было обычной практикой во время сражений на северо-западном побережье. [41] [ нужен лучший источник ] Хайда сжигали своих воинов, погибших в битвах, хотя неизвестно, совершалось ли это после каждой битвы или только после битв, в которых они одержали победу. [42] Хайда верили, что павшие воины отправляются в Дом Солнца, что считалось весьма почетной смертью. По этой причине для вождей, павших в битве, готовили специальный военный костюм. Рабы, принадлежавшие вождям, погибшим в битве, сжигались вместе с ними. [42]
Хайда использовали лук и стрелы , пока их не заменило огнестрельное оружие , приобретенное у европейцев в 19 веке, но другие традиционные виды оружия по-прежнему были предпочтительны. [43] Оружие, которое использовали хайда, часто было многофункциональным; оно использовалось не только в бою, но и во время других видов деятельности. Например, кинжалы были очень распространены и почти всегда были оружием выбора для рукопашного боя, а также использовались во время охоты и для создания других инструментов. Один кинжал знахаря, с которым Александр Маккензи столкнулся во время своего исследования Хайда-Гвайи, использовался как для сражений, так и для поддержания волос знахаря. [44] Другой кинжал, который Маккензи получил в деревне хайда, как говорят, был связан с легендой хайда; многие кинжалы имели индивидуальную историю, которая делала их уникальными друг от друга. [44]
Хайда носили доспехи из прутьев и планок . Это означало поножи для бедер и поясницы и планки (длинная полоса дерева) в боковых частях, чтобы обеспечить большую гибкость во время движения. Они носили туники из шкуры лося под доспехами и деревянные шлемы. Стрелы не могли пробить этот доспех, и русские исследователи обнаружили, что пули могли пробить доспех, только если стрелять с расстояния менее 6,1 метра (20 футов). Хайда редко использовали щиты из-за своей развитой брони. [45]
Исторические деревни хайда были: [46]
Это неполный список антропологов и ученых, проводивших исследования народа хайда.
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12]