Хамдаллах Муставфи Казвини [а] ( персидский : حمدالله مستوفى قزوینی , латинизированный : Ḥamdallah Mustawfī Qazvinī ; 1281 – после 1339/40) был персидским [2] [3] [4] чиновником, историком, географом и поэтом. Он жил в последнюю эпоху монгольского Ильханства и последовавшего за этим междуцарствия.
Уроженец Казвина , Мустауфи принадлежал к семье мустауфи (финансовых бухгалтеров), отсюда и его имя. Он был близким соратником выдающегося визиря и историка Рашида ад-Дина Хамадани , который вдохновил его на написание исторических и географических трудов. Мустауфи является автором трех работ: Tarikh-i guzida («Отрывок истории»), Zafarnamah («Книга победы») и Nuzhat al-Qulub («Блаженство сердца»). Будучи весьма влиятельной фигурой, Мустауфи, будучи автором концептуализации истории и географии Ирана , подражал другим историкам с 13-го века.
Он похоронен в купольном мавзолее в своем родном Казвине, Иран.
Мустауфи родился в 1281 году в городе Казвин , расположенном в Персидском Ираке ( Ирак-и Аджам ), регионе, соответствующем западной части Ирана . Его семья происходила от арабов , которые занимали губернаторство города в IX и X веках, а затем служили мустауфи (высокопоставленными финансовыми бухгалтерами) при появлении Газневидов . [ 1] Прадед Мустауфи Амин ад-Дин Наср служил мустауфи Ирака , что с тех пор стало прозвищем семьи. [1] [2] Амин ад-Дин Наср, находясь на пенсии, был убит в 1220 году во время набега монголов после разграбления Казвина во время монгольского вторжения в Иран . [1]
Несмотря на это, семья Мустауфи по-прежнему много служила монголам и даже достигла еще большей известности в этот период; его старший двоюродный брат Фахр ад-Дин Мустауфи недолгое время служил визирем Ильханата , в то время как его брат Зайн ад-Дин был помощником выдающегося визиря и историка Рашида ад-Дина Хамадани . [1] [2] Таким образом , семья Мустауфи была среди тех многих семей из Персидского Ирака, которые достигли известности в монгольскую эпоху. Вскоре возникло соперничество между персидскими иракцами и уже устоявшимися хорасанцами , особенно между Мустауфи и семьей Джувейни , что очевидно в работе Мустауфи, где упоминания о Джувейни в некоторых случаях опущены. [5] [6] Мустауфи пошел по стопам своей семьи, будучи в 1311 году назначенным финансовым счетоводом своего родного Казвина, а также других соседних округов, включая Абхар , Занджан и Тарумайна. [1] [2]
Он был назначен на эту должность Рашид ад-Дином, который заставил его проявить интерес к истории, вдохновив его начать писать Зафарнаме ( «Книгу победы») в 1320 году, как продолжение Шахнаме («Книги царей») Фирдоуси. [ 1 ] [2] Он завершил работу в 1334 году, состоящую из 75 000 стихов, сообщающих историю исламской эпохи вплоть до эпохи Ильханатов. [1] [2] До этого он также написал похожую хронику; Тарих-и гузида («Отрывок истории») в 1330 году, которая была его первой работой. [1] [2] Хроника, созданная для сына Рашид ад-Дина Гийаса ад-Дина Мухаммада , была всемирной историей , повествующей о событиях пророков, доисламских царей Ирана и исламского мира. [1] Ничего не известно о жизни Мустауфи в конце Ильханата, за исключением того, что он путешествовал между Тебризом и Багдадом . [1]
Летом 1339 года Мустаффи находился в Саве , работая на зятя Гияса ад-Дина Мухаммеда Хаджи Шамс ад-Дина Закарию, который был визирем правителя Джалаиридов Хасана Бузурга ( правил в 1336–1356 годах ). Там он пытался помочь с управлением диваном , но вскоре оказался безработным после отступления Хасана Бузурга в Багдад из-за поражения от принца Чобанидов Хасана Кучака . Мустаффи колебался, вернуться ли ему в родной Казвин или бежать в гораздо более безопасный южный Иран. [1] В конце концов он решил отправиться в южноиранский город Шираз в поисках лучшей судьбы, но был разочарован приемом, оказанным ему при дворе правителя Инджуидов Амира Масуда Шаха ( правил в 1338–1342 годах ). [1]
Тем не менее, он оставался там еще десять месяцев, пока не решил уйти из-за хаоса, который последовал за династической борьбой Инджуидов за трон. [1] Он вернулся на север, где его хорошо приняли в Аве , Саве, Кашане и Исфахане , и, наконец, вернулся в Казвин в конце 1340 года. Он упоминает о потрясениях, которые он пережил в этот период, в нескольких своих поэмах, а также перенес болезнь (или, возможно, скуку), пока не выздоровел, получив сочувствие от неизвестного покровителя, возможно, Хасана Бузурга. Примерно в это же время Мустауфи завершил свой космографический и географический труд « Нузхат аль-Кулуб» («Блаженство сердец»). [1] [2] Он умер где-то после 1339/40 года в Казвине, [2] [5] где и был похоронен в куполообразном мавзолее. [1]
Первой работой Мустауфи была « Тарих-и гузида » («Отрывок истории»), всемирная история, повествующая о событиях пророков, доисламских царей Ирана и исламского мира. [1] Основанная на тогда еще незавершенной «Зафарнаме» , работа была основана на более ранних источниках, которые Мустауфи тщательно подтверждает. [1] «Тарих-и гузида» содержит важную информацию после смерти монарха Ильханата Газана в 1304 году. Политическая история завершается в позитивном тоне, когда Гийас ад-Дин Мухаммад был назначен визирем Ильханата. [1] Предпоследняя глава содержит описание жизни выдающихся ученых и поэтов, в то время как последняя описывает Казвин и дает отчет о его истории. [1]
Вторая работа Мустауфи была « Зафарнаме» («Книга победы»), продолжение « Шахнаме » («Книга царей») Фирдоуси . [1] [2] Её название является заимствованным переводом среднеперсидской книги «Пирузинама » . [7] Он завершил работу в 1334 году, состоящую из 75 000 стихов, сообщающих историю исламской эпохи вплоть до эпохи Ильханатов. [ 1] [2] Хотя ранняя часть во многом зависит от работы Рашид ад-Дина (которую Мустауфи также упоминает), она менее заметна по сравнению с его «Тарих-и гузида» . [1] В работе также есть аспекты, которые напоминают аспекты современного стихотворного повествования, « Шахнаме-йе Ченгизи » Шамс ад-Дина Кашани. Несмотря на это, « Зафарнаме» является уникальным первоисточником для правления монарха Ильханата Олджайту ( годы правления 1304–1316 ) и его преемника Абу Саида Бахадур-хана ( годы правления 1316–1335 ). Важность работы была признана историком эпохи Тимуридов Хафизом-и Абру , который включил большую часть ее в свой «Зайль-и Джаме ат-таварих» . [1] Как и «Тарих-и гузида» , « Зафарнаме» имеет положительное заключение, в котором Абу Саид Бахадур-хан успешно подавил восстание, за которым последовал мир. [1] Однако Мустафий, возможно, завершил свою работу преждевременно, возможно, из-за хаотичных событий, последовавших за распадом Ильханата. Это подтверждается тем фактом, что позднее он написал прозаическое продолжение «Зафарнаме » , в котором упоминается смерть Абу Саид Бахар-хана и последовавшие за этим беспорядки в Иране. [1]
,_Nuzhat_al-qulub.jpg/1280px-Hamdullah_al-Mustawfi_al-Qazwini_(d._1339_AD),_Nuzhat_al-qulub.jpg)
Самая известная работа Мустауфи — « Нузхат аль-Кулуб» («Блаженство сердец»), которая является практически единственным источником, описывающим географию и дела эпохи Ильханата. Источник дает важную информацию о правительстве, торговле, экономической жизни, сектантских конфликтах, сборе налогов и других подобных темах. [2] Так же, как его «Тарих-и гузида» и «Зафарнаме» , Мустауфи отказывается иметь экспертные знания в этой области и заявляет, что его вдохновили друзья написать эту работу. Он также считал, что доступный источник на персидском языке был бы полезен, поскольку большинство географических источников об Иране были на арабском языке (например, работы Абу Зайда аль-Балхи и Ибн Хордадбеха ). [1] [8]
Работа также считается существенным вкладом в этнонациональную историю Ирана. [9] Мустауфи в частности использует термин «Иран» в своей работе. [10] [11] После падения Иранской Сасанидской империи в 651 году идея Ирана или Иранзамина («земли Ирана») как политического образования исчезла. Однако она осталась как элемент национального чувства иранцев и время от времени упоминалась в трудах других людей. [10] [9] С появлением Ильханата эта идея пережила возрождение. [10] По словам современного историка Питера Джексона (2017), причиной этого возрождения стало падение Аббасидского халифата в 1258 году и «относительное бесправие политического ислама». [12] Мустауфи описывает границы Ирана, простирающиеся от реки Инд до Хорезма и Трансоксании на востоке до Византии и Сирии на западе, что соответствует территории Сасанидской империи. [9] [12] Он определяет провинции Ирана в 20 главах; Ирак («Арабский Ирак») или «сердце Ираншехра», Персидский Ирак , Арран , Муган , Ширван , Грузия , Византия, Армения , Рабиа , Курдистан , Хузестан , Фарс , Шабанкара, Кирман , Мукран , Хормуз , Нимруз , Хорасан , Мазендеран , Кумис , Табаристан и Гилян . [9] Этот способ концептуализации истории и географии Ирана был перенят другими историками с 13-го века. [9]
Хамдаллах, как сообщается, был «убежденным шиитом », и есть много доказательств, подтверждающих это утверждение, например, его подробный отчет об истории Двенадцати Имамов в Тарих-и гузида , и о шиитских кварталах в Иране в Нузхат аль-Кулуб . Однако он не любил шиитов, таких как Саад ад-Дин Саваджи, которого он называл рафези , а также шиитского эмира Хаджи ад-Дилканди, которого он осуждал за то, что он не упомянул первых трех халифов в хутбе . Иранист Чарльз П. Мелвилл предполагает, что Хамдаллах на самом деле мог быть суннитом -шафиитом , который был преобладающим мазхабом (школой мысли) в то время в Казвине, а также школой мысли Рашида ад-Дина Хамадани. [1]
