Хамдаллах Муставфи Казвини [а] ( персидский : حمدالله مستوفى قزوینی , латинизированный : Ḥamdallah Mustawfī Qazvinī ; 1281 – после 1339/40) был персидским [2] [3] [4] чиновником, историком, географом и поэтом. Он жил во время последней эпохи монгольского Ильханства и последовавшего за этим междуцарствия.
Уроженец Казвина , Мустауфи принадлежал к семье муставфисов (финансовых бухгалтеров), отсюда и его имя. Он был близким соратником выдающегося визиря и историка Рашид ад-Дина Хамадани , вдохновившего его на написание историко-географических трудов. Мустауфи — автор трех работ; Тарих-и гузида («Отрывок истории»), Зафарнамах («Книга Победы») и Нужат аль-Кулуб («Блаженство сердец») соответственно. Будучи очень влиятельной фигурой, Мустауфи в концептуализации истории и географии Ирана подражал другим историкам с 13 века.
Он похоронен в куполообразном мавзолее в своем родном Казвине, Иран.
Мустауфи родился в 1281 году в городе Казвин , расположенном в Персидском Ираке ( Irāq-i Ajam ), регионе, соответствующем западной части Ирана . Его семья происходила от арабов , которые занимали пост губернатора города в 9-м и 10-м веках, а затем служили муставфитами (высокопоставленными финансовыми бухгалтерами) при приходе Газневидов . [1] Прадед Мустауфи Амин ад-Дин Наср служил мустауфи Ирака , который с тех пор стал прозвищем семьи. [1] [2] Амин ад-Дин Наср, находясь на пенсии, был убит в 1220 году во время набега монголов после разграбления Казвина во время монгольского вторжения в Иран . [1]
Тем не менее, семья Мустауфи по-прежнему очень служила монголам и даже приобрела еще большую известность в этот период; его старший двоюродный брат Фахр ад-Дин Мустауфи некоторое время занимал должность визиря Ильханата , а его брат Зайн ад-Дин был помощником выдающегося визиря и историка Рашида ад-Дина Хамадани . [1] [2] Таким образом, семья Мустауфи была среди тех многих семей из Персидского Ирака, которые приобрели известность в эпоху монголов. Вскоре возникло соперничество между персидскими иракцами и уже утвердившимися хорасанцами , особенно между Мустафи и семьей Джувейни , что очевидно в работе Мустауфи, где упоминание о Джувайни в некоторых случаях опущено. [5] [6] Муставфи пошел по стопам своей семьи, будучи в 1311 году назначен финансовым бухгалтером своего родного Казвина, а также других соседних районов, включая Абхар , Занджан и Тарумайн. [1] [2]
На этот пост он был назначен Рашидом ад-Дином, который пробудил у него интерес к истории и вдохновил его начать писать « Зафарнаму» («Книгу победы») в 1320 году как продолжение « Шахнаме » Фирдоуси ( «Книга победы»). королей»). [1] [2] Он завершил работу в 1334 году, состоящую из 75 000 стихов, в которых рассказывается об истории исламской эпохи вплоть до эпохи Ильханата. [1] [2] До этого он также написал подобную летопись; « Тарих -и гузида » («Отрывок из истории») 1330 года, который был его первым произведением. [1] [2] Хроника, созданная для сына Рашид ад-Дина Гийят ад-Дина Мухаммада , представляла собой всемирную историю , повествующую о событиях пророков, доисламских королей Ирана и исламского мира. [1] Ничего не известно о жизни Мустауфи во время конца Ильханства, за исключением того, что он путешествовал между Тебризом и Багдадом . [1]
Летом 1339 года Мустауфи находился в Саве , работая на зятя Гияс ад-Дина Мухаммада Хаджи Шамса ад-Дина Закария, который был визирем джалаиридского правителя Хасана Бузурга ( годы правления 1336–1356 ). Там он пытался помочь в управлении диваном , но вскоре оказался безработным после отступления Хасана Бузурга в Багдад из-за поражения от чобанидского князя Хасана Кучака . Муставфи колебался, возвращаться ли ему в родной Казвин или бежать в гораздо более безопасный южный Иран. [1] В конце концов он решил уехать в южноиранский город Шираз в поисках лучшей доли, но был разочарован приемом, который он получил при дворе правителя Инджуидов Амира Масуда Шаха ( годы правления 1338–1342 ). [1]
Тем не менее, он оставался там еще десять месяцев, пока не решил уйти из-за хаоса, возникшего во время династической борьбы Инджуидов за трон. [1] Он вернулся на север, где его хорошо приняли в Аве , Саве, Кашане и Исфахане , наконец вернувшись в Казвин в конце 1340 года. Он упоминает о беспорядках, через которые он прошел в этот период, в нескольких своих стихах, а также пережил болезнь (или, возможно, скуку), пока не выздоровел, завоевав сочувствие неизвестного покровителя, возможно, Хасана Бузурга. Примерно в это же время Мустауфи завершил свой космографический и географический труд «Нужат аль-Кулуб» («Блаженство сердец»). [1] [2] Он умер где-то после 1339/40 года в Казвине, [2] [5] где он был похоронен в куполообразном мавзолее. [1]
Первой работой Мустауфи была «Тарих-и гузида » («Отрывок из истории»), всемирная история, повествующая о событиях пророков, доисламских царей Ирана и исламского мира. [1] Работа основывалась на тогдашнем неполном «Зафарнаме» и более ранних источниках, которые полностью подтверждены Мустауфи. [1] Тарих-и гузида содержит важную информацию после смерти монарха Ильханата Газана в 1304 году. Политическая история завершается в положительном тоне, когда Гияс ад-Дин Мухаммад назначается визирем Ильханства. [1] Предпоследняя глава содержит описание жизни выдающихся ученых и поэтов, а последняя описывает Казвин и дает репортаж о его истории. [1]
Второй работой Мустауфи была « Зафарнама» («Книга победы»), продолжение « Шахнаме » Фирдоуси ( «Книга царей»). [1] [2] Его название представляет собой заемный перевод среднеперсидской книги «Пирузинамак » . [7] Он завершил работу в 1334 году, состоящую из 75 000 стихов, в которых рассказывается об истории исламской эпохи вплоть до эпохи Ильханата. [1] [2] Хотя ранняя часть во многом зависит от работы Рашид ад-Дина (о которой также упоминает Мустауфи), она менее заметна по сравнению с его «Тарих-и гузида» . [1] В произведении также есть аспекты, напоминающие современное стихотворное повествование « Шахнаме-йе Ченгизи» Шамса ад-Дина Кашани. Тем не менее, Зафарнама является уникальным первоисточником о правлении монарха Ильханата Ольджайту ( годы правления 1304–1316 ) и его преемника Абу Саида Бахадур-хана ( годы правления 1316–1335 ). Важность этой работы была признана историком эпохи Тимуридов Хафиз-и Абру , который включил большую часть ее в свою книгу «Зайл-е Джаме ат-таварих» . [1] Как и «Тарих-и гузида» , «Зафарнама» имеет положительный вывод: Абу Саид Бахадур-хан успешно подавил восстание, после чего наступил мир. [1] Однако Муставфи, возможно, завершил свою работу преждевременно, возможно, из-за хаотичных событий, последовавших за распадом Ильханства. Это подтверждается тем фактом, что позже он составил прозаическое продолжение «Зафарнамы» , в котором упоминается смерть Абу Саид Бахар-хана и последовавшие за этим беспорядки в Иране. [1]
,_Nuzhat_al-qulub.jpg/1280px-Hamdullah_al-Mustawfi_al-Qazwini_(d._1339_AD),_Nuzhat_al-qulub.jpg)
Самая известная работа Мустауфи - « Нужат аль-Кулуб» («Блаженство сердца»), которая является практически единственным источником, описывающим географию и события эпохи Ильханата. Источник дает жизненно важную информацию о правительстве, торговле, экономической жизни, межконфессиональных конфликтах, сборе налогов и других подобных темах. [2] Как и его «Тарих-и гузида» и «Зафарнама» , Муставфи отказывается иметь опыт в этой области и заявляет, что друзья подтолкнули его к написанию этой работы. Он также думал, что доступный источник на персидском языке будет полезен, поскольку большинство географических источников об Иране написаны на арабском языке (например, работы Абу Зайда аль-Балхи и Ибн Хордадбеха ). [1] [8]
Работа также считается существенным вкладом в этнонациональную историю Ирана. [9] Мустауфи особенно использует термин «Иран» в своей работе. [10] [11] После падения Иранской Сасанидской империи в 651 году идея Ирана или Иранзамина («земля Ирана») как политического образования исчезла. Однако оно осталось как элемент национального самочувствия иранцев и время от времени упоминалось в произведениях других народов. [10] [9] С приходом Ильханата эта идея возродилась. [10] По мнению современного историка Питера Джексона (2017), причиной этого возрождения стало падение Аббасидского халифата в 1258 году и «относительное лишение избирательных прав политического ислама». [12] Мустауфи описывает границы Ирана, простирающиеся от реки Инд до Хорезма и Трансоксианы на востоке, до Византии и Сирии на западе, что соответствует территории Сасанидской империи. [9] [12] Он определяет провинции Ирана в 20 главах; Ирак («Арабский Ирак») или «сердце Ираншахра», Персидский Ирак , Арран , Муган , Ширван , Грузия , Византия, Армения , Рабиа , Курдистан , Хузестан , Фарс , Шабанкара, Кирман , Мукран , Ормуз , Нимруз , Хорасан , Мазандаран , Кумис , Табаристан и Гилян . [9] Этот способ концептуализации истории и географии Ирана использовался другими историками с 13-го века. [9]
Сообщается, что Хамдалла был «убежденным шиитом », и существует множество доказательств, подтверждающих это утверждение, таких как его подробный отчет об истории Двенадцати Имамов в Тарих-и Гузиде и истории шиитских кварталов в Иране в Нужат аль-Гузида. -Кулуб . Однако он не любил шиитов, таких как Саад ад-Дин Саваджи, которого он называет рафези , а также шиитского эмира Хаджи ад-Дильканди, которого он осуждал за то, что он не включил первых трех халифов в хутбу. . Иранолог Чарльз П. Мелвилл предполагает , что Хамдалла, возможно, на самом деле был суннитом -шафиитом , который был преобладающим мазхабом (школой мысли) в то время в Казвине, а также школой мысли Рашид ад-Дина Хамадани. [1]
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )